Sefer Yeshayahu, capítulo 27. En aquel día castigará Hashem con Su espada dura, grande y fuerte al Leviatán, serpiente veloz, y al Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al monstruo que está en el mar. Después de que terminó el capítulo anterior y dijo: he aquí que Hashem sale de Su lugar para castigar la iniquidad del habitante de la tierra sobre él, y la tierra revelará su sangre y ya no cubrirá más, habla ahora sobre aquel tiempo en el que Hashem habrá de cobrarse de las naciones.
¿Quién es el Leviatán, serpiente veloz? Rashi dice que es Mitzrayim. El Leviatán, serpiente tortuosa, es Ashur. Y matará al monstruo que está en el mar, esa es la que habita en el corazón de los mares, los quitíes, sí, son llamados las islas del mar. ¿Cuándo será esto? El Radak dice que será en la guerra de Gog y Magog.
Y el Malbim explica: en aquel día, aquel día en que Hashem se vengará de las naciones, castigará Hashem con Su espada dura, grande y fuerte. Y esto, como es sabido, es un amplio campo para que el Malbim explique cuál es la diferencia entre dura, grande y fuerte. Dice el Malbim que aquí caracteriza tres tipos de fortaleza. En el día de la venganza el Santo, bendito sea, se cobrará de ellos con Su espada. ¿Qué espada será esta? Una espada dura. Dura viene a señalar la calidad del hierro. El hierro es tan fuerte que es capaz de desmenuzar cualquier otro material. Así que lo primero es que será dura. Lo segundo, esta espada será grande. Grande habla del largo. Habla del largo. Puede haber algo largo pero no duro. Él dice: no, esta espada también será dura en cuanto a su potencia y también será larga. Lo tercero: será fuerte. ¿Qué es fuerte? ¿Qué agrega sobre dura? Fuerte, dice el Malbim, viene a señalar la fuerza, el grosor y el peso de esa espada. Puede haber un material duro pero delgado. Puede haber un material duro pero poco. Él viene a decirte: este material duro será grande, eso es lo que dijo con grande, este material duro será pesado y grueso, y entonces eso significa que su potencia es muchísimo más fuerte.
¿Contra quién blandirá el Santo, bendito sea, Su espada? ¿A quién golpeará el Santo, bendito sea, con esa espada? Al Leviatán, serpiente veloz. Dice el Malbim: si nos fijamos, tenemos aquí una espada dura, grande y fuerte. Y frente a esto tenemos al Leviatán, serpiente veloz; está el Leviatán, serpiente tortuosa, ese es el segundo; y el monstruo que está en el mar, ese es el tercero. Y cada uno, dice el Malbim, corresponde a uno, y ahora lo explicaremos.
La espada dura, esa el Santo, bendito sea, la castigará sobre el Leviatán, serpiente veloz. ¿Qué es el Leviatán, serpiente veloz? Dice el Malbim: es el pez gigantesco que hay en el mar que atraviesa como una barra en medio del mar. Barra significa algo que pasa de un extremo al otro. Como había en el Mishkán, estaba la vara del medio que atravesaba las tablas de extremo a extremo. Y era también por milagro, iba dando vuelta, sí, en las esquinas del Mishkán, esa madera daba la vuelta. Sí, la barra central. Así que barra significa de extremo a extremo. Entonces el Santo, bendito sea, castigará con Su espada dura al Leviatán, serpiente veloz. Este Leviatán se llama así porque está en medio del mar, no deja que pasen por él, sí, es como una especie de muralla fortificada que resguarda a lo largo de toda su línea que no pasen por él. Por eso se llama serpiente veloz.
Y la espada grande, ese es el segundo, ¿frente a quién? El Leviatán, serpiente tortuosa. El Leviatán, serpiente tortuosa, explica el Malbim, es una serpiente y un pez largo que está en el mar y que se enrosca alrededor del globo. Y entonces te dice: ah, es largo, estará la espada grande. Grande explicamos que es la espada larga. La espada larga del Creador del mundo podrá también con él.
Lo tercero es la espada fuerte, que explicamos que se refiere a su peso, a la fortaleza de su fuerza, que será gruesa y pesada, esa la castigará sobre el monstruo que está en el mar. El monstruo que está en el mar es el volfish. ¿Qué es un volfish, alguien sabe? El Leviatán. Un poco, ¿eh? Pez amarillo. No, sí lo es. Así que ese es el Leviatán. Al Leviatán no se lo puede matar con espada, dispararle una flecha es muy difícil para matarlo. Pero entonces, si la espada es pesadísima y fuertísima, se puede matar incluso al Leviatán. Ahora bien, ¿qué es exactamente el monstruo que está en el mar? El Malbim explica, explicó que es el Leviatán, y trae que hay quienes quieren decir que es el cocodrilo. El cocodrilo es lo que en nuestro idioma se llama tanín (monstruo marino). Sí. Sea como fuere, dice el Malbim, nuestra explicación se comprenderá según cualquier enfoque que expliquemos.
Bien, todo esto ahora en realidad es una parábola. Comparó a esas naciones y dijo que una nación es el Leviatán, serpiente veloz; está el Leviatán, serpiente tortuosa; está el monstruo que está en el mar; y frente a ellos la espada dura, grande y fuerte. Dice el Malbim: ¿cómo se comprenderá esto en el sentido literal? Hay varios tipos de fortaleza y poderío de naciones, dice el Malbim. Hay una nación que es fuerte por la fortaleza de su tierra. Su tierra es fortificada, su tierra tiene montañas altas y elevadas, fortalezas que no se pueden atravesar, ese es la serpiente veloz. Serpiente veloz significa que atraviesa de un extremo al otro, no es posible penetrarlas. Ve a atravesar la muralla china. Serpiente veloz. Son lugares donde puede ser que la nación no sea de guerreros, puede ser que el lugar no sea grande, pero es muy difícil penetrarlos, muy difícil quebrantarlos. Ese es la serpiente veloz, y frente a él está la espada dura. La espada dura, como dijimos, es la que logrará quebrar incluso las murallas de esa serpiente veloz.
Hay un país que no tiene murallas tan fuertes ni montañas fortificadas ni montañas altas, pero por otro lado es un país gigantesco. Por más que mates, hay millones más que vendrán contra ti. Por el tamaño de ese lugar, por la gran cantidad de gente que hay en ese lugar, es muy difícil conquistarlos. Y a esto lo llama con el segundo, con lo que define como serpiente tortuosa. Tortuosa es largo. Es un país muy grande. Es difícil conquistarlo todo. Ve a empezar a conquistar la Unión Soviética. No sabes por dónde empezar, por dónde terminar. O China. Son lugares gigantescos. Hay un lugar pequeño, lo conquistaste, te esforzaste un poco, lo lograste. Pero aquí necesitas un ejército de miles de millones desde todas las direcciones para lograr conquistar medio mundo. Así que eso es lo que dice, que la segunda serpiente que mencionamos aquí, serpiente tortuosa, donde tortuosa expresa longitud, hasta que se enrosca por su gran largo, se enrosca como una soga que se enrolla por su gran longitud, esto viene a expresar los países que son grandes con mucha gente.
Y hay un país que por su tamaño no es especialmente grande, y por el poderío de sus ciudades, fortalezas y murallas no es especialmente fuerte. Pero allí hay gente valiente, hecha sin temor. Gente dispuesta a luchar hasta la última gota de su sangre. Y ese es el monstruo que está en el mar. Está dentro del mar, si bien no está en un lugar, no es veloz, no es tortuoso, pero es un monstruo, es fuertísimo. Quien sabe, una de las mandíbulas más fuertes que hay en la naturaleza es la del cocodrilo. Tiene mandíbulas con una capacidad de varios cientos de kilogramos de fuerza de presión. Es sencillamente terrible y espantoso. Así que esto es según la explicación de que es un cocodrilo. Según quien dice que es el Leviatán, entonces también se trata de un animal temible. Sea como fuere, dice: el Santo, bendito sea, podrá con toda clase de naciones. Tanto las que están detrás de puertas, muralla y barra, como las que son fuertes por su tamaño y por la gran cantidad de gente, como las que son fuertes por el poderío de sus valientes. A todas, en última instancia, en aquel día las castigará Hashem con Su espada dura, grande y fuerte.
En aquel día una viña de vino generoso, cántenle. En aquel día, entonces, el pueblo de Israel será semejante a una viña de vino generoso. ¿Qué es una viña de jémer? Una viña que produce vino. Una viña de la que se extrae jémer. Y de su vino beberán hasta saciarse, dice el Malbim. Y entonces en aquel día le cantarán este canto, ¿a quién? Al pueblo de Israel. Si recordamos, vimos antes el canto de mi amado a su viña en el capítulo 5. Allí trae que el Santo, bendito sea, plantó una viña, y cuán lograda era la viña, cuán maravillosa, cuánto invirtió en ella, y esperó que diera uvas y dio uvas silvestres. El Santo, bendito sea, invirtió tanto y al final, ¿qué recibió? Uvas silvestres. En lugar de un vino especial, recibió uvas silvestres. Uvas malas. Y entonces dice que en el futuro se dirá que será exactamente al revés. En aquel día una viña de vino generoso, cántenle. Esta viña será una viña que produzca un vino especialísimo. Será una viña selecta, no como entonces que dio uvas silvestres. Y entonces cantarán el canto que mencionaremos enseguida.
El Malbim explica: ¿qué es jémer? Jémer es el vino fuerte que hierve cuando se lo vierte. Por su gran fuerza, por su gran cantidad de alcohol, produce ebullición. Como "y vino jémer lleno de mezcla". Efervescente, sí. Hay otra explicación, el Radak explica que jémer es rojo. Y esto el Radak lo apoya en el idioma árabe. ¿Cómo se dice rojo? Ajmar. ¿Cómo se dice tierra roja? Jamra. ¿Cierto? Entonces dice: mira que en lengua árabe lo rojo se llama en árabe al-jamar. Entonces, si dice "viña de jémer", es una viña del vino selecto. ¿Cuál es el vino selecto? El vino rojo. Está escrito también en la halajá que el vino rojo es más selecto que el vino blanco, para el kidush, para la noche del séder. El vino, "no mires al vino cuando se enrojece", ¿cierto? Es decir que lo rojo tiene una virtud. Lo rojo tiene una singularidad. Así que en aquel día quiere decir que la viña será tan especial, viña de vino generoso, cántenle. Cantarán, como que le entonarán y dirán: viña de vino generoso. Anú es como una expresión de canto, como "y les respondió cantando Miriam". Sí, allí también es una expresión de canto. Viña de vino generoso, cántenle.
Dice el Santo, bendito sea, y entonces la viña, así le dirá Hashem en ese canto: Yo, Hashem, la guardo, a cada instante la riego, para que nadie la eche en falta, noche y día la resguardo. Así dirá Hashem en el canto de la viña. Yo, Hashem, la guardo. Yo, Hashem, cuido y guardo la viña de toda calamidad que venga de afuera. Dice el Malbim: esto es en contraposición a lo que mencionamos en el capítulo 5, donde se trae "quitaré su cerca, y será para pastizal". El Santo, bendito sea, dijo: yo protegí a esta viña, pero esta viña dio uvas silvestres. Dijo: ah, así hacen, entonces quitaré su cerca. Quitaré de ella esa cubierta, esa custodia, esa protección, esa valla, y será para pastizal, que vengan los animales y la coman. Ese fue su castigo entonces. Aquí dice Hashem: Yo, Hashem, la guardo. Ya que el pueblo de Israel volverá a ser justo y temeroso, dice Hashem: yo entonces soy quien la guarda. Y también a cada instante la riego. Yo la regaré en cada momento, no una vez al mes. Y esto es lo contrario de lo que está escrito allí, que sobre esa viña que "esperó que diera uvas y dio uvas silvestres", está escrito allí "y a las nubes ordenaré no dejar caer lluvia sobre ella". Su castigo será que no haya lluvia sobre esa viña. Como que al pueblo de Israel el Santo, bendito sea, no dará lluvia en su tierra. Aquí dice: cuando el pueblo de Israel sea justo, viña de vino generoso, a cada instante la riego. Yo velaré de forma permanente para regarla como corresponde, para que la viña de Israel crezca como corresponde.
Y no solo cuidaré que las ramas o los frutos no se estropeen, sino que la cuidaré también "para que nadie la eche en falta". ¿Qué significa yifkod? Faltar. "Y no faltó de nosotros ningún hombre". Para que no la eche en falta. ¿Qué es aléha (sobre ella)? Sus hojas. Dice el Santo, bendito sea: yo le daré tal excelente custodia, que incluso las hojas cuidaré y guardaré que no falten. Porque quien cuida la viña, cuida que las uvas no falten, cuida que las ramas no falten, porque cada sarmiento así puede traer muchos racimos de uvas. Pero, ¿cuidar también las hojas? Dice el Santo, bendito sea, entonces, cuando el pueblo de Israel sea justo, yo cuidaré también para que nadie la eche en falta. Que no falte ni siquiera una de sus hojas. Noche y día la resguardo. Dice el Santo, bendito sea: esta custodia será una custodia de noche y de día.
¿Qué viene a decir esto en el sentido literal? El Santo, bendito sea, dice: yo la resguardo, ¿de qué? De los enemigos de afuera. Yo la riego a cada instante. ¿Qué es este riego con el que el Santo, bendito sea, riega? Es la providencia permanente del Santo, bendito sea, sobre nosotros. Es la abundancia de la profecía. ¿Cómo está escrita la abundancia de la profecía cuando se quiere decir que el Santo, bendito sea, derramará sobre nosotros profecía? ¿Alguien recuerda con qué expresión se dice? Relacionado, relacionado con agua y con derramar, vamos. "Derramaré Mi espíritu sobre vosotros". Vemos que la profecía viene con la expresión de derramamiento del espíritu, como que el Santo, bendito sea, vierte y derrama sobre nosotros, es abundancia. Y así también a cada instante la riego. El riego del que se habla aquí es el riego de la profecía. El riego de esa abundancia divina que perdurará sobre nosotros. Como está escrito que el Santo, bendito sea, hay un versículo que dice que... vuestros hijos soñarán sueños... de entre vuestros hijos por nazareos, de entre vuestros jóvenes por profetas. Hay expresiones en la profecía en las que vemos que en el futuro el espíritu de Hashem estará sobre todo Su pueblo Israel. Así que eso es lo que dice: a cada instante la riego. Y no solo cuidaré a los justos, a los grandes, a los santos, sino también a los vacíos del pueblo de Israel, para que nadie la eche en falta. Esos son las hojas. No son frutos, no son ramas, sino solo hojas. Dice: también a ellos los cuidaré como a la niña de mis ojos, noche y día la resguardo.
El Malbim dice que la palabra lifkod es de los verbos opuestos. Hay verbos opuestos, como lehashrish (enraizar) y leshareish (desarraigar), por ejemplo. Como kilés. ¿Qué es lehashrish? Hacer raíces. ¿Qué es leshareish? Arrancar de raíz. Son verbos opuestos. Como kilés. ¿Qué es kilés? Alabar, ¿cierto? Por otro lado "lo hizo objeto de burla y escarnio". Eso también es humillación. Hay verbos opuestos. Hay muchos más ejemplos de esto. Entonces el Malbim dice que también lo que está escrito "para que nadie la eche en falta" es también de los verbos opuestos. Yifkod es del término de falta, sí, "y no faltó de nosotros ningún hombre". Y por otro lado es también un término de conteo. ¿Cierto? "Contar a los hijos de Israel", ¿qué significa? Contarlos. Entonces dice el Malbim que también aquí es de los verbos opuestos. Porque cuando se habla de lifkod, hay varias expresiones de lifkod. Dice el Malbim que se trata de lifkod, se trata de contar algo importante. Las cosas que son importantes se contaban. Como se contaba a los soldados del ejército cuando salían a la guerra. Y luego, cuando regresan de la guerra, ¿qué está escrito? "No faltó de nosotros ningún hombre". No faltó de nosotros ningún hombre. Porque, como explicamos, son los verbos opuestos. Por un lado es contar que todos están, y por otro lado, cuando falta alguien, entonces decimos que nifkad (fue echado en falta).
No tengo furor. Quién me diera espinos y cardos en la batalla, avanzaría hacia ella y la incendiaría de una vez. Sigamos la línea del Malbim y en un momento veremos aquí otra explicación del Radak. No tengo furor. La viña como que dice: no guardo furor contra ninguna nación ni ningún pueblo. ¿Por qué? Solo, ¿contra quién? Solo contra quien me dé espinos y cardos en la batalla. Solo quien quiera luchar contra mí para convertir la viña en espinos y cardos. ¿Qué son espinos y cardos? Tipos de espinas que arruinan la viña. Dice la viña: solo quien quiera venir a luchar contra mí y convertir la viña en como era entonces, que dio uvas silvestres, una viña de espinos y cardos, una viña de espinas, entonces avanzaría hacia ella y la incendiaría de una vez. Efsé'a bah significa del término de paso. Yo avanzaré con ese furor, con ese enojo, y la incendiaré, atzitena del término de incendio, los quemaré juntos. A quien viene a luchar contra mí, junto con las espinas, junto con los espinos y cardos. Esto significa que la viña como que dice: no busco venganzas, pero de quien quiera dañar al pueblo de Israel, dice la viña, de ese quiero que se cobren.
El Malbim dice: ¿cuál es la diferencia entre paso (tzá'ad) y pésha (transgresión/tranco)? Dice el Malbim: tzá'ad viene a expresar caminar. Caminar con sus pasos. ¿Qué son pe'amim? Pasos, ¿cierto? Latidos, sí, todos conocen de la política. Latidos. Quien recuerda los latidos que hubo. Sí. Nif'amti es otro asunto. Pero "qué hermosos son en las sandalias tus pasos". ¿Cierto? ¿Qué significa? Cuando estaban, los pasos cuando subían en peregrinaje. Así que ese es el término de pá'am. Los pasos del Mashíaj. También, la misma idea. Como que ya se oyen los pasos del Mashíaj que ya está en camino, se oyeron sus pasos. Sí, entonces pisar, dar pasos, se llama pá'am, pe'amim, pasos. En cambio pésha, dice el Malbim, viene a expresar medida, magnitud, distancia. Por eso dice: mira que se quiere decir que estaba a punto de morir, está escrito "como un tranco entre mí y la muerte". ¿Qué es pésha? Distancia de un paso. Y ¿dónde, dice el Malbim, dónde es esa distancia del paso? ¿Dónde está en realidad el paso? ¿Dónde se ejecuta el paso? En la mifsa'á. La mifsa'á es el lugar del paso. Y por eso dice: mira que allí está escrito "y cortaron sus vestimentas hasta la mifsa'á". ¿Qué es hasta la mifsa'á? El lugar desde donde se dividen las piernas y desde donde está el paso. Así que paso, pésha, viene a expresar medida. ¿Hasta dónde cortó sus vestimentas, sus ropas? Hasta la mifsa'á. Es decir, pésha expresa medida. Así que también aquí, avanzaría hacia ella y la incendiaría de una vez, viene a decir como que en un tranco, solo a la distancia de un paso ya los quemaré juntos. Esta es la explicación según el Malbim.
En cambio, el Radak lo explica un poco diferente. Que como que el Santo, bendito sea, dice: no tengo furor. ¿Qué es "no tengo furor"? No es propio de Mis atributos. De Mis atributos son la paciencia y no el enojo y el furor. Ah, y aparentemente está escrito "Hashem es vengador y dueño de furor". Pues está escrito "vengativo y rencoroso, para cuando llegue su desgracia". Aparentemente da a entender que sí, el Santo, bendito sea, es dueño de furor y sí es vengativo y rencoroso y paga a Sus enemigos en su rostro para destruirlos, para exterminarlos por la eternidad. Entonces la respuesta está aquí en el cuerpo de los versículos. Pagar a Sus enemigos en su rostro para destruirlos. Para exterminarlos por la eternidad. ¿A quién? Se habla contra los gentiles. Pero respecto al pueblo de Israel dice el Santo, bendito sea: no tengo furor. ¿Qué significa esto? Cuando una persona, o se habla aquí del Santo, bendito sea, cuando castiga a una nación con furor, entonces es hasta el exterminio. Cuando hay furor, significa aniquilación total, los liquida. Pero el Santo, bendito sea, dice sobre el pueblo de Israel: no tengo furor. Nunca tengo una acción en la que me vengue del pueblo de Israel, en que me cobre del pueblo de Israel por vía de furor. Porque si, Dios no lo quiera, fuera por vía de furor, no quedaría nada del pueblo de Israel. Sino que incluso cuando el Santo, bendito sea, se cobra del pueblo de Israel, no es por vía de furor. Sino que los castiga poco a poco. Como está escrito "solo a vosotros conocí de entre todas las familias de la tierra, por eso castigaré sobre vosotros todas vuestras iniquidades". Poco a poco el Santo, bendito sea, y de nuevo, ¿qué es efkod? También es del término de faltar. Castigaré sobre vosotros todas vuestras iniquidades. Poco a poco irán faltando las iniquidades. Un poco más de castigo, un poco más de sufrimientos, un poco más de exilio, poco a poco hasta que falten todas las iniquidades, hasta que se acaben todas las iniquidades. Pero no es liquidación. No es una situación en la que el pueblo de Israel, Dios no lo quiera, sea destruido. Y esto a diferencia de las naciones. Porque si buscamos las naciones antiguas, no las encontramos. ¿Dónde está la Babilonia antigua? ¿Dónde está el Mitzrayim antiguo? ¿Dónde está...? Son naciones que se mezclaron y se disolvieron, no hay. O naciones que se extinguieron por completo. Pero al pueblo de Israel, dice el Santo, bendito sea, no tengo furor. Nunca tengo tal furor como para, Dios no lo quiera, aniquilarlos.
Por eso dice el Santo, bendito sea: no tengo furor contra Israel. ¿Por qué? Porque si tuviera furor contra ellos, dice el Santo, bendito sea, ¿quién es el que me da espinos y cardos? Se refiere a la viña que me da espinos y cardos en lugar de uvas, pues aparentemente ya hace mucho habría avanzado hacia ella en un solo paso y la habría incendiado de una vez. Pues si tuviera furor contra el pueblo de Israel, ya tendría todas las razones desde hace mucho para liquidarlos. Porque la viña, quién me diera espinos y cardos, pues esta viña que me dio espinos y cardos, el pueblo de Israel que cultivó espinas en lugar de uvas, dice el Santo, bendito sea, pues ya hace mucho la habría incendiado de una vez, ya debería haberlos llevado hace mucho a un estado en el que estuvieran liquidados si tuviera furor. Un solo paso y ya de por sí no quedaría de ellos nada. Dice el Radak: así me explicó mi señor padre, de bendita memoria. Siempre les dije que cuando escuchen del Radak una explicación en nombre de su padre, busquen dulces. Tiene explicaciones maravillosas en nombre de su padre. Y él dice: y esta es la mejor de las explicaciones. De todo lo dicho, dice que esta es la mejor explicación que se ajusta al sentido llano del texto.
O que se aferre a Mi fortaleza, haga paz conmigo, paz hará conmigo. Continuemos con la línea del Radak. O que se aferre a Mi fortaleza, se refiere a que la otra posibilidad es que se aferre a Mi fortaleza, que el pueblo de Israel se aferre a Mi Torá. Es decir, los habría aniquilado, dice el Santo, bendito sea, si no fuera porque se aferra a Mi Torá. Es decir, y si se aferra a Mi Torá, entonces esto los protegerá, que la Torá sea a modo de fortaleza para ellos. Como está escrito "Hashem dará fuerza a Su pueblo". Fuerza (oz) se refiere a la Torá. "Hashem bendecirá a Su pueblo con la paz". Esto se trae respecto a Bilam, que le preguntaron qué es el estruendo en el mundo en la entrega de la Torá. Les dijo: "Hashem dará fuerza a Su pueblo". ¿Qué es "dará fuerza a Su pueblo"? El Santo, bendito sea, dio la Torá a Su pueblo Israel.
Paz hará conmigo, se refiere a que llegará el tiempo en que aún hará paz conmigo. ¿Y por qué otra vez "paz hará conmigo"? Dice el Radak: la repetición es para reforzar la paz. Que ya no haya más guerra entre nosotros y el Santo, bendito sea, por así decirlo. Que no haya situación de rigor desde el cielo hacia nosotros. Que no haya situación como está escrito "un muro de hierro se interpuso entre Israel y su Padre que está en los cielos". Dice el Santo, bendito sea: paz hará conmigo. Este es el tiempo de la redención, es el tiempo en que habrá paz entre Israel y su Padre que está en los cielos.
El Malbim explica que esto continúa lo que explicamos antes, que según el Malbim en realidad la viña dice: no tengo furor contra quien transgredió contra mí, el pueblo de Israel como que dice. No tenemos furor contra quien transgredió contra nosotros, sino solo contra quien quiere ahora convertirme en espinos y cardos en la batalla, contra ellos tengo rigor. Entonces continúa y dice la viña: pero quien se aferre a Mi fortaleza y haga paz conmigo, a esa persona paz hará conmigo, yo no le haré mal. Él querrá hacer conmigo paz, también yo haré con él paz. Así que esto es como está escrito antes. Es decir, como que dice: quién me diera espinos y cardos, quién es este que quiere convertir la viña en espinos y cardos, en un solo paso haré con él guerra y lo aniquilaré, dice esa viña. Pero quien por el contrario, al revés, sino que se aferre a Mi fortaleza, fortalezca la viña, fortalezca al pueblo de Israel, dice: él es paz conmigo, entonces paz hará conmigo. Ya que él es paz conmigo, él crea una realidad de paz, entonces yo no le haré mal, entonces de por sí, como el agua el rostro al rostro, entonces también yo haré paz por él. ¿Qué viene a decir este canto, dice el Malbim? Que Israel no dañará ni destruirá. Pero quien se atreva en su corazón a acercarse a ellos, harán en él justicia con ira y furor. Como que el pueblo de Israel, es el tiempo en que ya no habrá guerras. Entonces él no buscará cobrarse de todo lo que hubo en el pasado. Pero quien de todos modos quiera venir a luchar contra ellos, pagará un precio elevado.
Los venideros, echará raíces Yaakov, florecerá y brotará Israel, y llenarán la faz del mundo de fruto. Los venideros, echará raíces Yaakov. Ahora nos explicará quién es esa viña de vino generoso. ¿Quién es esa viña de la que hablamos hasta ahora? ¿Quién la plantó? ¿De dónde son sus sarmientos, sus ramas? Él dice: estas vides, ¿sabes de dónde son? Los venideros son de la raíz de Yaakov. El pueblo de Israel, después del exilio, después de la matanza, después de lo que lo afligieron y atormentaron, son como una viña que fue destruida. Como una viña de la que no quedó nada. ¿Qué quedó? Solo la raíz. Solo las raíces. Cuando destruyes un árbol desde arriba, las raíces de abajo aún permanecen. Él dice: has de saber, los venideros son de la raíz de Yaakov. De esa raíz antigua. Esa raíz aún permanece. Por más que lo afligieron, lo destruyeron y lo golpearon, pero aún la raíz permanece. Hasta el punto de que llenarán la faz del mundo de fruto. Esta raíz florecerá y brotará. Los venideros, echará raíces Yaakov, esa raíz que comenzó desde Yaakov, florecerá y brotará Israel. De esto habrá una gran viña de vino generoso que producirá, como dijimos, las uvas más selectas, las rojas, aptas para vino.
Ahora fijémonos, dice el Malbim, que hay aquí "echará raíces Yaakov, florecerá y brotará Israel". ¿Por qué una vez Yaakov y otra vez Israel? Una vez "echará raíces", una vez "florecerá y brotará". Entonces dice el Malbim: la expresión "echará raíces" se refiere a la raíz de la cosa. "Florecerá y brotará" se refiere a lo que produce después. Cuando esto crece, produce floración y saca brote. Así que Israel viene a expresar la importancia del pueblo de Israel. La expresión Israel. En cambio Yaakov viene a expresar akevá (talón). Viene a expresar el estado más humilde del pueblo de Israel. Así que eso es lo que dice. Al principio los venideros, echará raíces Yaakov. Cuando esto todavía es solo raíz, todavía no salió a la práctica, entonces todavía está en el nivel de "echará raíces", entonces todavía es Yaakov. Es Yaakov, todavía no está en su nivel elevado. Pero después, cuando florezca y brote, el pueblo de Israel se elevará en su nivel y en su santidad, el pueblo de Israel estará en el nivel de una viña de vino generoso que ya produce vino selecto, florecerá y brotará, esto ya será Israel. Israel es en su nivel elevado, Israel es en el nivel de su elevación, término de gobierno, término de grandeza. Pero al principio echará raíces, entonces era Yaakov, pequeño y pobre, todavía son raíces. Pero en el futuro esto se convertirá en una gran viña que llenará la faz del mundo de fruto. Su fruto, su producción, llenará la faz del mundo. Se refiere a que en todo el mundo oirán sobre el pueblo de Israel. Pero no porque enviemos delincuentes a todo el mundo, para nuestro pesar, o toda clase de otras cosas malas. Sino que oirán sobre el pueblo de Israel porque vendrán y se aferrarán a los flecos del pueblo de Israel y les dirán: vengamos y subamos a Tzion. Ustedes merecieron ser el pueblo de Dios, ustedes merecieron ser el pueblo elegido. Verán en ellos símbolo, ejemplo y modelo de temor al cielo, de santidad, de virtud, de modo que todos querrán adherirse a ellos.
Versículo 7. ¿Acaso como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó? ¿Acaso como la matanza de sus muertos fue muerto? Rashi explica: ¿acaso como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó? Dice Rashi: como que el Santo, bendito sea, les dice: ¿vieron que como el golpe de quien lo golpeó, como el golpe de quien golpeó a quién? A Yaakov, del que habló antes, lo golpeó. Golpeé a quien los golpeó a ustedes. Golpeé a quien los golpea a ustedes como su golpe. ¿Qué significa esto? Medida por medida. Que significa que si los mitzrim nos ahogaron en el agua, la explicación es que el Santo, bendito sea, los ahogó en Yam Suf. ¿Acaso como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó?
Solo que aparentemente dirás, ¿para qué la hei? Hakemakat. Como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó. ¿Por qué el asombro? La hei generalmente expresa asombro. Dice Rashi: no, hay una hei que es una hei fija. Hay asombros que se cumplen. No es como asombro, sino que la intención es en la cosa misma, como el golpe de quien lo golpeó lo golpeó, no es la hei del asombro. ¿Dónde lo ves? Como está escrito en Shmuel "¿acaso me revelé al revelarme a la casa de tu padre?". ¿A quién se dijo esto? A Shmuel, a Elí.