Porque así será en medio de la tierra, entre los pueblos, como el varear del olivo, como los rebuscos cuando termina la vendimia. Después de describir la destrucción y el exilio que sufrirían las diez tribus a manos de Sanjeriv, ahora pasa a describir en contraste el milagro y la salvación que tendría Jizkiyahu. ¿Qué milagro y salvación tendría Jizkiyahu? Cuando Sanjeriv, luego de terminar de ocuparse de las diez tribus, pensara que la siguiente etapa era Ierushalaim, Iehudá y Biniamín. Pero entonces le esperaba una sorpresa, porque el rey que había en aquel tiempo era Jizkiyahu, y era un rey justo, y al final Sanjeriv y sus ejércitos caerían a las puertas de Ierushalaim. Así que ahora, después de describir a las diez tribus, pasa a describir a Iehudá y Biniamín. Porque así será en medio de la tierra, entre los pueblos, como el varear del olivo, como los rebuscos cuando termina la vendimia. Dice que así será Israel, estarán en medio de la tierra y entre los pueblos, con la intención de la tierra de su exilio, como el varear del olivo, como los rebuscos cuando termina la vendimia. El Malbim dice que aquí es un versículo cuyas partes son paralelas. Hablamos de esto varias veces en el pasado; significa que cuando hay una frase con dos partes y luego otra frase con dos partes, entonces decimos que la primera parte de la primera frase tiene su continuación en la primera parte de la segunda frase. Y la segunda parte de la primera frase tiene su continuación en la segunda parte de la segunda frase. Esto se llama partes paralelas del versículo. En Iyov aparece muchísimas veces, el Malbim tiende a explicar así los versículos, pero también en otros lugares de vez en cuando explica así el texto. Y aquí también dice así: porque así será en medio de la tierra, ¿a qué se asemejarán? Como el varear del olivo. Es decir, los que estén en medio de la tierra, todos serán muertos, todos serán exiliados, como el varear del olivo, no... como una persona que varea el olivo y toma las aceitunas una por una, sin dejar nada. Y luego dice entre los pueblos, ¿a qué se asemejarán? Como los rebuscos cuando termina la vendimia. Cuando termina la vendimia, quedan los rebuscos. ¿Qué son los rebuscos? Los rebuscos son la vid en la que quedan aún algunas uvas sueltas. Estos ya estarán en el exilio, de lo que habla entre los pueblos, no los que están aquí. De los que están aquí dijimos que no quedaría nada, dice como el varear del olivo. Pero de los que estarán entre los pueblos, Jalaj, Javor, el río Gozán, ellos serán pocos como los rebuscos después de la vendimia. Es decir, también en la tierra de sus enemigos aquellas diez tribus se reducirán, o sea, serán cortadas y casi no quedará nada de ellas. Ahora prestemos atención, el Radak dice: ¿por qué se llama varear el olivo? ¿Alguien sabe cómo se cosechan las aceitunas? El vareo, para ser más precisos. Lo que se hace es simplemente poner alrededor del árbol telas, redes y demás, y luego sacuden el olivo, lo que no cae lo golpean con varas. No sé, hay allí como una vareadora que tiene que pasar cierto... cierto tratamiento, pero lo golpean con varas. Al golpear con las varas las aceitunas caen. Ese es el modo del vareo. Puede ser que hoy haya métodos mecanizados más avanzados, pero en cualquier caso ese era su modo en aquel tiempo. Y quien sabe, está escrito que ninguna persona se golpea el dedo por abajo hasta que lo declaran por arriba. ¿Qué significa golpearse el dedo? Recibir un golpe en el dedo. Hay muchos que el Ben Iehoiadá los confundió. Golpearse el dedo no es como se dice, que no está dispuesto a mover un dedo. Al decir mover un dedo nos referimos a tender un dedo, no es esa la intención. Golpearse es recibir un golpe en el dedo. Golpearse es como golpear. Así lo explica Rashi. Golpearse, entre los temaníes es incluso bastante parecido, ¿sí? Ninguna persona se golpea el dedo, la intención es que recibe un golpe en el dedo, del lenguaje de plaga, golpe. Entonces, ninguna persona se golpea el dedo, la intención es que recibió algún pequeño golpe en el dedo sin que lo declararan por arriba. Según esto dice el Radak que también este es el significado aquí, como el varear del olivo. ¿Cómo bajaban las aceitunas? Golpeando. ¿Qué significa golpear? Como dijimos, dar un golpe, golpean el olivo hasta que las aceitunas caen de él, lo baten. Así también dice que, por así decirlo, lo que habrá aquí es como unas pocas aceitunas que no caen después de golpear y golpear, quedan unos poquísimos que no caen; quien quede aquí será como el varear del olivo.
Ellos alzarán su voz, cantarán jubilosos por la grandeza de Hashem, gritarán de alegría desde el mar. Los que queden aquí alzarán su voz y cantarán jubilosos por la grandeza de Hashem. La intención es que se alegrarán por la grandeza de Hashem como cuando gritaron de alegría desde el mar. Como cuando se alegraron al subir del mar. Cuando el pueblo de Israel subió del Iam Suf, ¿qué hicieron? Cantaron un cántico. Hubo una alegría inmensa. Vieron la perdición de los egipcios, vieron la grandeza de la mano de Hashem. Y esto es lo que dice: cantarán jubilosos por la grandeza de Hashem, gritarán de alegría desde el mar. ¿Quiénes son estos? Los que mencionó aquí que quedaron, los pocos de entre los pocos. ¿Quiénes son los que quedaron? Iehudá y Biniamín. Y ellos alzarán su voz y cantarán y se alegrarán y agradecerán a Hashem por la grandeza de Hashem, como y tal como gritaron de alegría cuando subieron del mar. ¿De qué habla esto? Habla de cuando sea golpeado el campamento de Ashur. Cuando el campamento de Ashur sea golpeado y ellos se levanten por la mañana y vean a todos, 180.000 jefes de tropas convertidos en cadáveres muertos, cantarán jubilosos por la grandeza de Hashem, tendrán una gran alegría al ver la grandeza de Hashem golpeando a sus enemigos, como aquella alegría que hubo cuando subieron del Iam Suf.
El Radak explica gritarán de alegría desde el mar, con la intención del lenguaje de occidente. Y en cambio el Malbim, como dijimos, entiende desde el mar como menciona Rashi, que la intención es cuando ellos subieron del Iam Suf. Por eso, con luces glorifiquen a Hashem, en las islas del mar el nombre de Hashem, Dios de Israel. Leamos otro versículo porque está conectado con el versículo siguiente. Desde el extremo de la tierra oímos cánticos: gloria al justo. Y yo digo: secreto mío, secreto mío, ¡ay de mí! Los traidores traicionaron, y con traición de traidores traicionaron. Por eso, con luces glorifiquen a Hashem. Este versículo en realidad está conectado con el versículo siguiente, y por eso leímos ambos juntos. Por eso, con luces glorifiquen a Hashem, después de que desde el extremo de la tierra oímos cánticos. ¿Cuáles eran los cánticos que oímos desde el extremo de la tierra? La intención es el extremo de la tierra, como el ala del vestido que se refiere al extremo del vestido. ¿Qué cánticos se oyen desde el extremo de la tierra? Todos dicen: con luces glorifiquen a Hashem. ¿Qué son las luces? Cuando tenían alegría solían encender antorchas, encender fogatas, para mostrar y aumentar la alegría. Entonces, con luces glorifiquen a Hashem, desde el extremo de la tierra así les dirán en cánticos, todos se dirán uno al otro: honra a Hashem bendito por medio de luces, por medio de encender fogatas, por medio de levantar señales de fuego. Glorifiquen a Hashem en las islas del mar, es decir, por medio de que ustedes hagan así, entonces esta noticia llegará a todo lugar. También en las islas del mar, también allí verán que el Santo, bendito sea, mostró sus señales y sus maravillas. Así que se puede explicar por medio de esto que en las islas del mar sabrán que el nombre de Hashem, Dios de Israel, y se puede explicar que también a las islas del mar nos dirigimos y decimos: también ustedes enciendan señales de fuego, también ustedes enciendan fogatas como señal de alegría y agradecimiento a Hashem bendito por el gran milagro que hizo con nosotros en la caída de Sanjeriv. También se puede explicar cómo llegó a las islas del mar, pues la caída de Sanjeriv finalmente se hizo famosa en todo el mundo. ¿Cómo se hizo famosa esta cosa en todo el mundo? Porque el Santo, bendito sea, hizo un gran milagro a Jizkiyahu que se hizo famoso en todo el mundo. ¿Cuál fue ese milagro? El sol, correcto. Retrocedió diez grados. El significado de esto es que esto recibió publicidad en todo el mundo entero. Y quien recuerda, entonces trajimos la explicación del Malbim, ¿por qué había que hacer algo así? No fue por Jizkiyahu. Se hizo por el pueblo que fue exiliado a Jalaj, Javor, el río Gozán. Ese pueblo estaba en completa desesperación. El Santo, bendito sea, los exilió, los abandonó. De repente oyen que el sol va hacia atrás, retrocede. ¿Qué pasó? Hashem, Dios de Israel, hace milagros para el pueblo que habita aquí en la tierra. Esto fue para ellos un saludo. Fue para ellos una inyección de ánimo. He aquí, vengan, hay una oportunidad, cambiemos nuestros actos y Hashem nos devolverá a la tierra. Pero ellos vieron, es posible que incluso se impresionaron, pero continuaron por su camino. No cambiaron su camino, dice el Malbim, y por eso también quedaron en aquel mismo exilio, en la realidad en la cual hoy no los conocemos ni los identificamos.
Desde el extremo de la tierra oímos cánticos. Ahora dice: estos cánticos los oímos desde el extremo de la tierra, ellos son los que cantarán y dirán: con luces glorifiquen a Hashem. Y ellos, esto serán cánticos de gloria al justo. Es decir, estos cánticos también oímos cánticos de gloria al justo. Gloria al justo, gloria es del lenguaje de esplendor, hermosura. Y habrá esplendor para el justo, pues parte de los méritos por los cuales merecimos esta salvación es por el mérito del justo, por el mérito de Jizkiyahu. Y dijo: secreto mío. Es decir, el profeta dice: sabe que se me revelaron más secretos sobre este asunto. Y ustedes ven que hay aquí una salvación, muy maravillosa, todos se alegran. Pero yo quiero enfriar un poco el entusiasmo. Secreto mío. Hay un secreto y misterio que se me reveló. Y este secreto y misterio que se me reveló es que esta salvación no será una salvación eterna. Porque de hecho vemos que después aquel mismo pueblo, un tiempo después, algunos reyes después de Jizkiyahu, también ellos fueron exiliados de la tierra. Entonces dice: hubo una salvación, pero no fue una salvación eterna, no fue una salvación de siglos. Y yo veo que habrá aún varias desgracias y habrá exilios, el exilio de Bavel, el exilio de Madai. Y estas cosas, estos secretos, se me hicieron conocidos. Y por eso dice: secreto mío, secreto mío, hay aún secretos y más secretos que se me revelaron. ¡Ay de mí!, a raíz de esto dice ¡ay de mí! cuando oigo aquellos secretos sobre lo que ha de suceder. Y entonces veo que los traidores traicionaron. Veo que después de Jizkiyahu se levantarán aquí reyes que son reyes traidores. Ellos harán traiciones: Menashé, Iehoiakim y sus compañeros. Y con traición de traidores traicionaron. ¿Cuál es el añadido? Quiere decir, no será una traición pequeña, será una traición tan grande, propia de personas de grandes traidores. Con traición de traidores traicionaron. No una traición cualquiera, sino una traición de grandes traidores que irán y erigirán un ídolo dentro del Heijal. Esto no es simplemente transgredir la voluntad de Hashem, sino hacer algo para provocar la ira del Creador del mundo. Y por eso dice este secreto mío, este secreto, ¡ay de mí! cuando lo oigo y lo veo, que en el futuro vendrán aún más desgracias, porque con traición de traidores traicionaron.
Terror, foso y trampa sobre ti, habitante de la tierra. Por medio de esta traición de los traidores, la tierra estará preparada para varias calamidades. Y ahora vendrá a describir el empuje de las calamidades, cómo se empujan una tras otra. Y para describirnos esto pone una parábola. Y la parábola es terror, foso y trampa. Una parábola de los cazadores. Para que los cazadores cacen al animal, ¿qué hacen? Al principio hacen un foso. El foso es un gran pozo hacia el cual el animal cae. Después, cuando quiere salir de ese pozo, hay algún lugar que es como un lugar de salida. El animal viene a salir de allí y allí hay una trampa. La trampa es el lugar donde queda atrapado y capturado sin poder moverse. Ahora, ¿cómo llevaban los cazadores al animal en primer lugar hasta el gran pozo? ¿Cómo hacían esto? Por medio del terror. Lo asustaban, lo espantaban de aquí, lo espantaban de allá, hasta que llegaba a aquel gran pozo al que querían que llegara. Después de llegar a aquel gran pozo, él mismo ya intenta buscar un lugar de salida y cae en la trampa, en esa misma trampa que verdaderamente lo captura. Y esto es lo que dice: al principio habrá terror, lo asustan como asustan al animal, después cae al foso, después a la trampa. A propósito, esto solo nos enseña que el dicho popular no es preciso. Decimos: del sartén al fuego. Y es al revés, del foso a la trampa. Que es mucho más grande. Si acaso di del foso al foso. Eso todavía sigue el orden. Pero la continuación es del foso a la trampa. Y no de la trampa al foso.
Dice el profeta: y será que el que huya del ruido del terror caerá al foso, y el que suba de dentro del foso quedará atrapado en la trampa, porque las compuertas de lo alto se abrieron y temblaron los cimientos de la tierra. Habrá un estado de desolación de la tierra una vez tras otra. Al principio la tierra temblará de su lugar, dice el Malbim, sus columnas se estremecerán. El significado de esto: hay un estado, dice el Malbim, en que a veces el temblor de la tierra depende de toda clase de tiempos superiores. Pero dice aquí: sabe que no será así. Dice: he aquí que aquí se abrirán las compuertas de los cielos, esto se verá como decreto del Altísimo. Hay cosas que de forma natural hacen que la tierra tiemble. Dice: no, aquí será un estado en que las compuertas de lo alto se abrieron, y por medio de esto temblarán los cimientos de la tierra. ¿Qué causará aquí el temblor, qué causará aquí el temblor de los cimientos de la tierra? Las compuertas de los cielos. Es decir, aquí será evidente para todos, esto viene del cielo, no es algo que ocurrió de forma natural. Y aquí en realidad también explica lo que puso como parábola: el que huya del ruido del terror caerá al foso, el que venga a subir del foso para huir quedará atrapado en la trampa, ¿por qué? Porque esto es de lo alto, esto es del cielo, esto es de las compuertas de los cielos.
Rashi explica, el que escape, que en realidad según Rashi esto habla de las naciones. Así que Rashi explica: el que escape de la espada del Mashíaj ben Iosef caerá en la espada del Mashíaj ben David. Y el que escape de allí quedará atrapado en la trampa en la guerra de Gog y Magog. Se quebrantó, se quebrantó la tierra, se desmenuzó, se desmenuzó la tierra, se tambaleó, se tambaleó la tierra. Ahora vendrá a describir el temblor de la tierra, lo que dijo en el versículo anterior y temblaron los cimientos de la tierra, vendrá a describir el temblor de la tierra etapa tras etapa. Al principio dice: se quebrantó, se quebrantó la tierra. Al principio habrá un estado de quebrantamiento. ¿Qué es el quebrantamiento? Dice un estado inestable. Se harán en ella grietas a causa del temblor. En la segunda etapa se desmenuzó, se desmenuzó. ¿Qué es cuando se desmenuza? Eso ya son partes más finas. Y luego se tambaleó, se tambaleó, se derrumbará por completo. Tres etapas en el derrumbe de la tierra. Solo que, ¿qué es se quebrantó, se quebrantó, se desmenuzó, se desmenuzó? ¿Por qué la repetición? Dice el Malbim, quebrantar es el resquebrajamiento. El golpe causa un quebranto, ¿de qué quebranto, de qué lenguaje es esto? Quebradizo, la cosa está quebradiza, rota, ¿sí? Entonces el golpe causa solo quebranto, pero luego se quebrantó por completo, porque en el golpe todavía, como se dice, las partes están aún adheridas. Pero luego se quebrantó, la intención es que vinieron y se separaron las partes. Desmenuzar es el hecho mismo de dividir la cosa en trozos pequeños, y por eso en el primer golpe será desmenuzamiento, luego se fue desmenuzando. Esa es la segunda etapa. Y esto es como esta expresión en el lenguaje de nuestros Sabios, el concepto de migajas. Migajas no está escrito en el Tanaj, pero se desmenuzó sí está escrito, y es el mismo significado de que esta cosa se desmenuzará en partes pequeñas.
Se tambaleará, se tambaleará la tierra como un borracho, y se balanceará como una choza; y pesará sobre ella su pecado, y caerá y no volverá a levantarse. Después de describirnos cómo la tierra comienza a temblar, ahora describe, eso era lo que se llama parte de la tierra, ahora describe cómo temblará toda la tierra. Al principio dice: la tierra se tambaleará como un borracho. ¿Han visto alguna vez caminar a un borracho? Se balancea así de un lugar a otro, como si escuchara música. Así camina en... no en línea recta. ¿Conocen la historia del policía que detuvo a un borracho? Un policía detuvo a un borracho, en medio del camino por conducir a exceso de velocidad y en zigzag por la carretera. Había allí una línea así, una línea recta, le dice: camina sobre la línea para comprobar si de verdad está borracho o si está bien. Aquel empieza a venir a caminar, le dice: un momento, ¿de qué me hablas?, primero endereza la línea. También la línea la ve torcida. Así que esto es se tambaleará, se tambaleará la tierra como un borracho. Como el borracho que se tambalea, así la tierra se tambalea por sí misma. Ahora, ¿qué mueve al borracho? ¿Algo externo? No. Los vapores del interior, los vapores de alcohol que le suben a la cabeza, es algo interno lo que lo mueve. Presten atención porque en un momento se referirá a esto. Luego la tierra se balanceará como una choza. ¿Qué es una choza? No es una casilla de perro. Choza es del lenguaje de pernoctar. Como una cabaña en la viña, como una choza. ¿Qué es la choza? Como una especie de cabaña que construían en la viña los guardias. ¿Y de qué estaba hecha? De ramas de sauce, de toda clase de trozos de madera, eso se llamaba choza. Ahora, este lugar no es un lugar fuerte, no es un lugar estable. Un poco de viento y este lugar se derrumba. Y por eso dice: se balanceó como una choza, como esa choza que no es estable y el viento la mueve, que es, como estoy explicando ahora, una causa externa que la mueve, así también será el estado de la tierra. ¿Cuál es la aplicación de la parábola? Al principio dice: sabe que habrá una rebelión interna, guerra de un hombre contra su prójimo. Esto es como qué. Como el borracho. El borracho cuando se tambalea, ¿de qué es? Del interior, de los vapores de alcohol que se mueven adentro. Esto es se tambaleará, se tambaleará la tierra como un borracho. Pero luego se balanceó como una choza, luego ya vendrán enemigos de afuera. Esto es como la parábola de la choza, que viene el viento de afuera y la mueve, así también vendrán enemigos de afuera y causarán movimientos aquí en la tierra. En la tercera etapa, y pesará sobre ella su pecado, y luego caerá y no volverá a levantarse. Pesará sobre ella su pecado, la intención es que será un estado de caída total, porque los pecados del pueblo que habita aquí inclinaron el estado a que no sea solo un balanceo, no sea solo una cabaña que se balanceó como una choza, sino una caída total. Dice el Malbim, aquí en realidad viene a ponernos una parábola y triplica las cosas si prestamos atención. Dijo terror, foso, trampa. Después dijo se quebrantó, se quebrantó, se desmenuzó, se desmenuzó, se tambaleó, se tambaleó. Y luego dice se tambaleará, se tambaleará, se balanceó como una choza, cayó. Vemos que triplica las descripciones de la caída de la tierra. ¿A qué se refiere? Dice el Malbim, apunta a las tres veces que Nevujadnetzar vino para hacer temblar la tierra de Iehudá hasta que finalmente logró conquistarla. Ahora en el último versículo dice el Malbim, aquí ya pasa a describir lo que ocurrió no en los días de Nevujadnetzar sino en los días de los reyes de Iaván en el segundo Templo. Y luego la tierra fue destruida por Edom. Y entonces cuando fue destruida por Edom, cayó y no volverá a levantarse. ¿Qué significa no volverá a levantarse? Pues después de la primera vez que fue por medio de Nevujadnetzar, después de 70 años de exilio, volvimos a la tierra, se volvió a construir el Beit Hamikdash. Pero cuando sea la segunda caída, el segundo exilio que será por medio de los reyes de Edom, y pesará sobre ella su pecado, y caerá y no volverá a levantarse. Entonces la redención no estará tan cerca. Se alejará miles de años, como que ya llevamos 2000 años y todavía no hemos sido redimidos. Y esto es lo que está escrito: cayó y no volverá a levantarse la virgen de Israel, que este último exilio se extenderá por eras y eras y media era, como vimos en las profecías dichas por Daniel. Y junto con lo que mencionó antes, y temblaron los cimientos de la tierra, dice que allí describe todas las desgracias que pasaron por ellos hasta la destrucción del segundo Templo, cuando cayeron caída tras caída, caída tras caída. El Malbim explica: ¿cuál es la diferencia entre tambalearse y balancearse? ¿Cuál es la diferencia entre tambalearse y errar? Presten atención: se tambaleará, se tambaleará como un borracho, se balanceó como una choza. Dice el Malbim, tambalearse es de un lugar a otro, y puede ser que incluso se tambalee en el mismo lugar de lado a lado. Pero en cambio balancearse, del lenguaje de errar, erra de un lugar a otro. Erra a otro lugar. Es decir, si se tambalea puede tambalearse en el mismo lugar, a la derecha, a la izquierda, adelante, atrás, eso ya se llama tambalearse, está en movimiento. Pero errar, la intención es que se aparta de su lugar. Se aparta de su lugar es del lenguaje de errar, pasó completamente de su lugar. Como un pájaro que erra de su nido. El pájaro erra de su nido, no gira la cabeza, erra por completo. En cambio se tambaleará, se tambaleará, significa que todavía está en su lugar pero se mueve a derecha e izquierda, eso se llama se tambaleará, se tambaleará. ¿Cuál es la diferencia entre errar y vagar? Como está escrito respecto de Cain: y habitó en la tierra de Nod. ¿De qué lenguaje es esto? Porque se decretó sobre él: errante y vagabundo serás en la tierra. Dice el Malbim, vagar, el errar es todavía que erra en el mismo lugar, en la cercanía. Vagar es duplicar, significa un alejamiento de gran distancia. Como un pájaro que vaga de su nido, pájaros que vagan de un lugar a otro atraviesan continentes. Eso es un vagar grande. Así que la duplicación de la letra dalet dice que se trata de un vagar mucho mayor.
Y será en aquel día que Hashem visitará al ejército de lo alto en lo alto, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Después de describir secreto mío, qué secretos difíciles me fueron entregados, ¡ay de mí!, dice el profeta, que vi que en el futuro se levantarían reyes malvados, vi que en el futuro habría un exilio por medio de Nevujadnetzar, vi que en el futuro habría un exilio por medio de los reyes de Iaván, del reino de Edom. Después de describir las desgracias que pasarían sobre el pueblo de Israel, comienza a anunciarnos qué habrá en el fin de los días. En el fin de los días de la ira, cuando llegue el tiempo de la redención eterna. Es decir, no quiere desanimar al público, no quiere que lleguen a una crisis, que digan qué desgracias terribles, cayó y no volverá a levantarse. Te dice: no, no es que no vuelva a levantarse nunca, sino que no vuelve a levantarse de forma temporal, como sucedió después de la caída del primer Templo, que se volvió a levantar después en el segundo Templo. Pero aquí llevará mucho tiempo hasta que vuelva a levantarse. Y por eso comienza a describir cómo el Santo, bendito sea, cobrará cuentas de las naciones que oprimieron al pueblo de Israel. Entonces Hashem visitará al ejército de lo alto. ¿Quiénes son el ejército de lo alto? Dice el Malbim, son los ministros de los idólatras, que están allí en lo alto. O los astros y las constelaciones, de los cuales los idólatras en realidad chupan su fuerza. Y entonces, después de visitar al ejército de lo alto, en la segunda etapa a los reyes de la tierra. Los reyes de la tierra son los reyes de los idólatras, y ellos en realidad, ¿de dónde reciben su abundancia? Del ejército de lo alto. Como describe allí Daniel, que yo salí, le dijo allí el ángel, vi que entró el ángel ministro de Persia, que es como un oso, etcétera. Es decir, tienen ministros en los cielos. Así que esos ministros caerán primero, ese es el ejército de lo alto en lo alto. La segunda etapa será los reyes de la tierra sobre la tierra. Aquellos reyes idólatras que vendrán a ayudar a Gog y Magog, también de ellos cobrará cuentas Hashem.
Y serán reunidos, reunión de prisioneros en el pozo, y serán encerrados en la prisión, y después de muchos días serán castigados. Y serán reunidos por voluntad de Hashem todos los pueblos, dice el Malbim, se reunirán contra Ierushalaim para la guerra. ¿Quién los reunirá? El Santo, bendito sea. El Santo, bendito sea, los concentrará aquí, ¿por qué? Para hacerlos caer. Allí el Santo, bendito sea, los juzgará con peste y con sangre, las profecías que leemos en Zejariá, sí, lo que se lee en Sucot. Y por eso lo describe como que al principio reúnen a los prisioneros primero al pozo, y aun antes todavía no los meten al pozo sino que los juzgan, y entonces los meten al pozo. Así el Santo, bendito sea, al principio los reunirá en Ierushalaim para llevarlos a juicio, y después de que estén en juicio y salgan culpables, entonces serán encerrados en la prisión, después los encerrarán dentro del pozo. Y después de muchos días serán castigados, ¿qué significa después de muchos días? Hashem les cobrará lo que hicieron en muchos días, lo que pecaron todos los días, con el paso de los días, todo lo que oprimieron al pueblo de Israel, de todo tendrán que rendir cuenta y razón. Y esto es lo que estableció el Kalir en el poema del Iotzer de la parashá de Zajor, los ashkenazíes acostumbran leer los piyutim del Kalir, y allí dice: para muchos días ser contados, computarles cuentas. El Santo, bendito sea, contará y les hará cuentas de todo lo que nos oprimieron en muchos días, el Santo, bendito sea, los castigará. Y Rashi explica que lo que está escrito y serán reunidos, reunión de prisioneros en el pozo, Rashi explica que la intención es al Guehinom. Es decir, no basta lo que Hashem juzgará con ellos aquí como explicamos según el Malbim, sino que además serán castigados en los siete niveles del Guehinom, esto es serán encerrados en la prisión.
Y se avergonzará la luna y se sonrojará el sol, porque reinará Hashem de los ejércitos en el monte Tzión y en Ierushalaim, y ante sus ancianos habrá gloria. Rashi explica y se avergonzará la luna y se sonrojará el sol como el Targum Ionatán: y se avergonzarán los que sirven a la luna y se someterán los que se postran ante el sol. Se avergonzarán los que sirven a la luna, esto es y se avergonzará la luna. No es la intención que la luna misma se avergonzará, sino los que sirven a la luna, esa es la intención de y se avergonzará la luna. Y se sonrojará el sol, se someterán, se avergonzarán y se someterán los que sirven al sol. ¿Por qué? Porque entonces se aclarará que reinará Hashem de los ejércitos en el monte Tzión y en Ierushalaim. Se aclarará que sirvieron a la nada. He aquí que reina Hashem en Tzión. Y ante sus ancianos habrá gloria. ¿Ante quién habrá gloria? Solo ante los ancianos y no ante aquellas personas. El Radak dice y se avergonzará la luna y se sonrojará el sol, la intención es que de tantas desgracias que habrá, entonces para los idólatras se avergonzará la luna y se sonrojará el sol. Por así decirlo, el Santo, bendito sea, oscurecerá para ellos el mundo de tantas desgracias. La luna y el sol como que se avergonzarán, como que estarán en un lugar de escondite, por así decirlo el mundo se oscurecerá para ellos de tantas desgracias que vendrán sobre ellos. ¿Y cuándo será esto?, dice el Radak. En la guerra de Gog y Magog. Y entonces conquistarán la mitad de la ciudad y saldrá Hashem y peleará contra aquellas naciones. Y entonces todo el que quede en Ierushalaim reconocerá que de Hashem es el reinado. ¿Y a quién corresponde la gloria? Y ante sus ancianos habrá gloria. Estos son los justos, estos son los que sirven a Hashem, ellos son los que serán dignos de gloria. ¿Y quiénes son estos en realidad? Los justos que queden en Ierushalaim. Esto es el Radak. Ahora aprendamos el Malbim. Dice el Malbim y se avergonzará la luna, la intención es que entonces ya no darán fe ni esplendor ni fuerza a la luna. Es decir, había quienes servían a la luna, dejarán de dar fuerza y de creer en la luna. ¿Y por qué? Porque de hecho los idólatras antiguos creían que la luna tiene fuerza. ¿De dónde es su fuerza? De una deidad más alta por encima de ella. ¿Y quién es la deidad más alta por encima de ella? Es el sol. También ellos sabían que la luna no es más que un reflector de luz. No tiene fuerza propia. Cuando hay sol, entonces el sol golpea en la luna y por consiguiente la luna ilumina. Y entonces cuando vean que la causa primera que hace fluir la abundancia es el Santo, bendito sea, entonces por consiguiente se avergonzará la luna. Ya no darán esplendor a la luna, porque la luna en realidad, ¿de quién recibe? Del sol. ¿Y el sol de quién recibe? Del Santo, bendito sea. Entonces entenderán que todo es vanidad de vanidades, como pensaban del sol, y la luna misma no tiene fuerza propia sino que recibe todo del Santo, bendito sea. ¿Y por qué? Porque reina Hashem en el monte Tzión, Hashem de los ejércitos en el monte Tzión y en Ierushalaim, y ante sus ancianos habrá gloria. El significado de esto: ellos creían que la luna, como dijimos, es la fuerza que emana, contra esto dice que se les aclarará que reina Hashem. La luna no es la fuerza que emana. Hay una fuerza por encima de ella, reina Hashem. No el sol, él no es la fuerza que emana. Quien emana es el Santo, bendito sea. Y se avergonzará la luna. Bien, ¿quiénes son los que reciben la fuerza? Ellos creían que era la luna. Te dice: no, se les aclarará que no es la luna la que recibe la fuerza. ¿Quién recibe la gloria de parte de Hashem? Y ante sus ancianos habrá gloria. ¿Quién es el que recibe de la fuerza espiritual superior? Son los ancianos. Derramaré mi espíritu sobre ellos, ellos son los que reciben. Entonces por consiguiente se avergonzará la luna, ¿por qué? Porque se avergonzará, perdón, se sonrojará el sol, ¿por qué? Porque no es el sol el que hace fluir la abundancia sino el Santo, bendito sea, el que la hace fluir. No es el sol el que la hace fluir. Y se avergonzará la luna, ¿por qué? Porque no es la luna la que recibe sino que ante sus ancianos habrá gloria. Quien recibe son los ancianos, sobre ellos desciende la abundancia. Y por medio de esto en realidad entenderán que toda su creencia fue una creencia vana. Dice el Malbim, ¿cuál es la diferencia entre avergonzarse y sonrojarse? Dice el Malbim, avergonzarse es más fuerte que sonrojarse. Vergonzoso, también nosotros cuando decimos avergüénzate, es vergonzoso. Vergonzoso significa un acto peor que un acto del cual hay que sonrojarse. ¿Cuál es la definición? Cuando una persona se sonroja de alguien, ¿qué hace? Esconde su rostro de él, ¿verdad? Se sonroja, no quiere que lo vean. Hay una expresión que dice que preferiría que la tierra lo enterrara en ese instante. El sonrojo es tal que la persona quiere cubrir su rostro para que no vean su vergüenza. Entonces ese es el concepto de sonrojarse. Avergonzarse, significa que está dispuesto a ser enterrado para que no vean su vergüenza. Es decir, está dispuesto a cavar en la tierra y esconder allí su cabeza para que no se descubra su vergüenza. Y esto es lo que dice, que la luz del sol menguará, y la luz de la luna, que de por sí es escasa, se ocultará por completo. Y se avergonzará la luna. ¿Y por qué? Porque en realidad la luna, como explicamos, los simboliza a ellos, pues entonces se aclarará que ustedes en absoluto son dignos, sino que no es el sol el que hace fluir la abundancia sino que los ancianos son los que reciben la influencia, no es el sol el que hace fluir ni la luna la que recibe, sino que los ancianos son los que reciben la influencia. Y por medio de esto, por así decirlo, se avergonzará la luna. Y también según la naturaleza, porque el sol, aunque lo oscurezcas, todavía tiene luz. La luna, si la oscureces, entonces no tiene nada, pues de hecho no tiene nada por sí misma. Y por eso respecto de la luna emplea el lenguaje de avergonzarse, que significa una anulación total de la luz, en cambio respecto del sol emplea sonrojarse, que significa que un poco de la luz menguará, pero no del todo.