Introducción: La profecía sobre Tiro
El capítulo 23 de Yeshayahu es una profecía sobre la caída de Tiro en manos de Nabucodonosor. Tiro era la principal ciudad portuaria de los fenicios, aquel pueblo asentado a lo largo de la costa desde Tiro, en el Líbano, hasta la costa de Aco, y famosa por sus numerosos navíos, sus guerreros y, sobre todo, por sus mercaderes. Todas las mercancías de aquella época transitaban por su puerto. A su lado se hallaba Sidón, también una renombrada ciudad mercantil, y a lo lejos, en España, se encontraba Tarsis - Tartesos -, cuyos barcos mantenían lazos comerciales con Tiro. El capítulo describe una reacción en cadena: Tiro cae, Sidón florece por un instante y luego cae tras ella, Egipto se estremece de espanto y las naves de Tarsis aúllan de dolor. Y al final de todo, una lección moral: quien hace del dinero y del honor lo principal en su vida, termina viendo cómo Hakadosh Baruj Hu humilla su soberbia.
Versículo 1: La noticia llega desde la tierra de Kitim
מַשָּׂא צֹר, הֵילִילוּ אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ כִּי שֻׁדַּד מִבַּיִת מִבּוֹא, מֵאֶרֶץ כִּתִּים נִגְלָה לָמוֹ. - Profecía sobre Tiro: ¡Aullad, naves de Tarsis, porque ha sido destruida sin quedar casa ni entrada! Desde la tierra de Kitim les fue revelado.
"Aullad" proviene del lenguaje del llanto y el gemido. En aquellos tiempos las noticias no viajaban en dos minutos como hoy; se necesitaba un mensajero que llegara e informara. ¿Quién dio a conocer la caída de Tiro? Los refugiados que huyeron de allí a la tierra de Kitim, y fue allí donde difundieron la noticia por primera vez. Las naves de Tarsis, cuya ruta habitual pasaba por la tierra de Kitim en su trayecto para comerciar en Tiro, escucharon allí las nuevas, y de ahí la expresión: "Desde la tierra de Kitim les fue revelado".
¿Y qué significa "porque ha sido destruida sin quedar casa ni entrada"? Que en Tiro no quedará ni una sola casa ni hospedaje para pernoctar. Explica el Malbim: después de que Nabucodonosor conquistó Tiro, todas las casas fueron derribadas y el mar creció e inundó todo, hasta el punto de hacer desaparecer la misma costa donde atracaban las naves. Ya no hay adónde llegar ni dónde albergarse.
Versículo 2: Sidón, ¿por qué lloras?
דֹּמּוּ יֹשְׁבֵי אִי, סֹחֵר צִידוֹן עֹבֵר יָם מִלְאוּךְ. - ¡Enmudeced, habitantes de la costa! Los mercaderes de Sidón, que cruzaban el mar, te colmaban.
Sidón estaba ubicada junto a Tiro, y mientras Tiro se mantuvo en paz y esplendor, Sidón era considerada una ciudad pequeña e insignificante a su lado. Cuando Tiro cayó, todo el comercio se desvió hacia Sidón y esta se enriqueció enormemente; tal como sucede en el mundo, cuando un competidor dominante cae, su rival duplica y triplica su clientela. A pesar de ello, Sidón se lamenta por la destrucción de Tiro. ¿Por qué razón? Explica el Malbim: porque sus inversiones estaban radicadas en la propia Tiro, y al destruirse Tiro, Sidón también sufrió grandes pérdidas. Así ocurre en el mundo: cae un país y la caída no se limita a su territorio; todo aquel que tiene inversiones y bienes allí se desploma con él.
A esto les dice el profeta: "Enmudeced, habitantes de la costa" - cesad vuestro llanto. Y en particular tú, mercader de Sidón, ¿por qué has de llorar? Pues a partir de ahora "los que cruzaban el mar te colmarán": los navegantes que antes se dirigían a Tiro te llenarán de mercancías, y tú te has convertido en el destino alternativo a Tiro. Muy por el contrario, deberías alegrarte.
Versículo 3: Todo el comercio de Egipto pasará a ti
וּבְמַיִם רַבִּים זֶרַע שִׁחֹר, קְצִיר יְאוֹר תְּבוּאָתָהּ, וַתְּהִי סְחַר גּוֹיִם. - Y por las muchas aguas, la siembra de Sijor, la cosecha del Nilo, era su renta; y vino a ser mercado de las naciones.
"Zera Sijor" es la semilla del río Nilo de Egipto. Egipto era una tierra fértil, irrigada por las crecidas del Nilo, y desde allí enviaban grano sobre aguas caudalosas hacia islas lejanas para el comercio. El profeta le dice a Sidón: todo lo que solía llegar desde Egipto hacia Tiro, llegará a partir de ahora a los puertos de Sidón.
Y el Malbim detalla tres clases: "semilla" (zera), lo que se sembraba y crecía allí; "cosecha del río" (ketzir yeor), el grano vendido con la paja y la espiga tal como fue cosechado; y "su fruto" (tevuatah), el grano ya procesado y apilado en la parva, del cual ya se separó la paja y está listo para el consumo. Todo esto, que antes constituía el "comercio de las naciones" en Tiro, pasará ahora a Sidón. Por lo tanto, Sidón, tienes motivo para alegrarte.
Versículo 4: Una alegría prematura
בּוֹשִׁי צִידוֹן, כִּי אָמַר יָם מָעוֹז הַיָּם לֵאמֹר: לֹא חַלְתִּי וְלֹא יָלַדְתִּי וְלֹא גִדַּלְתִּי בַּחוּרִים רוֹמַמְתִּי בְתוּלוֹת. - Avergüénzate, Sidón, pues el mar ha hablado, la fortaleza del mar, diciendo: No tuve dolores de parto, ni di a luz, ni crié jóvenes, ni eduqué a doncellas.
Aquí el profeta rectifica lo que parecía conceder: te has alegrado demasiado pronto, Sidón. ¿De qué te alegras, de que todo el comercio se haya transferido a ti? Es una alegría efímera, pues aquel mismo enemigo que destruyó por completo a Tiro vendrá y hará lo mismo contigo.
Y esta es la parábola: el mar, y en particular la "fortaleza del mar" - ese enclave fortificado en el mar, una isla amurallada donde habitan personas - se dice a sí mismo: ojalá no hubiera tenido dolores de parto; y si los tuve, ojalá no hubiera dado a luz; y si di a luz, ojalá no hubiera criado jóvenes ni encumbrado a doncellas. "Criar" se refiere al crecimiento, y "encumbrar" denota un nivel aún más elevado. Porque cuando una persona se regocija con la grandeza de sus hijos y luego presencia su ruina, el dolor es inconmensurable. Esto es lo que se dijo en la maldición sobre la casa de Elí: "Y toda la descendencia de tu casa morirá como hombres" - que morirán siendo ya adultos formados, lo cual constituye una aflicción terrible. No se compara quien llora a un hijo fallecido a los veinte años con quien pierde a un recién nacido de una semana, con quien aún no se había forjado un apego tan profundo ni se le había visto crecer.
Y esta es la moraleja para Sidón: si hubieran gozado de una tranquilidad prolongada como la de Tiro, el dolor no sería tan inmenso. Pero ustedes crecieron en un instante: Tiro cayó, todo el comercio pasó a ustedes, se engrandecieron de golpe, y de inmediato sobrevino la catástrofe, cuando Nevujadnetzar vino y se apoderó también de sus riquezas. Resulta, pues, que más les hubiera valido no haber prosperado en absoluto, ya que precisamente esa elevación repentina fue la que atrajo la mirada de Nevujadnetzar hacia ustedes: él conquistó a Tiro por su grandeza, y al ver que Sidón cobraba prominencia, marchó también contra ella.
Y Rashi cita un Midrash de Jazal sobre este versículo: Dijo el mar: "Yo, que no tengo hijos ni hijas por los cuales temer que sufran a causa de mis faltas, no me desvío del mandato de mi Creador; HaKadosh Baruj Hu me fijó un límite y no lo traspaso. Aunque en apariencia nada tengo que perder - 'no tuve dolores de parto, ni di a luz, ni crié jóvenes' -. Cuánto más tú, Sidón, que tienes hijos y doncellas, y debiste haber temido que si te rebelabas contra la palabra de Hashem te los arrebatarían, y sin embargo no te cuidaste". Era una lección elemental (kal vajómer) que Sidón debió haber aprendido del mar.
Versículo 5: El estremecimiento en Egipto
כַּאֲשֶׁר שֵׁמַע לְמִצְרָיִם, יָחִילוּ כְּשֵׁמַע צֹר. - Al llegar la noticia a Egipto, se estremecerán como ante la noticia de Tiro.
"Se estremecerán" (yajilu) significa que se llenarán de temor y pavor. Cuando la noticia de la caída de Sidón llegue a Egipto, se apoderará de ellos el mismo terror que sintieron al escuchar sobre la ruina de Tiro. ¿Y por qué? Porque Egipto era el principal proveedor de Tiro. Y cuando el cliente principal cae, el vendedor se derrumba con él: los capitales están invertidos allí, las deudas quedan pendientes, y Tiro no solo se declaró insolvente sino que dejó de existir: el mar la cubrió por completo. Ante esto, Egipto pasó a comerciar e invertir en Sidón, y cuando Sidón también cae, vuelve a suscitarse ese mismo estremecimiento.
Por su parte, Rashi lo explica de otra manera: así como la humanidad oyó acerca de Egipto, sobre quienes envié diez plagas y se ahogaron en el mar, del mismo modo se aterrorizarán al oír sobre los castigos de Tiro, los cuales fueron semejantes a las plagas de Egipto: sangre y fuego, tal como está escrito en Yoel a semejanza de la plaga de sangre, el estruendo del croar de las ranas, y sus arroyos convertidos en brea. Todo el que oiga sobre estos castigos quedará sobrecogido de espanto, tal como quien oyó acerca de las plagas de Egipto.
Versículo 6: Huyan a Tarshish
עִבְרוּ תַּרְשִׁישָׁה, הֵילִילוּ יֹשְׁבֵי אִי. - Pasen a Tarshish, laméntense, habitantes de la costa.
Aquí el profeta concluye lo que había comenzado. Al principio dijo: "Callen, habitantes de la costa", es decir, no se lamenten por Tzor, pues el comercio pasará a ustedes; pero luego rectificó y advirtió que ustedes también habrán de beber de esa misma copa de veneno. Si es así, dice ahora, no callen ni se alegren, sino laméntense, porque lo que a ellos les ocurrió demuestra que ustedes son los siguientes en la fila. Y este es mi consejo: "Pasen a Tarshish", huyan de inmediato a Tarshish antes de que sea demasiado tarde.
Versículo 7: Cuán ilógico resulta esto
הֲזֹאת לָכֶם עַלִּיזָה, מִימֵי קֶדֶם קַדְמָתָהּ, יֹבִלוּהָ רַגְלֶיהָ מֵרָחוֹק לָגוּר. - ¿Es esta su alegre ciudad, cuyo origen se remonta a los días de antaño? Sus propios pies la llevarán lejos para habitar como forastera.
El profeta se sitúa como un espectador que observa desde afuera, contempla y describe. Ahora se dirige a los habitantes del mundo y se asombra: ¿han visto alguna vez una ciudad como esta, alegre desde tiempos antiguos, que abandone su lugar y se exile a una tierra remota? Esto va en contra de la naturaleza y de la lógica, y por fuerza nuestra conclusión debe ser que HaKadosh Baruj Hu es Quien lo ha hecho. Y aquí encontramos dos aspectos: el lugar del que salieron y el lugar al que llegaron.
En cuanto al lugar de donde salieron: ocurre a veces que un pueblo se exilia porque su tierra es mala y la gente vive allí en depresión y sufrimiento. Pero aquí, "¿es esta su alegre ciudad?", se trataba de un sitio donde la gente era feliz, un lugar próspero y exitoso. Además, es posible que un grupo que lleva poco tiempo viviendo en un lugar y no le agrada se mude a otra parte; pero quien habita en un sitio durante generaciones y generaciones no lo abandona, ni siquiera si no es perfecto. Y a esto se refiere al decir "cuyo origen se remonta a los días de antaño": ya desde tiempos inmemoriales era considerada una ciudad antiquísima, la más remota de las épocas.
Y aquí vale la pena recordar las palabras de Jazal: "la gracia del lugar ante sus habitantes" (que a cada quien le agrada su propia tierra). Hay un sitio llamado Pompeya, que se conservó porque un volcán lo cubrió de lava, y en las excavaciones hallaron a personas sentadas, comiendo y bebiendo, congeladas en el instante. ¡La gente vivía al pie de un volcán! ¿Y cuál es la explicación? La gracia del lugar ante sus habitantes. Alguien vive en Haifa, donde estadísticamente los índices de cáncer son de los más altos y el aire es de los más contaminados, y sigue viviendo allí sin importarle nada, e incluso presume: "Ven a ver cómo se ve el mar desde mi balcón". No tiene lógica, salvo por esa gracia que el lugar tiene ante sus habitantes.
Y en cuanto al lugar hacia donde fueron: quien se muda suele saber con certeza que el nuevo destino es mejor y más prometedor, y tiene una meta definida. Pero aquí dice "sus pies la llevarán", es decir, a donde los pies la conduzcan, sin dirección fija. Además, es posible que alguien viaje a un lugar lejano sin conocer sus pormenores, pero al menos conoce el país en términos generales. Aquí se dice "de lejos", como un pueblo cuya lengua no entiendes, un sitio completamente desconocido. Hoy en día es posible conocer un país a través de fotografías y enciclopedias, pero en aquellos tiempos un lugar remoto simplemente era una incógnita total. Y un tercer punto: a veces una persona sale a explorar un lugar y no lleva consigo sus enseres domésticos ni sus pertenencias; pero quien se desarraiga con todo el ajuar de su casa lo abandona todo por completo y se establece en otro sitio. Y esto es "lejos para habitar", no para explorar, sino para radicarse. Dejar un lugar fijo, próspero, antiguo y alegre, e ir a donde los pies te lleven, sin conocer siquiera el país, y establecer allí una residencia permanente: ¿acaso tiene esto alguna lógica? No existe ninguna explicación natural para ello.
Versículo 8: ¿Quién tramó esto?
מִי יָעַץ זֹאת עַל צֹר הַמַּעֲטִירָה, אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ. - ¿Quién concibió esto contra Tzor, la coronadora, cuyos mercaderes son príncipes, sus comerciantes los más respetados de la tierra?
Después de ver cuán falto de lógica resulta esto, debes indagar y reflexionar: ¿quién concibió tal plan y quién posee un poder tan inmenso como para decretar semejante sentencia contra Tzor? Y aquí el profeta detalla su grandeza. "La coronadora", no solo porque ella misma lleve corona, sino en sentido activo: ella coronaba a los reyes; en ella se consagraba a los monarcas y se decidía quién reinaría aquí y quién allá. "Cuyos mercaderes son príncipes": su riqueza era legendaria, al punto de que sus grandes comerciantes eran ministros y gobernantes. Y no solo eso, sino que "sus comerciantes son los más respetados de la tierra": incluso los pequeños buhoneros que iban de pueblo en pueblo, a quienes en cualquier otro sitio se les consideraba humildes y despreciables, en Tzor eran tenidos por hombres ricos y respetables de la tierra.
Y distingue el Malbim: "sojarim" (comerciantes) son los grandes mercaderes, como en la expresión "fue como naves de comerciante" - nadie transporta en barcos baratijas, sino grandes cargamentos. "Knaanim" (cananeos) son los pequeños comerciantes, como en "Kenaan en su mano balanza de engaño", el que se sienta, pesa y vende poco a poco, y como en "no habrá más cananeo en la Casa de Hashem". ¿Y por qué se llamaba a los comerciantes cananeos? Porque los habitantes de la región entre Aco y Tzor, que eran los fenicios, descendían de Kenaan hijo de Jam, y eran gente de comercio; desde entonces, el nombre "kenaaní" se convirtió en sinónimo de comerciante.
Versículo 9: La respuesta - y el porqué
יְהֹוָה צְבָאוֹת יְעָצָהּ, לְחַלֵּל גְּאוֹן כָּל צְבִי, לְהָקֵל כָּל נִכְבַּדֵּי אָרֶץ. - Hashem Tzevakot lo ha decretado, para profanar la soberbia de todo esplendor, para humillar a todos los nobles de la tierra.
No es sino que Hashem fue Quien decretó derribar a Tzor. Y si preguntas con qué propósito, es porque en Tzor había dos cosas aborrecibles ante el Creador. La primera: "para profanar la soberbia de todo esplendor (tzvi)". "Tzvi" es una expresión de deseo o anhelo (al igual que en arameo), cualquier cosa que el hombre codicia, como en "tzvi mamlajot" (la gloria de los reinos), que todos los reinos codician. La gente de Tzor atribuía soberbia, importancia y poder a todo objeto de deseo, a todo lo que tuviera valor monetario. Todo su afán iba tras lo material.
Y esto recuerda lo que le ocurrió a Estados Unidos en la última década. Adoraban al dólar, y hoy la gente huye del dólar, y poco a poco le sucederá lo mismo al euro. Así es la costumbre de quien rinde culto a algo material: la primera medida con la que juzgan a una persona es cuánto gana al año, cuáles son sus ingresos, en qué trabaja. Y no preguntan si acaso posee buenas cualidades o si es considerado con su prójimo; todo eso parece secundario frente a "cuánto vales". Este es el becerro de oro, y esto es lo aborrecible a los ojos de Hashem. Por eso viene HaKadosh Baruj Hu "a profanar la soberbia de todo esplendor", para demostrar que no hay en ello sustancia alguna.
Y la segunda cosa: perseguían el honor y el poderío, convirtiéndolos en fortaleza y poder. Por eso, "para humillar a todos los nobles de la tierra", vino HaKadosh Baruj Hu y rebajó su gloria, para demostrar que esa no es la verdadera fuerza, ni ese es el verdadero honor ni lo fundamental, sino que se deben valorar las cosas espirituales y las virtudes auténticas, y no la riqueza y el honor, que son vanidad pasajera.
Versículo 10: Ya no hay más ceñidor
עִבְרִי אַרְצֵךְ כַּיְאֹר, בַּת תַּרְשִׁישׁ אֵין מֵזַח עוֹד. - Atraviesa tu tierra como un río, hija de Tarshish; ya no hay más ceñidor.
Hasta aquí, el profeta se dirigía al mundo diciendo: ¿Han visto algo semejante? ¿Acaso no está claro que esto proviene de Hashem? Ahora se dirige a Tzor misma, en segunda persona. Después de que Nevujadnetzar la conquistó, el mar subió sobre ella y la inundó; por eso dice: tu tierra se ha vuelto como un río desbordado, cruza hacia la hija de Tarshish, huye por completo a Tarshish, en España.
¿Y por qué? "Ya no hay más ceñidor (mezaj)": no hay faja ni dique que contenga al mar y le impida avanzar sobre la tierra firme. El mar ha roto todos los límites y ya no hay nada que lo detenga. Y explica el Malbim que "yeor" (río o Nilo) es un cauce que se llena con las crecidas, como el río Nilo, que tiene flujo y reflujo y se desborda de sus orillas. Los egipcios eran grandes expertos en canales de riego y los extendían a lo largo de muchos kilómetros, de modo que cuando el Nilo crecía, regaba todos los campos - "y regabas con tu pie como huerto de hortalizas". Y así como el Nilo sube cuando aumentan las aguas, así subió el mar sobre la tierra de Tzor y la inundó.
¿Y qué significa "mezaj"? El Malbim cita el capítulo 109 de Tehilim. A propósito, este salmo está lleno de "bendiciones" entre comillas; en Yemen, cuando había un rey tirano o corrupto, entraban a la sinagoga y leían sobre él el capítulo 109, y por lo general, para cuando salían, ya se anunciaba que aquel gobernante había pasado a mejor vida. Y allí se dice: "Y sea para él como vestido con que se cubra, y como cinto (mezaj) con que siempre se ciña". Mezaj es un cinturón, una faja que ciñe el cuerpo. ¿Y cuál es la diferencia entre esto y un "ezor" o un "avnet"? Mezaj es el cinto que se ciñe sobre vestiduras largas, cuando la ropa es demasiado larga, para levantarla y evitar que arrastre por el suelo, haciéndola a su justa medida. De aquí proviene también "velo yizaj hajóshen meal haefod" (y no se desprenderá ni levantará el pectoral del efod) - para que no se eleve por encima de él, y por eso lo ataban. Resulta entonces que la raíz "zaj" denota elevación, y de ahí también las expresiones "zejujé lev" (engreídos) y "zaj rujo", en el sentido de altivez. Y este es el significado del versículo allí: "y se vistió de maldición como de su vestidura", para que le quedara exactamente a su medida; "y sea para él como vestido con que se cubra", para que lo envuelva; y si dijeras que a veces la prenda es más larga que el cuerpo, por eso añade: "y como cinto con que siempre se ciña" - la maldición misma lo ceñirá como un mezaj, ajustándose exactamente a su talla. Y de esa misma raíz proviene también "mezíaj afikim rife" en Iyov.
Versículo 11: Hashem es Quien ordenó
יָדוֹ נָטָה עַל הַיָּם, הִרְגִּיז מַמְלָכוֹת, יְהֹוָה צִוָּה אֶל כְּנַעַן לַשְׁמִד מָעֻזְנֶיהָ. - Extendió Su mano sobre el mar, hizo estremecer reinos; Hashem ordenó contra Canaán destruir sus fortalezas.
Explica el Malbim que el orden es como si estuviera escrito: hizo estremecer reinos - extendió su mano sobre el mar. Es decir, Nevujadnetzar, después de haber estremecido reinos en tierra firme ("hizo estremecer reinos", pues pasó de reino en reino derribándolos, sometiéndolos bajo su poder y desterrándolos), no se dio por satisfecho y extendió su mano también contra los habitantes del mar. ¿Y quién es este que causa tal conmoción? El profeta habla de él aquí en tercera persona, y lo revelará en el versículo 13.
Pero lo primordial aquí es: sabe que este conquistador no actuó por iniciativa propia - "Hashem ordenó contra Canaán", a causa de Canaán, pues Tzor y Tzidon descienden directamente de Canaán, y fue Hashem Quien ordenó aniquilar su poder y fortaleza. Y si te preguntas por qué, ya fue aclarado: "Para profanar la soberbia de toda gloria, para envilecer a todos los nobles de la tierra". Aquellos que fueron tras las riquezas y aquellos que fueron tras los honores; por eso ordenó Hashem "destruir sus fortalezas", es decir, los lugares que les servían de refugio y amparo.
Versículo 12: No volverás a regocijarte
וַיֹּאמֶר לֹא תוֹסִיפִי עוֹד לַעְלוֹז, הַמְעֻשָּׁקָה בְּתוּלַת בַּת צִידוֹן, כִּתִּים קוּמִי עֲבֹרִי, גַּם שָׁם לֹא יָנוּחַ לָךְ. - Y dijo: No volverás más a regocijarte, oh oprimida doncella hija de Tzidon; levántate, pasa a Kitim, pero ni aun allí tendrás descanso.
Aquel que estremeció reinos, Nevujadnetzar, le dice a Tzidon: no volverás a alegrarte como te alegraste hasta ahora por la caída de Tzor, contenta de que el comercio pasara a ti y de que todos vinieran a negociar en tus puertos para convertirte en el centro mercantil. Ya no te regocijarás más.
"La oprimida doncella hija de Tzidon" - alude a la opresión y el despojo, pues será saqueada. Pregunta el Malbim: ¿por qué llama precisamente a Tzidon "oprimida y despojada", mientras que a Tzor no la llamó así? La razón es que sobre Tzor subió el mar después de que llegó Nevujadnetzar e inundó todo, de modo que no tuvo nada que llevarse y no pudo despojarla. Pero en Tzidon el mar no subió, y al conquistarla sí encontró qué tomar y pudo saquearla. Con esto se comprende maravillosamente lo que dice Yejezkel 29: "Nevujadretzar, rey de Bavel, impuso a su ejército un gran esfuerzo contra Tzor... pero ni él ni su ejército obtuvieron paga", pues en Tzor el mar lo arrasó todo y no le quedó botín para pagar la soldada a sus tropas tras haberlas fatigado con semejante esfuerzo.
"Levántate, pasa a Kitim" - huye a la tierra de Kitim. Y no creas que de allí regresarás a tu tierra, pues "ni aun allí tendrás descanso": luego de que escapes a Kitim, vendrá Nevujadnetzar y conquistará también Kitim, y recibirás golpe tras golpe.
Versículo 13: Quién es el causante de la ruina - la tierra de los casdim
הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה, אַשּׁוּר יְסָדָהּ לְצִיִּים, הֵקִימוּ בַחוּנָיו, עוֹרְרוּ אַרְמְנוֹתֶיהָ, שָׂמָהּ לְמַפֵּלָה. - He aquí la tierra de los casdim; este pueblo no existía, Ashur la fundó para las naves; erigieron sus torres de asedio, demolieron sus palacios, la redujeron a ruinas.
Ahora regresa el profeta al versículo 11, donde no había revelado quién era aquel que "extendió su mano sobre el mar e hizo estremecer reinos", y declara: he aquí la tierra de los casdim (caldeos), ellos fueron los autores de esto. "Este pueblo no existía" - no es que no existiera en absoluto, pues sí estaba allí, sino que en la antigüedad carecía de toda relevancia, era tenido por nada; como si dijera "existía como nada", existía pero sin la menor importancia.
¿Y quién lo levantó del polvo? "Ashur la fundó para las naves": el rey de Ashur, que gobernaba esa región, fue quien le dio cimientos y les enseñó a navegar en flotas y navíos, es decir, les instruyó en las rutas del comercio marítimo y en las artes de la guerra naval, construyendo para ellos una flota.
"Levantaron sus torres de asedio" (hekimu bajunav) - pusieron a prueba esta flota, para evaluar el poder del rey de Asiria. Como un ejército que establece un escuadrón o un sistema de misiles y espera la hora cero para probar el sistema en condiciones reales y ver cómo funciona; cuando instalaron la Cúpula de Hierro, esperaban los primeros proyectiles - siempre esperamos que no ocurran, pero allí esperaban ver cómo operaba el sistema. Así los caldeos pusieron a prueba las flotas, para ver si las naves que el rey de Asiria les construyó eran realmente firmes y poderosas.
Y en esa misma prueba: "demolieron sus palacios" (oreru armanoteha), una expresión de destrucción, como en "arrasadla, arrasadla hasta los cimientos" (eru eru ad haysod bah). Destruyeron los palacios de Tiro, "la redujo a ruinas" (samah lemapelah) - la derribaron por completo.
Versículo 14: El lamento de las naves de Tarshish
הֵילִילוּ אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ, כִּי שֻׁדַּד מָעֻזְּכֶן. - Lamentaos, naves de Tarshish, porque vuestra fortaleza ha sido devastada.
Las naves de Tarshish solían venir a comerciar; al principio en Tiro, y tras su destrucción, en Tzidon. Ahora, después de que Nevujadnetzar destruyera también a Tzidon, ¿qué harán? Por eso: lamentaos, llorad - "ha sido devastada vuestra fortaleza", el sitio que constituía vuestro baluarte y seguridad comercial fue destruido, y Nevujadnetzar lo derribó todo.
Versículo 15: Setenta años - como los días de un solo rey
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד, מִקֵּץ שִׁבְעִים שָׁנָה יִהְיֶה לְצֹר כְּשִׁירַת הַזּוֹנָה. - Y sucederá en aquel día que Tiro será olvidada durante setenta años, como los días de un solo rey; al cabo de setenta años, le sucederá a Tiro como en el canto de la ramera.
Tiro permanecerá en su ruina y humillación durante setenta años, el mismo período en que Israel estuvo en su exilio. "Como los días de un solo rey" - como los días del imperio de Babilonia, que se prolongó durante setenta años. Todo este imperio - Nevujadnetzar, su hijo Evil Merodaj y su nieto Belshatzar - se considera una sola dinastía reinante, y a lo largo de esos setenta años Tiro quedará en el olvido.
Y al cabo de setenta años comenzará su resurgimiento. ¿Y qué significa "el canto de la ramera"? Explica el Malbim que el profeta recurrió a una parábola sobre algo bien conocido en aquella época: así como Tiro era una ciudad a la que acudían multitudes para comerciar, satisfaciendo sus necesidades y recibiendo su dinero, se asemejaba a una ramera a la que muchos acuden y pagan por sus servicios. Y ahora que fue destruida, es como una ramera abandonada por sus clientes, a quien le dicen: si deseas renovar tus días como antes, toma un arpa, recorre los mercados y las calles y ponte a tocar, para que te vean y te recuerden, y aquellos que antes te frecuentaban regresen a ti. Así actuará Tiro: comenzará a enviar cartas a todas las naciones: "Recordad, somos la nación de los mercaderes, reconstruimos el puerto, levantamos las ruinas; venid nuevamente a comerciar". Aquella a la que todos le suplicaban para comerciar, ahora suplicará para que vengan a ella.
Versículo 16: Toca con destreza, prodiga cantos
קְחִי כִנּוֹר סֹבִּי עִיר זוֹנָה נִשְׁכָּחָה, הֵיטִיבִי נַגֵּן הַרְבִּי שִׁיר לְמַעַן תִּזָּכֵרִי. - Toma un arpa, recorre la ciudad, oh ramera olvidada; toca con destreza, prodiga cantos, para que seas recordada.
Así cantarán sobre ella: tu prestigio ha caído en picada, por tanto, toma un arpa y recorre la ciudad, pues eres una ramera olvidada, y debes tocar con destreza - tocar con melodía agradable - y prodigar cantos, para que te recuerden y vuelvan a ti.
El Malbim distingue entre "tocar" (naguen) y "cantar" (shir): la melodía instrumental se realiza con un instrumento, como quien toca el arpa o el violín; mientras que el canto corresponde también a la voz. La melodía es la armonía de los sonidos según las reglas del arte musical, según las notas, las subidas y las bajadas: esa es la pericia del músico. Y el canto es la belleza de las palabras dispuestas con métrica y rima, una composición poética estructurada, que inicia de cierto modo y culmina de cierto modo. Por eso se mencionaron ambos: "haz buena música" - que la melodía sea grata; "multiplica las canciones" - que también la letra sea hermosa. Y todo esto "para que seas recordada", pues al cabo de setenta años, ¿quién se acuerda ya de ustedes? Tienen que ponerse a tocar y darse a conocer, para que recuerden que alguna vez existió un lugar llamado Tiro.
Versículo 17: Y volverá a su salario de ramera
וְהָיָה מִקֵּץ שִׁבְעִים שָׁנָה יִפְקֹד יְהֹוָה אֶת צֹר, וְשָׁבָה לְאֶתְנַנָּהּ, וְזָנְתָה אֶת כָּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. - Y acontecerá que al cabo de setenta años Hashem recordará a Tiro, y volverá a su paga, y comerciará [como prostituta] con todos los reinos de la tierra sobre la faz del suelo.
Al cabo de setenta años, ya en los días de Ciro (Kóresh), Tiro volvió a ser reconstruida y levantó cabeza. Hashem la recordará para restablecer su condición de antaño. "Y volverá a su paga" - el profeta continúa con su parábola, donde el comercio es comparado con la prostitución y las ganancias obtenidas con la paga de una ramera, dando a entender que retornará a su actividad comercial y a sus beneficios. Cabe señalar también aquí un juego de palabras: "volverá a su fuerza" (shavá le-etanah) y "volverá a su paga" (shavá le-etnanah) al mismo tiempo. Y "se prostituirá con todos los reinos de la tierra" - reanudará el intercambio comercial con todas las naciones del mundo.
Versículo 18: Su comercio será consagrado a Hashem
וְהָיָה סַחְרָהּ וְאֶתְנַנָּהּ קֹדֶשׁ לַיהֹוָה, לֹא יֵאָצֵר וְלֹא יֵחָסֵן, כִּי לַיֹּשְׁבִים לִפְנֵי יְהֹוָה יִהְיֶה סַחְרָהּ לֶאֱכֹל לְשָׂבְעָה וְלִמְכַסֶּה עָתִיק. - Y su mercancía y su ganancia serán consagradas a Hashem; no serán acumuladas ni almacenadas, porque para los que moran delante de Hashem será su comercio, para comer hasta saciarse y para vestidura espléndida.
"Su mercancía" alude a los productos mismos con los que comerciaba - granos, diversos metales y artículos semejantes; "su ganancia" alude a la plata y las monedas que recibía a cambio de ellos. Y ambos serán consagrados a Hashem: en la época del Segundo Beit HaMikdash, Tiro mantuvo una relación de paz con Israel, y cuando se construyó el Beit HaMikdash le enviaron tributos, tanto de sus productos como de su dinero, a modo de mérito y de contribución para la Casa de Dios.
Sin embargo, "no serán acumuladas" - las mercancías no se ingresarán en los almacenes del Beit HaMikdash para ofrecer de ellas holocaustos y sacrificios, ya fuesen animales, flor de harina o vino. "Ni almacenadas" (*lo yejasén*) - tampoco el dinero se guardará en depósitos, ni se destinará a consolidar la estructura del Beit HaMikdash, término emparentado con *jósen*, fortaleza.
¿Qué destino tendrán entonces? "Porque para los que moran delante de Hashem será su comercio, para comer hasta saciarse" - los kohanim que sirven en el Beit HaMikdash se distribuirán entre sí los víveres, el ganado y el cereal, y dispondrán de sustento abundante. "Y para vestidura espléndida (*limjhasé atik*)" - con el dinero comprarán vestimentas dignas y distinguidas. La palabra *atik* remite también a la firmeza y duración, como en "las que hablan contra el justo con arrogancia (*atak*)"; asimismo, en el Midrash Rabá se explica a partir de la expresión "y se trasladó (*vaya'tek*) de allí hacia el monte", con el sentido de mudar o cambiar la ropa, motivo por el cual a la vestidura se la denomina *atik*. Resulta así que, si bien Tiro enviará sus bienes al Beit HaMikdash, estos no se destinarán al santuario en sí, sino únicamente a las necesidades conexas a lo sagrado: el alimento de los kohanim y su indumentaria. Pero embellecer los muros del Beit HaMikdash o costear sacrificios propiamente dichos con sus aportes, ni a ese mérito accederá Tiro.
En resumen:
El capítulo 23 describe la ruina de Tiro, la metrópoli comercial de la Antigüedad, a manos de Nevujadnetzar, y la ola de repercusiones: Sidón festeja un instante para caer a continuación, Egipto se estremece de espanto y las naves de Tarshish prorrumpen en lamentos por la pérdida de su refugio. El profeta demuestra con lógica contundente que semejante caída carece de explicación natural - una urbe tan alegre y remota en el tiempo no abandona su solar hacia el vacío para afincarse lejos - de donde surge con claridad que todo procede de Dios: "Hashem Tzevaot lo ha determinado", a fin de abatir la soberbia de todo esplendor y despojar de su honra a los magnates de la tierra, dado que Tiro convirtió la riqueza y el prestigio en su fin supremo. Durante setenta años, en correspondencia con el poderío de Babilonia, quedará en el olvido; cumplido ese plazo volverá a solicitar clientes cual prostituta relegada que toca el arpa para recuperar nombradía. Y finalmente, también ella remitirá ofrendas para la Casa de Hashem, aunque reservadas únicamente a los menesteres complementarios de la santidad, mas no para el culto sagrado en sí.