Introducción: Una nueva profecía dentro del capítulo
La sección que tenemos ante nosotros, a partir del versículo 15 en adelante, es en realidad como un capítulo en sí mismo. Ya señalamos en el pasado que la división en capítulos no es una división judía, y aquí tenemos otro ejemplo de ello: a partir del versículo 15 comienza una profecía completamente nueva y un tema completamente nuevo.
Para comprender de qué se trata, es necesario dar un breve contexto. Quien haya estudiado Melajim II (Reyes II) recuerda que, cuando Sanjeriv sitió a Yerushaláyim, hubo personas dentro de la ciudad que actuaron como una quinta columna. Fueron a negociar con las tropas de Sanjeriv y les dijeron: sepan que solo Jizkiyahu y su facción no se han rendido, pero Shevná y su facción sí se han sometido, y nosotros somos la mayoría aquí. De este modo, pretendían en la práctica arrebatarle el poder a Jizkiyahu, para que Sanjeriv aceptara a Shevná como gobernador y lo designara a él y a sus hombres para gobernar sobre Yerushaláyim.
"Este mayordomo" - ¿Quién es Shevná?
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת לֶךְ־בֹּא אֶל־הַסֹּכֵן הַזֶּה עַל־שֶׁבְנָא אֲשֶׁר עַל־הַבָּיִת׃ - Así dijo el Señor, Hashem Tzevaot: Ve, preséntate ante este mayordomo, ante Shevná, el que está a cargo de la casa:
¿Qué significa "este mayordomo" (hasojén)? ¿Por qué llama el profeta a Shevná con el término sojén? La expresión "sojén" se interpreta de diversas maneras. La explicación más conocida y difundida es: la persona encargada de los bienes del rey y del palacio real, responsable de los ingresos y los egresos. De la misma raíz provienen las "arei miskenot" del Faraón - ciudades donde se almacenaba el grano. Y del mismo modo: "vatehí lamélej sojénet" (y fue para el rey administradora), cuyo sentido llano es que administraba la casa real.
El Malbim añade que esta expresión también alude a una persona entregada a los placeres, alguien que persigue los deseos corporales, la buena comida y cosas semejantes, ya que en las ciudades de almacenaje se guardaban cereales y frutos para la alimentación. Por ello explicaron nuestros Sabios, y así lo cita Rashí: "hasojén" - era un hombre dado a los placeres. De acuerdo con esto, también la expresión "vatehí lo sojénet" se vincula al deleite. Existe allí otra explicación que no se aplica a este caso: nuestros Sabios derivaron sojénet de la expresión "jotév etzim yisajén bam" (el que corta leña se calienta con ella), es decir, de calentar, ya que quien corta leña se calienta con la combustión, y por eso David tomó a Avishag para abrigarse con ella. No obstante, aquí esa explicación no resulta adecuada.
Hay aquí otra explicación específica de este pasaje: "sojén" deriva de Sijní - "era oriundo de Sijní". Provenía de un lugar llamado Sijní, cercano a Yerushaláyim, y de allí se trasladó a Yerushaláyim. Y otra interpretación más: así como una "sojénet" es una encargada del hogar, existe una opinión en nuestros Sabios según la cual Shevná estaba a cargo del Bet HaMikdash. Hay quienes sostienen que era Cohén Gadol, para nuestra vergüenza, y otros afirman que era un amarkal. Un amarkal es equivalente a un director general: "amar - kol" (dijo todo), todo lo que él ordena se realiza conforme a su palabra.
"¿Qué tienes aquí y a quién tienes aquí?" - Un momento de gramática
מַה־לְּךָ פֹה וּמִי לְךָ פֹה כִּי־חָצַבְתָּ לְּךָ פֹּה קָבֶר חֹצְבִי מָרוֹם קִבְרוֹ חֹקְקִי בַסֶּלַע מִשְׁכָּן לוֹ׃ - ¿Qué tienes aquí y a quién tienes aquí, que te has labrado aquí un sepulcro, labrando en lo alto su tumba, esculpiendo en la peña una morada para sí?
Detengámonos primero en un detalle gramatical que ya hemos tratado, pero que constituye una regla digna de conocer. Presten atención: "ma lejá foh" y "umí lejá foh" van sin daguesh (con sonido suave), mientras que "ki jatzavta lejá poh kéver" lleva daguesh. ¿Por qué motivo? Conforme a las reglas de la gramática hebrea, cuando precede una letra de las vocales ajaví (alef, he, vav, yud), cae el daguesh de las letras de begadkepat. Las letras bet, guimel, dálet, kaf, pe y tav al inicio de una palabra llevan daguesh: decimos k'far y no j'far. Sin embargo, si se le une una palabra anterior que termina en una de las letras alef, he, vav o yud, el daguesh cae. "Par'ó" siempre se lee con daguesh, pero en "ki far'ó", la palabra ki termina en yud y hace caer el daguesh de la pe. Así también en "vayar Balak", la alef al final de "vayar" anula el daguesh de la bet.
Esta regla se aplica también a la palabra "lejá" (לך). A simple vista termina con la letra jaf y no con una de las letras de ajaví, pero fonéticamente suena como si concluyera con una he: "lejá". Y siendo así, se la considera como una vocal contigua; por lo tanto, "ma lejá foh" se pronuncia sin daguesh. Si estuviera escrito "mélej poh", leeríamos "poh" con daguesh.
¿Y por qué en el último caso, "ki jatzavta lejá poh", se mantiene el daguesh? Debido al acento de tevir. El acento tevir marca una pausa y desciende el tono, por lo que la lectura es: "ki jatzavta lejá, poh kéver" (pues has tallado para ti, aquí una tumba). Y al haber una pausa, ya no se considera contigua a una letra AJVI, de modo que la letra pe conserva su daguesh. En los dos primeros casos, "lejá foh" se leen juntos, la letra AJVI está contigua y el daguesh desaparece. Hasta aquí la gramática; veamos ahora el sentido del versículo.
¿Qué buscas aquí?
El profeta se dirige a Shevná y le dice: después de todo, has venido de otra ciudad, como vimos en una de las explicaciones donde "sojen" se relaciona con Sijní. No eres un habitante local en absoluto. ¿Qué buscas aquí en Yerushalayim? "¿Qué tienes aquí?" - ¿acaso posees aquí un campo, una casa de la heredad de tus antepasados? "¿Y a quién tienes aquí?" - ¿acaso tienes aquí parientes de la familia paterna? Pues el hombre suele ir a vivir a la ciudad donde están sus allegados, e incluso desea ser enterrado cerca de sus parientes. Pero tú no tienes ni lo uno ni lo otro.
"Pues te has tallado aquí un sepulcro" - y resulta que te has labrado aquí una tumba, lo que demuestra que pretendes quedarte aquí por largos años; has adquirido una parcela funeraria donde te enterrarán tras tus ciento veinte años. Es decir, te sientes aquí como un residente permanente.
"Tallando en lo alto su sepulcro, labrando en la peña una morada para sí" - fuiste y excavaste una tumba en la montaña, en un sitio elevado. ¿Y por qué dice "tallando"? Porque acostumbraban cavar cuevas funerarias: abrían una cueva y en los laterales labraban nichos donde sepultaban a los difuntos. "Labrando en la peña una morada para sí" - dentro de ese espacio excavado, tallaron un sitio para colocar el féretro. ¿Y cuál es la diferencia entre excavar (jotzev) y labrar (jojek)? El que excava lo hace en la roca firme, en lo que está adherido al terreno; el que labra trabaja sobre una pieza desprendida. Quien esculpe en una piedra suelta se llama "jojek", como en "grabado en las Tablas", mientras que quien horada la montaña misma se llama "jotzev". Primero cavó el espacio para su sepultura y luego labró el nicho interior.
Conviene saber cómo se sepultaba antiguamente. Quien visita el Museo de Israel u otros sitios similares ve osarios de piedra (gluskamaot). En realidad, no enterraban en ellos desde el principio: sepultaban al difunto en la tierra y, al cabo de un año, cuando la carne ya se había descompuesto, recogían los huesos y los colocaban dentro de estos cofres. Por eso no hay que asombrarse al ver un osario pequeño y preguntarse cómo doblaron al difunto: esto se hacía sólo cuando no quedaba carne sobre los huesos. Así conformaban sepulturas familiares, práctica permitida según la Halajá. Dicho sea de paso, este fue el origen de la sepultura en nichos o niveles: construían especies de repisas, introducían los osarios y los cerraban. Pero al principio dejaban que la carne se consumiera en la tierra, pues sobre la piedra la carne se descompone lentamente y en la tierra lo hace mucho más rápido. Y es necesario que la carne se descomponga pronto para que el alma pueda desprenderse del cuerpo, ya que mientras la carne no se desintegra por completo, el alma no abandona el cuerpo y padece sufrimiento.
Le dice el profeta: preparaste para ti un lugar imponente en la alta montaña, buscando honor y gloria, y labraste un cofre especial para tus restos. Pero el Creador del universo te prepara algo por completo distinto: caída, deshonra y humillación, tal como veremos de inmediato.
La primera quinta columna
Rashi explica que el versículo viene a reprocharlo, pues él fue la primera quinta columna que conocemos en la historia. Eran aquellos detractores de Israel que entregan a su propio pueblo a las naciones, operando desde nuestro interior para desmoronarnos por dentro. Ese era Shevná: fue él quien luchó contra Jizkiyahu y arrojó una flecha hacia el rey de Ashur para avisarle que "Shevná y su facción han capitulado", insinuando: cuando vengas a atacar, ten presente que aquí tienes aliados. La Guemará cuenta: escribió una nota y la ató a una flecha (katav pitká veshedá begirá). Ese era su mensaje de texto: envolvía la flecha con una carta, la disparaba hacia el campamento enemigo, ellos veían el mensaje y así se comunicaban.
"Te sacudirá con violencia"
הִנֵּה יְהֹוָה מְטַלְטֶלְךָ טַלְטֵלָה גָּבֶר וְעֹטְךָ עָטֹה׃ - He aquí que Hashem te arrojará con violencia de varón y te envolverá por completo.
El Santo, bendito sea, te sacudirá con una "sacudida de varón" (taltelá gáver), expresión que admite varias explicaciones. Rashi cita la traducción del Tárgum: "como este gallo que es sacudido de un lugar a otro". El gallo es un animal inquieto y liviano que salta al instante de sitio en sitio, y en el lenguaje del Tanaj se le llama "guéver", como en "cantó el gallo" (qará haguéver). Es decir: te sacudiré de aquí para allá como un gallo que salta incesantemente de un lugar a otro.
Nuestros Sabios (Jazal) enseñan: ¿por qué el versículo dice "sacudida de varón" y no sacudida de mujer? Porque "el desarraigo de un hombre es más penoso que el de una mujer". Cuando una persona tiene que trasladarse de un lugar a otro, para la mujer suele ser más sencillo: en un instante empaca las maletas, y al poco tiempo ya se ha instalado, tiene tres amigas entre las vecinas y en dos días ya conoce los nombres de todos los residentes del barrio uno por uno. El hombre, en cambio - hasta que sale de su casa, hasta que se aclimata, hasta que encuentra un Bet HaKnéset (pasa meses yendo cada vez a una sinagoga distinta y apenas cruza palabra con nadie). Y también en la adaptación al idioma: la mujer capta con rapidez a la vecina que habla francés, entiende qué quiere y qué dice; mientras que el hombre puede llevar veinte años en los Estados Unidos y afirmar que no domina el inglés, ¡y de escribirlo, ni hablar!
De aquí proviene también la advertencia que se hace de no mudar de sitio a padres ancianos, pues para el hombre el cambio resulta sumamente difícil. Se conocen diversos casos en que los hijos quisieron que sus padres estuvieran cerca de ellos y los trasladaron de su entorno, y poco tiempo después el padre falleció. Es muy duro para una persona atravesar semejante desarraigo, en especial tras largos años de estar habituada a un lugar determinado.
El Radak lo explica de otro modo: "sacudida de varón" alude a una sacudida dura y violenta, pues el varón simboliza fuerza y vigor; una sacudida que cobra fuerza y se intensifica. ¿Y hacia dónde te arrojará? Hacia el aire del firmamento, como dice: "y te envolverá por completo" - como un ave de rapiña (áyit) que vuela por los aires. El significado profundo es que Shevná salió de Jerusalén hacia las tropas de Sanjeriv para aliarse con ellos y ser recibido entre sus filas. Las palabras "otejá até" derivan de la raíz de áyit (ave rapaz), como en "y el pueblo se abalanzó (vaya'at) sobre el botín", pues volaron como un ave de rapiña que se precipita sobre la presa. Y Jazal ofrecen otra explicación: Shevná ya comenzó a recibir parte de su castigo aquí abajo y quedó leproso, y a eso alude "ve'otejá até", en el mismo sentido que "y se cubrirá hasta el bigote" (ve'al safam ya'té), dicho respecto al leproso.
"Como una pelota hacia una tierra espaciosa"
צָנוֹף יִצְנׇפְךָ צְנֵפָה כַּדּוּר אֶל־אֶרֶץ רַחֲבַת יָדָיִם שָׁמָּה תָמוּת וְשָׁמָּה מַרְכְּבוֹת כְּבוֹדֶךָ קְלוֹן בֵּית אֲדֹנֶיךָ׃ - Te enrollará firmemente como un turbante, arrojándote como una pelota hacia una tierra ancha y espaciosa; allí morirás, y allí quedarán las carrozas de tu gloria, deshonra de la casa de tu señor.
"Te enrollará firmemente como un turbante" - te envolverá dándote vueltas una y otra vez hasta que tu cuerpo quede como una pelota; y del mismo modo en que una pelota es lanzada y rueda por un terreno amplio, siendo arrojada de un lado a otro, así harán contigo. Al principio volarás de buen grado hacia el ejército de Sanjeriv como un ave rapaz, como un pájaro que vuela con entusiasmo, pero luego, en contra de tu voluntad, te harán rodar como una pelota.
"Allí morirás" - pretendiste labrarte una tumba para morir aquí, pero el profeta le dice: no, señor mío, no morirás aquí sino allí. "Y allí quedarán las carrozas de tu gloria, deshonra de la casa de tu señor" - tú buscaste la deshonra de la casa de tu señor, quisiste encumbrarte a costa de la caída de Jizkiyahu, diciendo: "Jizkiyahu se rebela contra ti, pero yo estoy de tu lado, Sanjeriv". Le dice el Santo, Bendito Sea: tu pretendida gloria se transformará en ignominia.
¿Y cómo fue esto? Está escrito que cuando Shevná organizó a todo su séquito para pasarse en masa al bando de Sanjeriv, todos sus partidarios acudieron al llamado. Mas al momento de salir, de repente vio que nadie marchaba detrás de él: uno se escabulló, otro dijo "tengo que irme", otro "ahora no puedo", otro "tengo prisa". Llegó el momento decisivo y no quedó nadie con él. Se presentó solo ante Sanjeriv. Le preguntó Sanjeriv: "¿Qué fue lo que dijiste? ¿Que tenías partidarios? ¿Dónde están las masas? ¿Dónde están todos?". Le respondió: "¿Qué puedo hacer? Me abandonaron". Le increpó Sanjeriv: "Siendo así, te estás burlando de mí, te mofas en mi cara. ¿Viniste a pactar conmigo asegurando que traerías un ejército, y llegas solo? ¿Y todavía pretendes honores y recompensas?". Dice la Guemará: le horadaron los talones, lo ataron a las colas de sus caballos y lo arrastraron sobre espinos y abrojos, haciéndolo rodar como una pelota - y así pagarán todos los traidores al Eterno. A esto alude "y allí quedarán las carrozas de tu gloria": pensaste que te darían carrozas de honor, y esas fueron las carrozas que recibiste a cambio de tu gloria. "Deshonra de la casa de tu señor": quisiste la vergüenza para la casa de tu señor, y esa misma humillación recibiste; te ataron al caballo para arrastrarte, siendo este tu castigo por lo que tramaste.
El Malbim aporta aquí otra interpretación. La dificultad que presenta la primera explicación es que a la palabra "kadur" (כדור) le faltaría la letra kaf de comparación: si el sentido fuese que te enrollará como un turbante hasta parecer una pelota (kadur), el texto debería haber dicho "kekadur" (ככדור, como una pelota). Aunque encontramos varios pasajes en el Tanaj donde se omite la kaf comparativa y esto no constituye un obstáculo insalvable, el Malbim propone una lectura precisa: la letra kaf de "kadur" es en sí misma la kaf comparativa, y la raíz del vocablo es "dur" - en el sentido de hoguera, como en "enciende (dur) los huesos debajo de ella", refiriéndose al fuego que arde con los huesos por debajo, de donde deriva la palabra medurá. Conforme a esto, el versículo significa: te consumirá como una hoguera hacia una tierra ancha y espaciosa.
"Y te arrojaré de tu puesto" - dos niveles de caída
וַהֲדַפְתִּיךָ מִמַּצָּבֶךָ וּמִמַּעֲמָדְךָ יֶהֶרְסֶךָ׃ - Y te arrojaré de tu puesto, y de tu posición te derribará.
Primero dice "y te arrojaré de tu puesto": gozas ahora de una posición encumbrada y firme, estás en lo más alto, como ministro honorable, y según cierta opinión incluso como Cohén Gadol o intendente del Bet HaMikdash. De ese poder te haré descender. Y a continuación, "y de tu posición te derribará": para que no supongas que, aunque te destituyan de la cumbre, podrás seguir viviendo como una persona común - incluso de esa condición sencilla te derribará, y no te quedará estabilidad ni subsistencia alguna, sino una ruina absoluta.
Y esta es la diferencia entre "matzav" (posición fija) y "maamád" (estatus ordinario), en el mismo sentido en que el Malbim ya nos explicó la diferencia entre "omed" (de pie) y "nitzav" (erguido con firmeza): "omed" solo enseña que no está sentado, mientras que "nitzav" es quien se afianza con firmeza en su sitio, plantado con fuerza, o bien alguien puesto a cargo de otros, como quien está "puesto en el lugar de los grandes", firme y establecido en su lugar.
Y prestemos atención además: al principio dice "vehadaftija" (te empujaré / te expulsaré) en primera persona, pero luego no dice "vaehersejá" (te derribaré), sino "yehersejá" (él te derribará), como si fuera otro quien fuera a destruirlo. ¿Por qué? Dice el Malbim que así fue en la realidad: el inicio del derrocamiento provino del Creador del universo, pero luego fue destruido por aquel rey cruel, que lo ató por los talones a su caballo, lo atormentó y lo aniquiló. La primera caída es "vehadaftija" - Yo te daré el empujón, pero el desenlace final lo ejecutará otro, "yehersejá", por mano de Sanjeriv.
Elyaquim ben Jilkiyahu en su lugar
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְקָרָאתִי לְעַבְדִּי לְאֶלְיָקִים בֶּן־חִלְקִיָּהוּ׃ - Y sucederá en aquel día que llamaré a Mi siervo, a Elyaquim hijo de Jilkiyahu.
¿Quién es "Mi siervo Elyaquim"? Rashi dice: él era el mayordomo de palacio cuando cayó Sanjeriv. Es decir, al principio Shevná estaba a cargo del palacio, y luego de que lo castigaron, nombraron a Elyaquim ben Jilkiyahu en su lugar.
וְהִלְבַּשְׁתִּיו כֻּתׇּנְתֶּךָ וְאַבְנֵטְךָ אֲחַזְּקֶנּוּ וּמֶמְשַׁלְתְּךָ אֶתֵּן בְּיָדוֹ וְהָיָה לְאָב לְיוֹשֵׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם וּלְבֵית יְהוּדָה׃ - Y lo vestiré con tu túnica, y con tu cinto lo ceñiré firmemente, y pondré tu gobierno en su mano; y será como un padre para los habitantes de Jerusalén y para la casa de Judá.
Se acostumbraba que, cuando designaban a un dignatario de parte del rey, lo vestían con un cinturón y una túnica distinguida para honor y majestad. Así lo vimos en el caso de Yosef, cuando pusieron el collar de oro sobre su cuello y lo vistieron con ropas de lino fino. Al parecer, estas también eran vestiduras que simbolizaban su investidura, como un uniforme característico de los altos dignatarios del rey.
"Y con tu cinto lo ceñiré firmemente" - el avnet es el cinturón, y ceñirlo con firmeza es una metáfora de que no trastabillará de su grandeza. Pues la persona que desea cobrar fuerza se ciñe el cinto a la cintura y lo ajusta bien, como Eliyahu cuando corrió delante de Ajav y se dijo de él "se ciñó los lomos", atando con fuerza el cinto a su cintura. Y esto viene a enseñar: no será como tú, que llevabas el cinto flojo y caíste de tu grandeza; en él, el cinto estará firme y retendrá su prestigio.
"Y pondré tu gobierno en su mano" - y también en esto no será como tú: "y será como un padre para los habitantes de Jerusalén y para la casa de Judá", se compadecerá de ellos como un padre que se apiada de sus hijos, no como tú, que fuiste a calumniar y traicionar a Jizkiyahu y a sus partidarios, y no te apiadaste de ellos, sino que velaste únicamente por tu propio provecho. Él será como un padre que vela por el bienestar del pueblo. Y existe una opinión en Jazal, citada por el Radak como una posibilidad, según la cual este Elyaquim ben Jilkiyahu era Kohén Gadol; sin embargo, esto no es un consenso unánime, y hay quienes sostienen que era solamente un alto funcionario designado por el rey.
"Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro"
וְנָתַתִּי מַפְתֵּחַ בֵּית־דָּוִד עַל־שִׁכְמוֹ וּפָתַח וְאֵין סֹגֵר וְסָגַר וְאֵין פֹּתֵחַ׃ - Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá y nadie cerrará, y cerrará y nadie abrirá.
Según el Tárgum Yonatán, se refiere a la llave del Beit HaMikdash y al gobierno de la casa de David. Según el Radak, se trata de una metáfora: él será el consejero del rey de Judá, y todo lo que haga el rey de Judá se decidirá según su palabra; él es quien abre y quien cierra, expresión que indica que las llaves están en su poder y que todo se conduce conforme a sus directivas.
Sin embargo, el Radak se pregunta: la llave debería estar en su mano, ¿por qué dice "sobre su hombro"? Una carga se coloca sobre el hombro, pero una llave se sostiene en la mano o en un llavero. Y responde el Radak que aquí hay dos metáforas: la primera, la llave en su mano, pues todos los asuntos del reino dependen de su palabra y él es quien abre y cierra; y la segunda, que él cargará, soportará y sostendrá todos los asuntos del reino, llevándolo sobre su hombro, tal como está dicho: "y el gobierno estará sobre su hombro". Es decir, no significa que la llave esté literalmente sobre el hombro, sino: la llave en su mano y el peso de la responsabilidad del pueblo sobre su hombro.
Pero el Malbim lo explica de forma más sencilla: era costumbre de los ministros a cargo de la casa del rey llevar la llave sobre el hombro como distintivo. Sus llaves eran grandes, y a veces se aprecia en pinturas antiguas cómo la cadena se colocaba al cuello y la llave colgaba sobre el hombro. Era una señal de dignidad. No se trataba de una llave pequeña como las nuestras, sino de una que podía medir treinta centímetros de largo, y la colocaba de modo que colgara de él, al igual que los generales que llevan sus condecoraciones en el pecho. Y esto mostraba a todos: las llaves están conmigo, yo soy quien ostenta el cargo.
"Y lo clavaré como estaca en un lugar firme"
וּתְקַעְתִּיו יָתֵד בְּמָקוֹם נֶאֱמָן וְהָיָה לְכִסֵּא כָבוֹד לְבֵית אָבִיו׃ - Y lo clavaré como estaca en un lugar firme, y será trono de honor para la casa de su padre.
Por cierto, en alusión a este versículo, el Rav Shaj llamó "Yated Neemán" al periódico que fundó en su época.
El texto ofrece una metáfora de la grandeza y la autoridad que tendrá, al punto de ser un honor para todos los miembros de su familia, y todos se apoyarán en él, como el pequeño que se sostiene del grande. Y esto es "y será trono de honor para la casa de su padre": su investidura será un trono de honor para toda la casa de su padre, a diferencia de Shevná, cuya autoridad fue una deshonra para la casa de su padre, al haber salido de ellos un traidor semejante.
¿Y qué significa "en un lugar firme"? Una estaca o clavo fijado en una pared soporta peso hasta cierto límite; en un montón de tierra soportará mucho menos; mientras que en hormigón o en roca firme sostendrá un peso descomunal. Por eso importa dónde se clava la estaca. "En un lugar firme" alude a un sitio sólido, donde la estaca queda perfectamente clavada y afianzada, capaz de soportar una gran carga sin salirse fácilmente. Intente arrancar un clavo disparado con pistola neumática en una pared de hormigón: es imposible. En una estaca así se puede colgar cualquier cosa y no se moverá de su lugar; del mismo modo, él estará firmemente asentado y afianzado en su puesto de la manera más sólida.
וְתָלוּ עָלָיו כֹּל כְּבוֹד בֵּית־אָבִיו הַצֶּאֱצָאִים וְהַצְּפִעוֹת כֹּל כְּלֵי הַקָּטָן מִכְּלֵי הָאַגָּנוֹת וְעַד כׇּל־כְּלֵי הַנְּבָלִים׃ - Y colgarán de él toda la gloria de la casa de su padre, los vástagos y los retoños, todas las vasijas menores, desde las vasijas de cuencos hasta todos los instrumentos musicales.
La continuación de la metáfora: puesto que él es como una estaca clavada en un lugar firme, sobre la cual se pueden colgar muchas cosas gracias a su resistencia, todos se colgarán de él; y en el plano real, todos confiarán en él, será un pilar sólido en quien apoyarse. También los hijos pequeños colgarán sobre él todos sus utensilios, para indicar que el sustento de todas sus necesidades estará en sus manos, desde el menor hasta el mayor.
¿Qué son "los vástagos y los retoños" (hatzeetzaim vehatzfiot)? Explica el Malbim: "tzeetzaim" guarda relación etimológica con aquello que sale del cuerpo humano, y así también los descendientes nacen del cuerpo del hombre y por eso se llaman tzeetzaim. Y no se trata, Dios no lo permita, de una comparación denigrante, sino únicamente del concepto de emanación: ambos salen del cuerpo humano. Del mismo modo, "tzfiot" deriva de la raíz vinculada a lo que sale del cuerpo del ganado; y aquí la intención es referirse a la descendencia, a los niños pequeños.
"Todas las vasijas menores, desde las vasijas de cuencos" - los cuencos (aganot) eran los recipientes con los que se rociaba la sangre sobre el altar, como se dijo respecto a Moshé Rabenu: "Y tomó la mitad de la sangre y la puso en tazones". "Y todos los instrumentos" (kley hanevalim) - estos eran los instrumentos musicales de los levitas. Es decir, tanto los cohanim como los leviím harán depender de él su honor. En resumen: será un sostén para chicos y grandes, todos confiarán en él, los pequeños y los grandes, los cohanim y los leviím; unos colgarán de él los tazones del servicio y otros los instrumentos de música, y para todos será leal y digno de confianza, la figura en quien apoyarse como una estaca clavada en un lugar firme.
"Se removerá la estaca" - El final de Shevná
בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת תָּמוּשׁ הַיָּתֵד הַתְּקוּעָה בְּמָקוֹם נֶאֱמָן וְנִגְדְּעָה וְנָפְלָה וְנִכְרַת הַמַּשָּׂא אֲשֶׁר־עָלֶיהָ כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - En aquel día, dice Hashem Tzevaot, se removerá la estaca clavada en lugar firme; será cortada y caerá, y se arruinará la carga que estaba sobre ella, porque Hashem ha hablado.
«Tamush» (se removerá): se quitará. La grandeza de Shebná, quien era como una estaca clavada en un lugar firme, primero será removida de su puesto; luego «será cortada», y lo que es cortado cae, por lo que «caerá». Y entonces «se arruinará la carga que estaba sobre ella», es decir, todo su cargo será revocado y transferido a Elyaquim ben Jilquiyahu, quien pasará a ser la estaca clavada en lugar seguro y conducirá los asuntos de Israel de la mejor manera posible. ¿Y por qué? «Porque Hashem ha hablado»: dado que Shebná cometió actos tan graves, este será su castigo, y en su lugar será designado Elyaquim.
En resumen:
La profecía a partir del versículo 15 constituye una sección por sí misma: una reprensión a Shebná, el mayordomo de palacio, quien fue la primera «quinta columna» en Israel y entregó a Jizkiyahu y a Jerusalén en manos de Sanjeriv. El profeta le pregunta: «¿Qué tienes aquí y a quién tienes aquí?», pues no eres de este lugar ni posees aquí casa ni parientes, y aun así te labraste un sepulcro suntuoso en la montaña. El Santo, bendito sea, le responde que ese honor se transformará en deshonra: Hashem lo arrojará con fuerza desmedida como a un hombre vigoroso, lo hará volar como un ave de rapiña hacia el campamento asirio, y allí lo envolverán y lo harán rodar como una pelota - puesto que horadaron sus talones, lo ataron a las colas de sus caballos y lo arrastraron entre espinas -, y allí morirá. El inicio de la caída será «y te expulsaré», de parte de Hashem, y su desenlace será «te derribará», a manos de Sanjeriv. En su lugar se erigirá Elyaquim ben Jilquiyahu, quien vestirá túnica y cinto reforzado para no tambalear de su grandeza, será como un padre para los habitantes de Jerusalén y la casa de Judá, llevará la llave de la casa de David sobre su hombro, y quedará fijado como una estaca en lugar firme, de la cual todos, pequeños y grandes, sacerdotes y levitas, colgarán todo su honor.