Capítulo 23 - La profecía sobre Tzor y Tzidón

Yeshayahu capítulo 23. La profecía sobre Tzor. Giman las naves de Tarshish porque ha sido devastada, sin casa, sin entrada, desde la tierra de Kitim les fue revelado. Aquí se trata de una profecía sobre la caída de Tzor en manos de Nevujadnetzar, y allí, cuando Tzor cayó, huyeron refugiados a un lugar llamado tierra de Kitim, y ellos allí anunciaron esta noticia por primera vez. Esto no es como hoy, que en dos minutos ya todo el mundo se entera, todos tienen teléfonos y hay... En aquel entonces hacía falta que hubiera un mensajero, hacía falta que alguien viniera y anunciara la noticia. ¿Quiénes fueron los que fueron y anunciaron la noticia de la caída de Tzor? Fueron los refugiados que huyeron a la tierra de Kitim y allí anunciaron el rumor al principio. Y cuando pasaron las naves de la ciudad de Tarshish, en la ciudad de Tarshish había naves que iban a Tzor a comerciar a través de la tierra de Kitim, entonces las naves de Tarshish oyeron allí, ¿dónde? En la tierra de Kitim, sobre la caída de Tzor.

Y entonces, la profecía sobre Tzor: giman las naves de Tarshish. Giman, ¿de qué lengua es esto? De la palabra gemido. Giman las naves de Tarshish, ellos gimieron, aquellos que vienen en las naves de Tarshish, Tarshish es nombre de un lugar, Tartesos, así se llamaba en su lengua, nombre de un lugar en el que gimieron porque ha sido devastada, sin casa, sin entrada, desde la tierra de Kitim les fue revelado. Ellos oyeron que había sido devastada, sin casa, ¿quién fue devastado? Fue devastada Tzor, como dijimos, no encontraréis allí en Tzor ningún lugar ni posada para pernoctar, así les anuncian, desde la tierra de Kitim les fue revelado. Esto les fue revelado en la tierra de Kitim, donde les anunciaron la noticia sobre la caída de Tzor. ¿Y por qué no encontrarán allí casa ni entrada? No se puede llegar allí a una casa en la tierra de Tzor, porque Sanjeriv la conquistó, ¿por qué no será posible llegar allí? Dice el Malbim que después de que Nevujadnetzar conquistó Tzor, destruyó todas las casas, hizo subir el mar e inundó todo, hasta el punto de que también la costa que era costa de naves, Tzor era conocida como lugar de naves, había allí un gran puerto, era una ciudad central.

Esto es lo que se llama los fenicios. El territorio de los fenicios iba desde Tzor, es decir desde el Líbano, hasta la costa de Ako. Esto era lo de los fenicios, y era una nación conocida y famosa en su tiempo que habitaba en esta región, y esta nación era conocida por sus naves. Tenían muchas naves y eran hombres de guerra y sobre todo hombres de comercio, todos llegaban allí a aquella costa para trasladar mercancías y desde allí comerciaban con toda la tierra. Tzor era una ciudad esplendorosa en aquel tiempo, y Tzidón también era una ciudad muy muy alabada por el comercio que había en ella. Y entonces, al ser destruida Tzor, ¿qué le pasa a la segunda ciudad, que es la ciudad del comercio? Crece a costa de ella. Como, salvando las distancias, cuando cayó Remedia, de pronto Matterna duplicó y triplicó sus clientes. Pues exactamente lo mismo, cuando Tzor, que era una ciudad central del comercio, cayó, entonces Tzidón es quien recibe a todos los clientes que debían llegar a Tzor. Y Tarshish, Tarshish es la ciudad de Tartesos que se encuentra en las tierras de Hispania. ¿Dónde es Hispania? España. España. España estaba vinculada con Tzor en cuestiones de comercio, se sabe que también los de España eran grandes comerciantes.

Callad, habitantes de la isla, mercader de Tzidón que atraviesa el mar, ellos te llenaban. Tzidón, como dijimos, estaba cerca de Tzor, y cuando Tzor estaba tranquila, entonces Tzidón era considerada una ciudad pequeña, sin importancia, no era grande a su lado. Pero como dijimos, después de que Tzor cayó, entonces todo el comercio giró hacia Tzidón, se enriqueció mucho, hasta que al final también Tzidón fue destruida por Nevujadnetzar, pero al principio se volvió muy grande. Entonces al comienzo describe que Tzidón se enluta por la caída de Tzor. ¿Por qué habría de enlutarse? Al parecer, al contrario, debería alegrarse, cayó Tzor, ahora yo crezco. No, sino que estaban muy invertidos allí en Tzor, dice el Malbim. ¿Dónde estaban sus inversiones? En Tzor. Y por lo tanto, cuando Tzor es destruida, también Tzidón sufre daño. Es como cuando un país del mundo cae, no es un daño local, a veces puede afectar a todo el mundo entero. Todos caen a raíz de aquel país, todos están invertidos allí, tienen bienes allí, etcétera. Entonces se les causa un gran daño. Les dice el profeta: al contrario, no debéis entristeceros, ¿por qué lloráis por la destrucción de Tzor? Y en particular tú, mercader de Tzidón, ¿por qué lloras? Pues de ahora en adelante los que atraviesan el mar, ¿a dónde solían llegar? A Tzor, ahora te llenarán, te llenarán de mercancía, así que tú te has convertido en la dirección alternativa a Tzor. Entonces ¿por qué has de llorar? ¿Por qué gimes? Callad, habitantes de la isla, mercader de Tzidón, debéis callar vuestro llanto, al contrario, aún debéis alegraros, porque ahora los que atraviesan el mar te llenan, los que atraviesan el mar ahora llenarán a Tzidón en lugar de lo que iban a Tzor.

Y en muchas aguas, la simiente del Shijor, la cosecha del Nilo, era su producto, y era el comercio de las naciones. También ahora le dice a Tzidón: ahora te llenarás con la simiente del Shijor. La simiente del Shijor es el Nilo de Egipto, desde allí enviaban por muchas aguas a islas lejanas la simiente para comerciar, ya que en Egipto, como se sabe, había una tierra muy fértil, allí tenían el Nilo que crece y riega, y les dice: ahora ella provee, será Tzidón la que provea la mercancía. Lo que hasta ahora era la simiente del Shijor que estaba en Egipto, vendrá ahora a Tzidón. La simiente, la cosecha, su producto, él detalla, tanto la simiente que estaba allí y crecía en Egipto, como la cosecha que venía del Nilo, como el producto del Nilo, el grano que ya está listo para comer, todo esto era el comercio de las naciones, todo esto que hasta ahora era el comercio de las naciones, que estaba destinado al comercio para las naciones, ¿dónde? En Tzor, todo esto ahora pasará a Tzidón. Ahora bien, ¿cuál es en realidad la distinción entre ellos? El Malbim explica que hay grano que se vende con la paja y la espiga, esto se llama cosecha del Nilo, tal como se cosecha. Vendían grano que había sido trillado en la era, que ya estaba después de haberle separado las pajas, esto se llama grano. Y él dice en realidad todo, todo lo que llegaba de Egipto e iba a Tzor, ahora vendrá a los puertos de Tzidón, y por lo tanto, Tzidón, tienes de qué alegrarte.

Pero, avergüénzate, Tzidón, porque ha hablado el mar, la fortaleza del mar, diciendo: no tuve dolores de parto ni di a luz ni crié jóvenes ni levanté doncellas. Pero ahora, por así decirlo, la metáfora misma le dice a Tzidón: me retracto de lo que dije. Empezaste a alegrarte demasiado pronto. ¿De qué te alegrarás, Tzidón? ¿De que todo el comercio de Tzor pasó a ti? Él dice que esa es una alegría prematura, porque el enemigo vendrá a destruirte también a ti. El enemigo vendrá y te hará lo que le hizo a Tzor. Y dijo el mar, y en particular la fortaleza del mar que es el lugar fuerte del mar, el lugar convertido en fortaleza, una isla en la que habitan personas, se dice a sí mismo: ojalá no hubiera tenido dolores de parto ni hubiera dado a luz ni hubiera criado jóvenes. No tuve dolores de parto significa: ojalá no hubiera tenido dolores de parto. Y si hubiera tenido dolores de parto, ojalá no hubiera dado a luz. Y si hubiera dado a luz, ojalá no hubiera criado jóvenes. Esto significa que Tzidón está destinada a caer como Tzor. Ahora bien, cuando a una persona, Dios no lo quiera, se le muere un hijo ya adulto, es un sufrimiento terrible, es un sufrimiento muy grande. Y entonces la persona dice: ojalá no hubiera tenido dolores de parto, ojalá no hubiera tenido dolores de parto, ya que al final falleció. Y si hubiera tenido dolores de parto, ojalá no hubiera dado a luz, que los hijos hubieran muerto en el vientre de su madre. Y si di a luz, ojalá no hubiera criado jóvenes, ojalá no lo hubiera criado hasta que llegara a la edad de un joven, y ojalá no hubiera levantado doncellas. Criar es criar, levantar es elevarlo a un grado adicional. Y no levanté doncellas, ¿por qué? Porque cuando me alegro de su crecimiento, después, cuando veo su caída, el sufrimiento es grande. ¿Cómo está escrito allí en la maldición de Elí? Le dijo: y toda la descendencia de tu casa morirá en la flor de la edad. Morir hombres es un gran sufrimiento, es un sufrimiento terrible, no es lo mismo quien se enluta por un hijo que le falleció a los 20 años que quien se enluta por un hijo que falleció a la edad de una semana. Todavía no se había apegado a él, todavía no lo había criado, todavía no... Entonces él dice: por lo tanto, Tzidón, vuestro sufrimiento, vuestra alegría es prematura. Porque vosotros, Tzidón, si estuvierais en una situación en la que tuvierais una tranquilidad prolongada como Tzor, entonces la tristeza no sería tan grande. Pero después de que vuestra tranquilidad no duró tanto tiempo como la de Tzor, sino que crecisteis en un solo momento, pues Tzor cayó, todo el comercio pasó a vosotros, crecisteis en un solo momento, os volvisteis grandes, y después recibisteis una caída, porque Nevujadnetzar vino a vosotros y os quitó también vuestro dinero. Y por lo tanto les dice: vuestra alegría es prematura, porque lo que le pasó a Tzor os pasará también a vosotros, Tzidón. Y al contrario, siendo así, hubiera sido preferible para vosotros no crecer en absoluto. Entonces hubiera sido preferible para vosotros quedaros como estabais y así Nevujadnetzar no se hubiera interesado en vosotros. ¿Por qué se interesó en vosotros? Porque ya había conquistado Tzor, que era grande, y después Tzidón era grande, si Tzidón era grande, vino a Tzidón. Entonces hubiera sido mejor para vosotros, Tzidón, no haber tenido dolores de parto ni haber dado a luz ni haber criado jóvenes, hubiera sido mejor no haberme elevado tanto, porque esa elevación me causó después una gran caída.

Rashi trae un midrash en que los Jajamim dijeron en la agadá: avergüénzate, Tzidón, porque ha hablado el mar. ¿Qué dijo el mar? Dijo el mar: si yo no tuve dolores de parto ni di a luz ni crié jóvenes, si yo no tengo hijos ni hijas por los cuales preocuparme para que no sean atrapados por mi pecado, yo no cambio de las mitzvot de mi Creador, hay un límite, el Santo, bendito sea, puso un límite al mar, dice el mar, yo no lo traspaso. Aunque en realidad, por así decirlo, no tengo nada que perder, no tengo hijos que el Santo, bendito sea, pueda quitarme, no tuve dolores de parto ni di a luz ni crié jóvenes. Entonces dice: cuánto más tú, avergüénzate, Tzidón, que debes preocuparte por esto, pues si tú te rebelas contra la palabra de Hashem, entonces, Dios no lo quiera, se llevarán a tus hijos y a tus jóvenes. Entonces ¿por qué no te preocupaste? Este es, por así decirlo, un kal vajómer que Tzidón debía aprender del mar.

Pasuk 5. Como la noticia sobre Egipto, se estremecerán como con la noticia de Tzor. Cuando llegue el rumor a Egipto de la caída de Tzidón, entonces los de Egipto se estremecerán, es decir, se llenarán de miedo, de temblor, entonces se estremecerán los de Egipto como se estremecieron cuando oyeron de la caída de Tzor. ¿Por qué? Porque, como explicamos, Egipto proveía mercancía a Tzor. ¿Qué pasa cuando uno de tus compradores cae? También el vendedor cae, ¿verdad? Porque yo estoy invertido allí, mi dinero está allí, la gente de allí me debe. Entonces en el momento en que cayó Tzor, Egipto, que era el proveedor principal, se quedó con muchas deudas. Tzor se volvió insolvente, en realidad cesó por completo, no solo insolvente, pues subió sobre ellos también el mar, en resumen ya no hay Tzor. Entonces Egipto, cuando oyó esto, tuvo una gran pérdida, esto les fue malo. Y ahora ¿a dónde fueron a invertir? A Tzidón, porque como explicamos, Tzidón creció a raíz de la caída de Tzor. Cuando Tzidón cae, entonces el miedo y el temblor de Egipto que hubo cuando cayó Tzor, vuelven de nuevo cuando cae Tzidón, porque ahora estamos invertidos en Tzidón. Y esto es lo que dice: como la noticia sobre Egipto, se estremecerán como con la noticia de Tzor, cuando los de Egipto oigan de la caída de Tzidón, tendrán miedo y temblor como cuando oyeron de la caída de Tzor, porque también allí estaban invertidos. Rashi explica: como la noticia sobre Egipto, como oyeron los de Egipto que traje sobre ellos diez plagas y se ahogaron en el mar, y entonces se estremecerán y se aterrarán como con la noticia de Tzor, cuando los que oigan escuchen las plagas de Tzor que fueron a semejanza de las plagas de Egipto, tendrán el mismo miedo y el mismo temblor. ¿Qué plagas? Dice Rashi: sangre y fuego, como está escrito en Yoel, esto es por ejemplo a semejanza de la plaga de sangre. Todo el estruendo, como está escrito en Yeshayahu, es la turba de las ranas, sus arroyos se convirtieron en brea, en resumen Tzor pasó por plagas semejantes a las plagas de Egipto. Todo el que oiga de esto se estremecerá como con la noticia de Tzor, como temieron cuando oyeron de las plagas de Egipto, que provocó temblor, así temerán cuando oigan de las plagas de Tzor.

Pasad a Tarshish, gemid habitantes de la isla. Y con esto concluye lo que comenzó, lo que dijo al principio: callad, habitantes de la isla, es decir, no os enlutéis, Tzidón, por la caída de Tzor, porque el comercio pasará a vosotros. Después se retractó y dijo: en realidad sí debéis enlutaros, porque dentro de poco pasaréis por la misma copa de veneno que bebió Tzor. Y dice: siendo así, dado que no os salió mucha ganancia del gran éxito, ya que es un éxito temporal, porque Nevujadnetzar vendrá y os destruirá también a vosotros, por eso os hago una propuesta: pasad a Tarshish, os propongo huir de inmediato a Tarshish. Gemid habitantes de la isla, la intención es: gemid por la caída de Tzor, ciertamente no calléis y ciertamente no os alegréis. Lo que al principio les dijo, que no tenían de qué alegrarse, ahora al contrario les dice: os digo que debéis gemir, porque lo que les pasó a ellos hace que vosotros seáis los siguientes en la fila. Mi recomendación: pasad a Tarshish, huid a Tarshish antes de que sea demasiado tarde.

¿Es esta vuestra alegre, cuya antigüedad viene de los días antiguos? Sus pies la llevarán lejos a residir. Ahora habla de Tzor, y por así decirlo se dirige a los habitantes del mundo y como asombrándose dice: hay que saber que el profeta muchas veces está en la metáfora de una persona que observa, ve las cosas y las describe. Como un observador desde el costado, como una persona que habla con Tzidón, les dice: alegraos, cayó Tzor, y después ahora se dirige y habla de Tzor, como una persona que observa desde el costado y ve las cosas y las describe. Y entonces se dirige y dice: ¿Es esta vuestra alegre desde los días antiguos? Pregunta a los habitantes del mundo: ¿habéis oído que una ciudad así, que era alegre desde los días antiguos, cuya antigüedad viene de tiempos remotos, abandone su lugar y vaya y sea exiliada a una tierra lejana? ¿Cómo es posible algo así? Es decir, es algo contra la naturaleza, es algo que no es lógico. Una ciudad tan exitosa, ¿sus pies la llevarán lejos a residir? ¿Sus pies la llevarán al exilio, a ir a un lugar lejano? Pues esto forzosamente nos llevará a la conclusión de que el Santo, bendito sea, hizo estas cosas, que el Santo, bendito sea, es quien trajo la caída de Tzor. Y ahora vendrá a mostrarnos cuán ilógico es lo que le pasó a Tzor. En primer lugar dice: ¿Es esta vuestra alegre? Esto es algo lejano de la razón por dos motivos. Uno, cuando observamos el lugar del que salieron, y segundo, cuando observamos el lugar al que llegan. Y ahora comenzará a detallar. Sobre el lugar del que salen, pues puede ser que ciertamente un determinado país sea exiliado a otro lugar porque ese lugar es malo. En ese lugar la gente que vive en él está todo el tiempo deprimida, triste, no tienen alegría allí, es un lugar en el que se sufre. Pero él dice: no es posible, ¿es esta vuestra alegre? Pues en ese lugar la gente está alegre, es decir es un lugar bueno, es un lugar exitoso, es un lugar en el que a la gente le agradaba vivir, ¿es esta vuestra alegre, un lugar en el que la gente se alegra, y lo abandonaron? Otra cosa, es muy posible que una persona, un grupo venga a vivir en un lugar determinado por un corto período, no les agradó, se fueron a otro lugar. Pero personas que viven en un lugar determinado durante años, y no solo años sino durante generaciones, ¿es lógico que se vayan a otro lugar? Aunque el lugar no sea gran cosa, ¿es lógico que se vayan? Sabéis que hay un lugar llamado Pompeya. ¿Sabéis cómo se conservó ese lugar? Es un lugar que un volcán cubrió. Y se ve allí a la gente sentada, comiendo, bebiendo, todo a mitad, los congeló. El volcán los cubrió, la lava los cubrió, en excavaciones después de años encontraron todo. Pensad en gente que vive sobre la boca de un volcán, en la boca de un volcán, ¿os imagináis qué peligro? ¿Cuál es la explicación de esto? Los Jajamim dicen: el encanto del lugar sobre sus habitantes. El encanto del lugar sobre sus habitantes. Una persona puede vivir en Jaifa, que estadísticamente Jaifa es el lugar con mayor incidencia de cáncer, es el lugar con el aire más contaminado, y con todo eso ves que la gente sigue viviendo allí y después de mí el diluvio. ¿Tiene esto lógica? No. El encanto del lugar sobre sus habitantes. Te dirá: venga señor, mire, venga a ver desde mi lugar cómo se ve el mar, cómo es, viva alguna vez en el Carmel y lo entenderá. Bueno, yo prefiero vivir en Bnei Brak, una vida más larga, que vivir en el Carmel, una vida más corta. El encanto del lugar sobre sus habitantes. ¿Qué queremos decir? Que él dice aquí: vaya, si esta gente vive aquí un corto período, dices: todavía no nos apegamos al lugar, se levantan, se van a otro lugar. Pero él dice: pues no era así aquí en este lugar, pues desde los días antiguos su antigüedad, es decir, su antigüedad es desde los días remotos. Esto significa que ya desde los días antiguos era considerada una ciudad antigua. ¿Entendéis qué significa cuya antigüedad viene de los días antiguos? Ya desde los días antiguos Tzor era considerada una ciudad antigua. Es decir, es una ciudad de las más antiguas. Y siendo así, ¿cómo es posible que de pronto se levanten y se vayan? Sin embargo, esto no es explicación alguna. Ahora, si dices: bueno, escucha, pero puede ser, ven a ver a dónde fueron. Ven a ver el lugar al que llegaron y entonces entenderás el proceso. Dice: no es posible, pues una persona que cambia su lugar para ir a otro lugar, ciertamente sabe que en el otro lugar hay un lugar más exitoso, mejor, va con dirección. No va a donde sea que me lleven mis pies. No, sino que tiene un destino. Dice: pero aquí no saben a dónde van, pues ves que sus pies la llevarán. ¿Qué significa sus pies la llevarán? A donde me carguen mis pies. Abandonaron Tzor, ¿a dónde? No lo sé, no tengo dirección. A donde me lleven mis pies, sus pies la llevarán. Otra cosa, es muy posible que la gente vaya a un lugar lejano sin conocer la naturaleza del lugar, pero de todos modos conoce el país. No conozco la zona, no conozco el pueblo, no conozco los datos ambientales exactos, pero sé que quiero ir a Polonia, sé que quiero ir a Irak, quiero ir... Conozco el país, Australia. ¿Dónde en Australia? No conozco mucho, pero al menos conozco la zona. Entonces dice: pero aquí no era así, dice lejos, sus pies la llevarán lejos. Lejos significa como una nación cuya lengua no entenderás, un lugar que ni conozco, ni sé, ni oí de él, no es como hoy que puedo conocer Australia por fotos, por descripciones, por enciclopedias. Antes, si era un lugar lejano, no lo conocían. No lo conocían, simplemente no sabían nada. ¿Y a dónde van? Lejos, sin conocer siquiera la naturaleza del país. Tercera cosa, a veces ocurre que una persona va lejos para buscar un lugar, pero no va, no lleva consigo los enseres de la casa, los utensilios de uso para residir allí de forma permanente, porque no sabe de qué se trata, no lo conoce. Pero una persona que se desarraiga con todos los enseres de su casa para ir a residir allí, esto indica que ha abandonado por completo el primer lugar y ahora va a asentarse en otro lugar. Y esto es lo que se llama lejos a residir, no a explorar, va a residir. ¿Es esto lógico? Abandonar un lugar permanente, exitoso, cuya antigüedad es de tiempos remotos, en el que la gente está alegre, en el que todo es maravilloso, para ir a un lugar al que te lleven tus pies sin conocer siquiera el país y encima residir allí, en una casa permanente. ¿Qué lógica tiene esto? No tiene explicación alguna.

Y siendo así, ¿cómo es posible que de pronto se levanten y se vayan? Sin embargo, esto no es explicación alguna. ¿Quién aconsejó esto sobre Tzor la coronada, cuyos mercaderes eran príncipes, cuyos comerciantes eran los honorables de la tierra? Es decir, después de que ves cuán carente de lógica es esto, debes comenzar a investigar y a reflexionar: ¿quién aconsejó esto? ¿Quién tiene una fuerza tan inmensa y grande para decretar semejante designio sobre Tzor? Y ahora detalla su grandeza, Tzor era la coronada, dice: pues tenía corona de reinado, y ella era la que coronaba reyes. ¿Qué significa la coronada? No de la expresión de que solo corona, sino coronadora, esto es del lenguaje causativo, es decir, ¿dónde coronaban reyes? En Tzor. Tzor determinaba: aquí reinará este y allí reinará aquel y aquí, ella era la coronadora. ¿Cómo es posible que llegara a semejante caída? Segunda cosa, cuyos mercaderes eran príncipes, había allí una riqueza inmensa. Sus grandes mercaderes eran príncipes y gobernantes por la enorme riqueza legendaria que tenían. Y no solo eso, también sus comerciantes, sus comerciantes son siempre los pequeños comerciantes. Los que rondan por los pueblos, y siempre en todo lugar son considerados despreciables, no son considerados importantes, son los buhoneros. Dice: pero no en Tzor, en Tzor sus comerciantes, los pequeños comerciantes, son los honorables de la tierra, también los buhoneros que rondan por los pueblos son considerados ricos, honorables de la tierra. Y siendo así, ¿cómo es posible que de semejante gran potencia pasara a semejante caída y exilio? ¿Quién aconsejó esto sobre Tzor la coronada? Y la respuesta de quién aconsejó esto la mencionará enseguida en el pasuk siguiente. Solo que antes quiero prestar atención a: mercaderes y comerciantes. Mercaderes, dice el Malbim, son los grandes mercaderes. Había allí naves mercantes, una persona no va a traer en naves mercería. En las naves llevan los grandes artículos de comercio. Sus comerciantes son los pequeños comerciantes, como está escrito: Canaán tiene en su mano balanzas de engaño, es el que se sienta y pesa en la balanza y vende poco a poco. No habrá más comerciante en la casa de Hashem, son los que venden cosas pequeñas. ¿Por qué se llamaron los comerciantes Canaán? Dice el Malbim: pues explicamos que los que habitaban entre Ako y Tzor, la Tzor y Tzidón de hoy, los que habitaban en toda esta franja de tierra se llamaban fenicios. Los fenicios eran muy antiguos, y estos fenicios se remontan hasta Canaán. Canaán es el hijo de Jam, ¿verdad? Canaán hijo de Jam. Y dado que descendían de la gente de Canaán y eran gente de comercio como explicamos, era un lugar central de comercio, entonces cuando hablamos de comerciantes él los llama cananeos. Cananeos por los fenicios que eran hijos de Canaán y eran comerciantes.

Ahora preguntó: ¿quién aconsejó esto sobre Tzor la coronada? Pasuk 9. Hashem Tzevaot lo aconsejó, para profanar el orgullo de toda gloria, para humillar a todos los honorables de la tierra. No es sino que Hashem es quien aconsejó esto sobre Tzor para hacerla caer. Y si preguntas: ¿con qué finalidad decretó el Santo, bendito sea, esto sobre ellos? Entonces te dice: porque en Tzor había dos cosas que eran odiadas a los ojos de Hashem. Una, para profanar el orgullo de toda gloria. Había allí codicia del dinero, ellos perseguían el dinero, hasta el punto de que ¿a qué atribuían honor? A toda gloria y a toda cosa deseable. ¿Qué es tzvi (gloria)? Quien sabe arameo conoce la palabra tzvi. Deseo. Muy bien, tzvi es deseo. Tzvi es deseo. Toda cosa que una persona codicia, entonces se llama tzvi. También en lengua sagrada se llama gloria de reinos, que todos los reinos la codician, esto se llama tzvi, de la expresión de deseo, toda cosa que una persona desea. Entonces dice: para profanar el orgullo de toda gloria, ¿a qué atribuían orgullo y fuerza y poderío? A toda gloria, a toda cosa deseable, a toda cosa de valor le atribuían orgullo e importancia. Es decir, el ansia de esta gente era tras la materia, que a toda cosa importante desde el punto de vista económico le atribuían honor, le daban fuerza y poderío, valoración. Esto recuerda un poco a Estados Unidos que cayó en la última década, y también allí es exactamente lo mismo. Los estadounidenses idolatraban el dólar, hoy verás a la gente huir del dólar. La gente tiene... poco a poco, dentro de poco esto le pasará también al euro. Es exactamente lo mismo, cuando alguien idolatra una determinada cosa, habla contigo, lo primero que le preguntan a una persona para saber quién es, es cuánto gana al año. ¿Cuál es tu ingreso? Esa es la primera pregunta, ¿en qué trabajas, cuál es tu ingreso? Deja, no preguntes, quizás es una persona, quizás es una persona de virtud, quizás es una persona buena con su prójimo, deja eso, todo son tonterías, todo son tonterías, ¿cuánto vales? ¿Cuánto vales? Esto es lo odiado a los ojos de Hashem, el becerro de oro. Y por eso Hashem Tzevaot lo aconsejó para profanar el orgullo de toda gloria, aquellos que a toda gloria, a toda cosa deseable, le atribuían orgullo e importancia, el orgullo de toda gloria, dice el Santo, bendito sea: quiero profanarlo, mostrar que no hay en ello sustancia. Y segunda cosa, ellos perseguían el honor y el poder, dice el Santo, bendito sea: para humillar a todos los honorables de la tierra. Ellos hicieron del honor y el poder fuerza, poderío, viene el Santo, bendito sea, y humilla su honor, para mostrar: no es este el poderío, no es este el honor, no es esto lo esencial, hay que dar importancia a otras cosas, cosas de espíritu, cosas que son virtudes verdaderas, y no honor y riqueza que estas cosas son cosas vanas que pasan.

Cruza tu tierra como el Nilo, hija de Tarshish, ya no hay mztaj (barrera). Después de dirigirse por así decirlo al mundo y decirles: ¿habéis visto algo así? ¿Qué caída tuvo Tzor? ¿Acaso no está claro que esto es de parte de Hashem? Ahora se dirige por así decirlo directamente a Tzor. Como el que declama, el que reprende se dirige a Tzor y habla con ella. Y le dice: cruza tu tierra como el Nilo, hija de Tarshish, ya no hay mztaj. Después de que el mar, como explicamos, después de que Nevujadnetzar conquistó Tzor, subió el mar e inundó Tzor. Le dice a Tzor: cruza tu tierra, la tierra tuya que es como el Nilo, ahora es semejante al Nilo, cruza hacia la hija de Tarshish, es decir, huye a Tarshish. Dijimos que Tarshish es lo que en la antigüedad se llamaba Tartesos, así trae el Malbim que es un lugar que se encuentra en Hispania. ¿Dónde es esto? España, ¿verdad? Allí se encuentran las naves de Tarshish, lo vimos muchas veces en el Tanaj. Entonces dice: huye, porque subió como el Nilo, huye toda a Tarshish. ¿Y por qué? Porque ya no hay mztaj, no hay barrera ni ceñidor que ciña al mar y le impida subir a la tierra seca. El mar por así decirlo rompió todos los límites, entonces si hubiera una barrera habría un lugar que ceñiría al mar, para que el mar no suba. Pero después de que el mar subió, ya no hay mztaj, no os queda más remedio que huir a Tarshish. El Malbim explica que el Nilo es un lugar que se llena de las aguas de las lluvias, como el río del Nilo, y por lo general el río Nilo tiene allí crecida y bajada, se desborda de sus orillas, y allí son conocidos los egipcios porque hacían un sistema de canales de agua, eran grandes expertos en esto, en llevar los canales de agua a distancias de kilómetros, de modo que cuando el Nilo crece, esto riega todos los campos. Y regarás con tu pie como huerto de hortaliza, así era en la tierra de Egipto. Y según esto compara la tierra de Tzor con el Nilo, que así como el Nilo crece cuando se intensifican las aguas de las lluvias, así también subió sobre vosotros el mar. Vosotros, tierra de Tzor, subió sobre vosotros el mar como el Nilo, y esto es lo que dice: cruza tu tierra, que tu tierra es como el Nilo, tu tierra se volvió como el Nilo que sube y se eleva, y así fuisteis inundados. ¿Qué es mztaj? Ya no hay mztaj. El Malbim dice que lo encontramos en otro pasuk, capítulo 109 en Tehilim. Si hay alguien a quien quieres darle un mi sheberaj entre comillas, alguien de quien quieres deshacerte, lee sobre él el 109 de Tehilim. En Yemen, cuando había un rey, un tirano, alguien terrible que era corrupto o tirano, entraban a la sinagoga, leían sobre él el capítulo 109 de Tehilim, y por lo general, para cuando salían ya les anunciaban que él ya había pasado a mejor vida. Sí, el que lea allí, está lleno de bendiciones entre comillas allí en el capítulo 109. Una de las bendiciones allí trae sobre la maldición, que la maldición sea para él como un vestido que se pone y como mztaj que siempre se ciñe. ¿Cuál es el significado de y como mztaj que siempre se ciñe? Dice el Malbim: mztaj es ceñidor. Mztaj es un cinturón. El cinturón que se ciñe al cuerpo se llama mztaj. ¿Pero cuál es la diferencia entre el mztaj y el ceñidor y la faja? Dice el Malbim: mztaj es el ceñidor que se ciñe sobre las vestimentas largas, cuando la vestimenta es demasiado larga, ceñían un mztaj para elevar la vestimenta y que no se arrastrara por el suelo. Esto se llama mztaj y es con el fin de que las vestimentas queden a su medida. Y esto es de la expresión: y no se desplazará el pectoral de sobre el efod, es decir que el pectoral no se eleve por encima del efod, entonces lo ataban, el mztaj elevaba las vestimentas para que no se arrastraran por el suelo y también sujeta, por ejemplo, atan con él el efod para que no se desplace, para que no se eleve. Entonces mztaj, dice el Malbim, es de la expresión de elevación. Y por eso entenderéis la expresión soberbios de corazón (zejujei lev). Soberbios de corazón o se enalteció su espíritu (zaj rujó), ¿verdad? ¿De qué expresión es? De elevarse, de elevarse, soberbios de corazón significa elevados de corazón. Y esa es la intención allí: y se vistió de maldición como su vestimenta, es decir, que la maldición le encaje perfectamente, exactamente a su medida. Y sea para él como un vestido que se pone, como dijimos, que la maldición se le vista encima. Y si dices: a veces la vestimenta es más larga que el cuerpo, entonces dice: la maldición misma será y como mztaj que siempre se ciñe. La maldición lo ceñirá como un mztaj que cuida que la vestimenta no se alargue demasiado, sino que, como se dice, le quede exactamente a su medida. Entonces el mztaj, como dijimos, es algo que eleva la vestimenta, para que la vestimenta no se arrastre. Y de esta misma expresión también: afloja el ceñidor (moziaj) de los poderosos, lo que está escrito en Iyov, sí, el Malbim explica también esto, no entraremos en ello.

Pasuk 11. Extendió su mano sobre el mar, hizo estremecer reinos, Hashem ordenó respecto a Canaán destruir sus fortalezas. Por así decirlo, dice el Malbim, como si aquí estuviera escrito: el que hizo estremecer reinos extendió su mano sobre el mar. Nevujadnetzar, después de que hizo estremecer reinos, hizo estremecer reinos significa que pasaba de reino en reino y hacía temblar, hacía estremecer reinos, es decir, los quitaba de aquel lugar, causaba que aquel reino cayera y se sometiera bajo él, los exiliaba, esto se llama hacer estremecer reinos. Después de que hizo estremecer reinos en tierra firme, ahora extendió su mano sobre el mar, no se calmó su alma y extendió su mano también sobre los habitantes del mar. ¿Quién es este que hace estremecer? Lo explicará en el pasuk 13, hará una descripción precisa. Mientras tanto habla de él en forma oculta. Pero viene y dice: has de saber, este que hace estremecer no lo hizo por su propia decisión, Hashem se lo ordenó. Extendió su mano sobre el mar, hizo estremecer reinos, Hashem ordenó respecto a Canaán, por Canaán, pues Tzor y Tzidón son descendientes de Canaán, entonces el Santo, bendito sea, ordenó destruir su fuerza y su poderío. Y si preguntas: ¿por qué? Ya nos lo explicó antes: para profanar el orgullo de toda gloria, para humillar a todos los honorables de la tierra, aquellos que ansiaban el dinero, aquellos que ansiaban el honor, por eso el Santo, bendito sea, ordenó destruir sus fortalezas, sus fortalezas significa como sus refugios, el lugar que era fortaleza para ellos, Hashem ordenó destruirlo.

Y dijo: no volverás más a regocijarte, oh oprimida, doncella hija de Tzidón, a Kitim levántate, cruza, tampoco allí tendrás descanso. Ahora, lo que dijo antes: hizo estremecer reinos, entonces el que hace estremecer reinos, ¿quién es? Nevujadnetzar. Le dice a Tzidón: no volverás más a regocijarte, no seguirás alegrándote como hasta ahora te alegraste, ¿de qué? De la caída de Tzor. Te alegraste de que ahora el comercio girara hacia ti, todos vendrían a ti para comerciar y tú serías el centro del comercio, no volverás a regocijarte, no te regocijarás más. Oh oprimida, doncella hija de Tzidón, tú que en la doncella hija de Tzidón serás oprimida. Oprimida es de la expresión de opresión, que la oprimirán. Dice el Malbim: ¿por qué precisamente a la hija de Tzidón la llama oprimida? A Tzor no vimos que la llamara oprimida. Por así decirlo, Tzor no fue oprimida y Tzidón sí fue oprimida. ¿Cuál es la diferencia? Dice el Malbim: pues vimos que sobre Tzor, ¿qué subió? El mar. Después de que vino Nevujadnetzar, vimos que el mar subió sobre Tzor y los arrasó. Por lo tanto, Nevujadnetzar no pudo tomar de allí riquezas, no pudo oprimirlos, ya que el mar subió y arrasó todo. En cambio, en Tzidón, allí el mar no subió. Entonces allí, después de que conquistó Tzidón, tuvo también de qué llevarse, pudo oprimirlos. Y esto es lo que está escrito en Yejezkel 29: Nevujadnetzar rey de Bavel hizo a todo su ejército realizar un gran trabajo contra Tzor, y salario no hubo para él ni para su ejército. ¿Por qué salario no hubo para él ni para su ejército? Dice el Malbim: ahora entenderás algo maravilloso. Porque Tzidón, en Yejezkel 29. Dice: porque Tzidón fue oprimida, porque allí había, pero a Tzor la arrasó el mar, así que por lo tanto salario no hubo para él ni para su ejército, no tuvo con qué pagar el salario de su ejército después de haber hecho trabajar a todo su ejército. Y entonces dice: a Kitim levántate, cruza. Es decir, huye a la tierra de Kitim. Y no pienses, le dice a Tzidón, que después de que llegues a la tierra de Kitim vas a volver a tu tierra, le dice: tampoco allí tendrás descanso, tampoco allí en la tierra de Kitim tendrás descanso, porque verás que después de que huyas a Kitim, lo que ocurrirá es que vendrá Nevujadnetzar y conquistará también Kitim. Es decir, recibirás golpe tras golpe.

He aquí la tierra de los kasdim, este pueblo que no era, Ashur la fundó para las naves, levantaron sus torres, arruinaron sus palacios, la puso en ruinas. He aquí la tierra de los kasdim. Ahora vuelve al pasuk 11, extendió su mano sobre el mar, hizo estremecer reinos, no nos dijo quién es, no nos reveló de qué pueblo habla. Ahora viene y nos explica quién es el que hizo estremecer reinos, quién es el que extendió su mano sobre el mar. He aquí es la tierra de los kasdim, ellos lo hicieron. Y te dice: has de saber, este pueblo que no era. No era considerado, los kasdim no eran considerados en los días antiguos, no eran nada, esa es la intención de que no era. No quiero decir que no existiera en absoluto, porque sí existía, pero no era importante. Entonces en lugar de decir no era, di era no, por así decirlo no era importante. Como nada considerado. ¿Y quién lo convirtió en algo tan grande? Ashur la fundó. Ashur que reinó sobre la tierra, él es quien la fundó, la levantó del basurero. ¿Qué les enseñó? Les enseñó a navegar, la fundó para las naves, a pasar en barcos y naves, es decir, les enseñó los caminos del comercio mediante que navegaran en barcos, y los caminos de la guerra, les construyó naves. Y ahora estos kasdim levantaron sus torres, ellos vinieron ahora e hicieron por así decirlo una prueba de la fortaleza del rey de Ashur. Vinieron, después de que tenemos una gran flota, sabéis, cuando un ejército establece un escuadrón, cuando establece un sistema de misiles, espera la hora H, espera el fuego. ¿Por qué? Para poder probarlo en vivo. Para poder ver cómo funciona el sistema. Después de que establecieron la Cúpula de Hierro, esperaron los primeros cohetes Qassam, nosotros siempre esperamos que no los haya, pero allí esperaban que los hubiera, para ver cómo funciona. Entonces dice: he aquí, mira, ellos levantaron sus torres, pues fundaron allí naves, y estas naves deben resistir en el momento de la prueba para ver cómo resisten, lo que se dice a prueba real. Levantaron sus torres, para ver cómo resisten estas naves, esta es la prueba del rey de Ashur, las pusieron a prueba: ¿acaso realmente estas naves son fuertes y poderosas, estos barcos que tú ahora construiste y nos hiciste? Y por medio de esto arruinaron sus palacios, la puso en ruinas. Arruinaron significa destruyeron, como derribad, derribad hasta los cimientos en ella, cuya intención es de la expresión de destrucción. Por medio de esto destruyeron los palacios de Tzor, la puso en ruinas, la puso en ruinas, es decir la hizo caer por completo.

Gemid, naves de Tarshish, porque ha sido devastada vuestra fortaleza. Después de que tanto Tzor como Tzidón, pues vimos, cayeron, las naves de Tarshish venían a comerciar, entonces al principio venían a Tzor, a raíz de que vieron que ya no hay Tzor fueron a Tzidón, pero después de que Nevujadnetzar derribó también a Tzidón, ¿qué harán las naves de Tarshish? Estas naves de los comerciantes gimieron, gimieron significa gimieron, lloraron, ha sido devastada vuestra fortaleza, el lugar que era nuestra fortaleza donde estábamos seguros desde el punto de vista comercial, ha sido devastado, ahora Nevujadnetzar derribó todo.

Y sucederá en aquel día que Tzor será olvidada setenta años, como los días de un solo rey, y al cabo de setenta años le sucederá a Tzor como el cantar de la ramera. Y sucederá en aquel día que Tzor será olvidada setenta años. Tzor estará en su caída y en su humillación 70 años, el mismo tiempo que la tierra de Israel estuvo en su caída y estuvo en su exilio. Como los días de un solo rey, ¿qué significa como los días de un solo reinado? Es como los días del reinado de Bavel, que el reinado de Bavel duró 70 años. Entonces resulta que todo el reinado, tanto Nevujadnetzar como su hijo como el hijo de su hijo, su hijo es Evil Merodaj y el hijo de su hijo es Belshatzar, todo se considera un solo reinado. Estará Tzor durante los 70 años del reinado de Nevujadnetzar, estará olvidada. Todo este reinado de su hijo y del hijo de su hijo se considera como un solo reinado de 70 años, en este período estará Tzor en la caída, como los días de un solo rey. Y he aquí que al cabo de 70 años le sucederá a Tzor como el cantar de la ramera. Al cabo de 70 años comenzará el resurgimiento de Tzor. ¿Qué quiere decir como el cantar de la ramera? Dice el Malbim: aquí el profeta dijo una parábola, una parábola sobre algo que era conocido entonces. Como esta ciudad, en realidad Tzor era una ciudad a la que muchos venían a comerciar. Entonces la comparó como una ramera a la que muchos vienen a recibir sus servicios y le dan una paga, así también Tzor, ella por así decirlo satisface las necesidades de muchos y le daban dinero, pues en realidad es una ciudad de comercio, entonces ella ganaba dinero de lo que comerciaba con los muchos. Ahora, después de que fue destruida, la compara como una ramera cuyos clientes la abandonaron. Y entonces le dicen por así decirlo, le cantan y le dicen: ¿quieres renovar tus días como antes? Toma una lira, comienza a andar por los mercados y las calles para tocar, para que te vean y se acuerden de ti. Y entonces aquellos que se interesaron en ti en el pasado, por así decirlo, querrán tus servicios de nuevo. Así también dice que fue con Tzor, por así decirlo es una parábola de humillación, que Tzor, la que era grande, comenzará a enviar toda clase de cartas a toda clase de pueblos: recordad que somos el país de los comerciantes, venid, volved, construimos el puerto, reconstruimos las ruinas, venid, volved, aquí hay comercio. Y entonces le cantarán el cantar de la ramera por así decirlo, como aquella ramera despreciable que busca a todos los que estuvieron con ella antes para que vuelvan de nuevo, así también Tzor, la que era grande y a la que suplicaban venir a comerciar con ella, ahora suplicará: venid, renovad conmigo el comercio.

Y entonces, ¿qué le cantarán, el cantar de la ramera, qué dirán? Le dirán así: toma una lira, rodea la ciudad, ramera olvidada, toca bien, aumenta el canto para que seas recordada. Le dirán qué hacer, tus acciones bajaron, y por eso toma una lira, toma para ti una lira y rodea la ciudad, comienza a andar con la lira por la ciudad, ramera olvidada, pues eres una ramera a la que olvidaron, y debes tocar bien, es decir, tocar con voz agradable, aumenta el canto para que seas recordada, para que te recuerden y vengan a ti de nuevo. Dice el Malbim: ¿qué significa toma una lira, rodea la ciudad, toca bien, aumenta el canto? ¿Cuál es la diferencia entre tocar y cantar? Dice el Malbim: cantar es lo que se toca con instrumento, en cambio, perdón, tocar es lo que se toca con instrumento, como decimos: toca la guitarra, toca la lira. En cambio el cantar corresponde también a la boca. Ahora, la melodía es la dulzura de la tonada según la sabiduría de la música, según las notas, las subidas y bajadas de la música, esa es la especialidad del músico. En cambio el cantar es la dulzura de las frases cadenciadas con métrica. ¿Cómo se llama esto hoy? Rimas. Las rimas. ¿Cómo se llama cantar? No, me refiero a las rimas, las frases cadenciadas con métrica, es decir, un cantar escrito de forma medida, es decir, que comienza de una manera determinada y termina de una manera determinada, esa es la métrica del cantar. Y entonces, por un lado está la melodía que es la dulzura de la tonada, por otro lado está el cantar. Y por eso esto es lo que dice: toca bien, aumenta el canto, que haya tanto una melodía dulce como un cantar hermoso, y entonces para que seas recordada, por así decirlo viene y dice: vosotros, Tzor, necesitáis hoy que alguien os recuerde, necesitáis comenzar a tocar ahora, a enviar, a hacer publicidad, para que recuerden que hubo un lugar así llamado Tzor, porque después de 70 años, ¿quién os recuerda?

Pasuk 17. Y sucederá al cabo de setenta años que Hashem recordará a Tzor, y volverá a su paga, y comerciará con todos los reinos de la tierra sobre la faz del suelo. Al cabo de 70 años, esto ya fue en los días de Koresh, entonces Tzor volvió y fue reconstruida, alzó de nuevo su cabeza, Hashem recordará a Tzor para renovar su estado como antes, y entonces volverá a su paga. Volverá a su paga significa que continúa según la parábola, que su comercio por así decirlo está definido como prostitución y el dinero que ella gana en su comercio está definido como paga, entonces quiere decir: ella volverá a su comercio, volverá a su paga. Creo que también es muy posible que haya querido aquí un juego de palabras, como volverá a su vigor (leitanah), entonces escribe volverá a su paga (leatnanah), que viene a decir tanto a su vigor como a su paga, como lo comparó antes con la paga. Y comerciará con todos los reinos de la tierra, aquí se explicará como se explicó antes, la intención es que tendrá comercio con todos los reinos de la tierra sobre la faz del suelo.

Y será su comercio y su paga consagrados a Hashem. No se atesorará ni se almacenará, porque para los que habitan ante Hashem será su comercio, para comer hasta la saciedad y para vestimenta espléndida. Y será su comercio, la intención es tanto su comercio, que son las cosas que comerciaba en el país, granos, metales, lo que vendían a otras tierras, como su paga, su paga es el dinero y las monedas como explicamos, que recibía a cambio de las mercancías, todo será consagrado a Hashem. Es decir, tanto las materias primas como el dinero que se recibirá por ello, será consagrado a Hashem. ¿De qué habla aquí? La intención es que ellos enviarán una ofrenda a la casa de Hashem, pues en los días del segundo Templo Tzor tenía paz con el pueblo de Israel. Entonces cuando se construya aquí el Beit HaMikdash, ellos enviarán a la casa de Hashem también del comercio, su comercio, que explicamos que es el grano y los tipos de metales, y también su paga, también el dinero que reciban por todas esas cosas, lo enviarán al Beit HaMikdash para que les sea un mérito, para que tengan una donación al Beit HaMikdash. Pero dice: qué, el comercio que enviarán, es decir los granos, los tipos de metales, no se atesorará, es decir, no lo traerán al tesoro del Beit HaMikdash para ofrecer de ello holocaustos, para ofrecer de ello sacrificios, holocaustos de los animales y de la sémola y el vino para ofrecer sacrificios, no se atesorará. Y no solo eso, también el dinero que enviarán no se almacenará. Se almacenará significa que lo pondrán en almacenes, o la intención es que no harán de él algo para fortalecer el Beit HaMikdash, ¿de qué expresión? Vigor, de la expresión de fortaleza. No usarán este oro para fortalecer el Beit HaMikdash. Sino que, ¿qué harán con él? Porque para los que habitan ante Hashem será su comercio, para comer hasta la saciedad. Es decir, las cosas que enviarán como productos, que son los animales, es decir el grano, todo esto será para los que habitan ante Hashem, es decir los kohanim que sirven en el Beit HaMikdash, ellos lo repartirán entre ellos, será para su saciedad. Y su paga, que es el dinero que enviarán, lo tomarán los kohanim y para vestimenta espléndida. ¿Qué es para vestimenta espléndida? La intención es comprar con ello vestimentas importantes y costosas, esa es la intención de para vestimenta espléndida. Espléndida (atik) es también de la expresión de fortaleza, como las que hablan contra el justo con soberbia (atak) con orgullo y desprecio, ¿verdad? En el Midrash Rabá explica allí que es de la expresión de: y se trasladó (vayaátek) de allí a la montaña, la intención es de la expresión de cambio de vestimenta, por eso la vestimenta se llama atik. Entonces para vestimenta espléndida significa para vestimenta que será para los kohanim. Quiere decir que aunque ella enviará su comercio al Beit HaMikdash, no lo usarán para lo consagrado en sí, sino solo para las cosas anexas a lo consagrado, es decir los kohanim comerán de ello, es decir vestimenta para los kohanim, pero usarlo para revestir el Beit HaMikdash o usarlo para sacrificios propiamente dichos, a esto tampoco Tzor tendrá el mérito.