Sefer Yeshayahu capítulo 22. La profecía del Valle de la Visión. ¿Qué te ocurre, pues, que has subido toda tú a los tejados? La profecía del Valle de la Visión, dice Rashi que se refiere a Yerushalayim. Valle de la Visión, valle sobre el cual profetizaron la mayoría de las profecías. ¿Cuál es el lugar respecto del cual fueron transmitidas la mayoría de las profecías? Es Yerushalayim. Valle de la Visión, todas las visiones, todas las profecías fueron transmitidas respecto de Yerushalayim. ¿Qué te ocurre, pues, que has subido toda tú a los tejados?
El Malbim explica que aquí hay una profecía sobre Yerushalayim, que cae en manos de Nevujadnetzar, y como dijimos, Valle de la Visión, todos los videntes vieron sus profecías sobre Yerushalayim, y él les dice: ¿Qué te ocurre, pues, que has subido toda tú a los tejados? Describe cómo, por así decir, hay un hombre que está parado y observa todo lo que le ocurrirá a Yerushalayim desde el comienzo del asedio hasta el momento en que la ciudad fue conquistada. Y entonces se detiene y se asombra, porque ve cosas que son contra la naturaleza, ve cosas que no van conforme a la lógica. Y todas estas cosas, ¿qué demuestran en realidad? Que esto es de parte de Hashem. Cuando algo ocurre de manera natural, entonces dices: ah, mira, así sucedió, qué le vamos a hacer, una ciudad a veces conquista, a veces es conquistada. Pero si veo que las cosas ocurren de manera no natural, eso indica que la mano de Hashem estuvo en ellas para confundirlos y destruirlos.
Y esto es lo que dice aquí, hay alguien parado que observa y ve cómo al comienzo del asedio todos subieron a los tejados. ¿Con qué objetivo? Para luchar. Y se asombra: ¿Qué te ocurre, pues, que has subido toda tú a los tejados? Pues la manera de los valientes es salir a luchar en la puerta y no en el tejado. Un valiente va a atacar al enemigo, no sube al tejado a esperar que lo ataquen. Al tejado sube solo el que se defiende, solo el que viene a ser desalojado de Gush Katif sube a los tejados. Una persona común, ¿qué tienes que subir al tejado? Ve a luchar cara a cara. Solo el que se defiende sube al tejado, y de esto él se asombra. Pues la manera de los valientes es salir a luchar, ¿quién sube a los tejados? Solo las mujeres y los débiles. Y esto es lo que dice: ¿por qué has subido toda tú a los tejados? ¿Qué significa este énfasis en toda tú? Las mujeres y los débiles suben al tejado, salvémonos algunas horas más, tendremos algo de salvación, porque dentro de las casas de inmediato nos saquearán, arriba tenemos algunos minutos más de salvación. Pero ¿los valientes suben a los tejados? ¿Qué te ocurre, toda tú? ¿También los valientes, también ellos suben a los tejados? ¿Cómo puede ser?
Rashi trae una interpretación de nuestros Sabios que la explicaron respecto de los kohanim. Que los kohanim, cuando vino Titus para conquistar y quemar el Beit HaMikdash, está escrito que subieron al tejado del Heijal con las llaves del atrio en sus manos y arrojaron las llaves al cielo y dijeron: Amo del universo, nosotros hemos hecho lo nuestro en la medida en que estaba en nuestras manos y en nuestro poder, y Tú ahora haz lo que sea bueno a Tus ojos. Y dijeron: mientras las llaves estuvieron en nuestras manos y estaba en nuestra capacidad, cuidamos del Beit HaMikdash, pero de ahora en adelante, por así decir, te devolvemos las llaves. Salió una figura de mano desde el cielo y recibió aquellas llaves del Heijal. Y respecto de ellos se dijo: ¿Qué te ocurre, pues, que has subido toda tú a los tejados?, respecto de aquellos hijos, aquellos kohanim que subieron a los tejados para entregar las llaves.
Hay otra explicación, un midrash agadá dice que eran los soberbios. Es decir, ahora habla de los soberbios que había en Yerushalayim, y respecto de ellos dice: ¿Qué te ocurre, pues, que has subido toda tú a los tejados? Tienes altivez de corazón, todos suben al tejado, como si se hubieran vuelto personas importantes, personas grandes, y respecto de esto, por así decir, los reprende por el camino de la soberbia que adoptan para sí mismos.
Llena de clamores, ciudad bulliciosa, villa alegre; tus caídos no son caídos por la espada ni muertos en la guerra. Aquel vidente, como explicamos que interpreta el Malbim, que hay aquí, por así decir, alguien que está parado y observa la caída de Yerushalayim desde el comienzo hasta el final y describe lo que ve. Y ve en la primera etapa que el enemigo llega, todos suben a los tejados, incluso los valientes. En la segunda etapa ve la ciudad en la etapa del asedio. El enemigo ya asedia a Yerushalayim, llega una etapa en la que hay un hambre terrible, no hay qué comer, nadie sale ni entra. Y de esto se asombra: ¿por qué no salen a la guerra? ¿Por qué murieron de hambre? Y dice: he aquí que tus caídos no son caídos por la espada ni muertos en la guerra. Si no son caídos por la espada ni muertos en la guerra, ¿de qué mueren entonces? Mueren de hambre. ¿Y de qué proviene esto?
Dice: podría ser que haya una situación en la que una ciudad no es capaz de resistir en la guerra. Una ciudad no es capaz de luchar por su vida, y esto puede deberse a varias razones. Una razón, puede ser que sea una ciudad que por naturaleza es tranquila, sus habitantes no están acostumbrados a la guerra, alguna ciudad pastoril en Suiza. Vienen a atacarlos, ni siquiera hay allí un arsenal en esa ciudad, ni siquiera hay un despliegue de armamento, nada. Es una ciudad que nunca estuvo acostumbrada a las guerras. Dice: Yerushalayim no era así. Pues llena de clamores, la intención es que siempre hay en ella bullicio, bullicio es ruido, pues sus habitantes son hombres valientes de fuerza, son hombres de espíritu amargo, son personas que siempre están llenas de clamores, hay en ella bullicio y ruido, no es una ciudad tranquila, no es una ciudad pastoril, es una ciudad acostumbrada, conocedora de guerras.
¿Qué dirás? Quizás la gente que hay en ella es escasa, y cuando la gente es escasa entonces no hay quien salga a luchar. Dice: no, pues es una ciudad bulliciosa. Ciudad bulliciosa es una ciudad que siempre bulle, siempre hay en ella mucha gente. Una tercera cosa, podrías decir que esta ciudad es de las ciudades sin murallas, gente que se esfuerza por traer sustento a su casa, gente que siempre lucha por el pan cotidiano de cada día, no tiene tiempo, no es una persona de guerra. Solo el que está tranquilo, ese es una persona de guerra, puede permitírselo. Pero el que lucha día a día por traer la rebanada de pan no piensa ahora en batalla ni en guerra. Y quizás también sea una ciudad sin murallas. Las ciudades sin murallas también, como dijimos, son ciudades tranquilas, sin murallas, de la expresión brechas, no tienen muro, o sin murallas de la expresión dispersión, es decir una ciudad dispersa sin muro.
Dice: no era así aquí. Pues es una villa. Villa es una ciudad rodeada de muro, con puertas y cerrojo. ¿Qué ciudades se rodean con muro? Las ciudades acostumbradas a la guerra. Y por eso las rodean con muro para protegerlas. Pero en cambio, una ciudad que no está acostumbrada a la guerra, no es necesario rodearla con muro. Hoy esto no lo entendemos del todo, porque hoy la guerra es una guerra aérea. Nadie va a rodear una ciudad con muro, salvo que aquí en la Tierra necesitamos una barrera de separación. Pero más allá de eso, el muro hoy no ayuda, buscamos un muro, un muro de defensa aérea, eso es lo que necesitamos hoy. Sí, necesitamos misiles, es cierto, misiles contra misiles. Pero en cambio, en sus tiempos, lo único que podía frenar al enemigo era un muro. Y lo primero que hacían para protegerse de los invasores era hacer murallas para la ciudad. Vayan a ver China, la rodearon toda con muralla.
Y si es así, dice, aquí esta ciudad no es una ciudad que no esté rodeada de muro para que digas que no están acostumbrados a las guerras, he aquí que habitan en ciudades sin murallas. Al contrario, es una ciudad rodeada de muro. Y no solo eso, sino que es una ciudad alegre. Alegre significa que tiene abundancia de todo. Y tales personas, dice el Malbim, por lo general la guerra es su deleite. Una persona que tiene abundancia de todo, ¿qué busca hacer en su tiempo libre? No tiene problema en luchar contra este y luchar contra aquel. En cambio, las personas de espíritu amargo, personas que tienen algún hambre que siempre piensan en su pan, no tienen en su mente hacer guerras. Y por eso pregunta: ¿por qué tus caídos no son caídos por la espada?
Explica el Malbim, las personas que caen durante la guerra en el campo de batalla se llaman muertos en la guerra. Murieron a causa de la batalla, a causa de la guerra. Los que caen porque el enemigo ya entró a la ciudad y los mató aquí dentro de la ciudad, se llaman caídos por la espada. El enemigo entró y los mató a espada. Entonces ustedes no son muertos en la guerra, porque no salieron a luchar, subieron todos a los tejados. No son caídos por la espada, porque el enemigo aún no entró aquí para matarlos, sino que solo hizo un asedio. Entonces, ¿qué clase de caídos son? Caídos por el hambre. Y dice: si es así, ¿por qué esta es la situación? Pues esta ciudad es una ciudad acostumbrada a las guerras, hay dentro de ella hombres de guerra, ¿por qué no salieron y lucharon? ¿Por qué subieron a los tejados y al final murieron de muerte por hambre?
El Malbim explica que hay diferencia entre bullicio y murmullo. Aquí, al comienzo, escribe: llena de clamores, ciudad bulliciosa. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre clamor y bulliciosa? Clamor es un ruido que no es habitual. No es el ruido estándar. Eso se llama clamor, es un ruido ensordecedor, un ruido que no existe de manera permanente. En cambio, el murmullo es el ruido permanente. Una persona que va a la ciudad oye un ruido, alguien que entra al mercado, hay el murmullo habitual, el ruido permanente acostumbrado a estar allí. Y murmullo es de la expresión multitud. ¿De qué proviene el murmullo? De que hay una multitud de personas allí, de eso hay murmullo. Ahora dice: ciudad bulliciosa, villa alegre. ¿Cuál es la diferencia entre ciudad y villa? Dice el Malbim: ciudad es una ciudad que no está rodeada de muro. En cambio, villa es de la expresión pared. Esta ciudad tiene villa, ¿qué significa villa? Hay una pared que la rodea alrededor. Y por eso está escrito en el pasuk: y estableceréis para vosotros ciudades. Es decir, hay una ciudad, ustedes le harán una pared alrededor. Y estableceréis para vosotros ciudades significa que rodeen con muro a la ciudad. Y ahora les dice: he aquí, vean, este lugar era una ciudad que se convirtió en villa, que la rodearon con muro porque esta gente está acostumbrada a las guerras. ¿Por qué, entonces, murieron de hambre y no salieron a luchar y ser al menos como muertos en la guerra o al menos como caídos por la espada?
Todos tus capitanes huyeron juntos, ante el arco fueron apresados; todos los que se hallaban en ti fueron apresados a una, de lejos huyeron. Todos tus capitanes, ahora continúa y ve. Al comienzo vio, como dijimos, el inicio del asedio, el inicio del ataque del enemigo, todos subieron a los tejados. En la segunda etapa ve que no luchan. En la tercera etapa ve cómo al final de los días del asedio, los ministros, los capitanes huyeron de la ciudad. ¿Quiénes quedaron aquí? El pueblo humilde. Ellos quedan para defender su vida, para luchar. Y también esto es algo contrario a lo habitual. Por lo general, los capitanes, los jefes del ejército, suelen ser amantes de la batalla. Ustedes saben que siempre hay una discusión permanente entre el gabinete de seguridad y los jefes del ejército. Siempre el ejército aboga por salir a la batalla, y en cambio siempre la gente de seguridad y el primer ministro y el ministro de defensa, el gabinete de seguridad, el gabinete restringido, siempre sirven de freno. Para no apresurarse a salir a la batalla, porque toman en cuenta todo tipo de situaciones diplomáticas en las que podrían meterse. Pero el ejército durante meses y años calienta las armas, quiere ya luchar en serio, ansía la batalla. Aquí dice: veo la situación opuesta. Estos capitanes, estos que siempre todo el tiempo esperaron cuándo poner en práctica todo lo que aprendieron, de pronto llega la batalla, y huyen como cobardes. Y de esto se asombra: todos tus capitanes huyeron juntos. Todos huyen, todos tus capitanes huyeron. Y huyen de la ciudad y no ayudaron en nada.
Rashi explica que esto habla de los ministros. ¿Quiénes son aquellos ministros que huyeron? Se habla de Tzidkiyahu y sus ministros. Tzidkiyahu y su ejército huyeron y salieron de Yerushalayim, y los caldeos los persiguieron. ¿Cómo huyeron? Por un túnel que tenía Tzidkiyahu desde el palacio hasta fuera de Yerushalayim. Y entonces, en aquel momento, vinieron los caldeos, vieron una gacela correr, la persiguieron una y otra vez, llegaron a algún lugar para atraparla, y de pronto, ¿a quién ven surgir de la tierra? A Tzidkiyahu y su séquito. Y entonces atraparon a Tzidkiyahu y lo cegaron, y todo lo que aprendimos al final de Sefer Melajim. Vemos entonces que tus capitanes, los ministros, los importantes, ¿qué pasó con ellos? Huyeron en lugar de luchar. Huyeron juntos, no ayudaron en nada.
Ante el arco. La intención es a causa de los arqueros. Y aquellos arqueros los apresaron con grilletes y los llevaron a Bavel. Y por causa de ellos todos huyen. Todos los que se hallaban en ti, ¿quiénes son todos los que se hallaban en ti? Dice el Malbim: es la multitud. Hasta ahora hablamos de los capitanes, ahora va a hablar de toda la multitud del pueblo. Es todos los que se hallaban en ti, todos los que se hallaban en la ciudad. Fueron apresados a una. También ellos vinieron y se ligaron juntos para luchar y defender su vida. Pero al final, cuando la mano del enemigo prevaleció sobre ellos, apresados a una, al final, cuando vieron al enemigo, de lejos huyeron. Abandonaron las armas y huyeron. Es decir, ¿cuándo huye una persona? Cuando el miedo es terrible y espantoso. Cuando ve algo muy aterrador, entonces lo arroja todo y huye. Así que aunque al comienzo todos los que se hallaban en ti fueron apresados a una, dijeron: vengamos juntos a resistir en batalla, a luchar. Pero cuando vieron la fuerza de los ejércitos del enemigo, todos huyeron y dejaron las armas atrás.
El Malbim explica que la expresión que está escrita aquí al comienzo, fueron apresados todos los que se hallaban en ti, dice el Malbim, la expresión apresar es apropiada respecto de la guerra. Como está escrito en Melajim: quién apresará la guerra. ¿Y por qué se llama apresar? ¿Quién sabe? Porque ataban sus ropas, las ataban fuertemente, y se ceñían la espada, y ataban la aljaba de flechas. Por eso se llama quién apresará. O hay otra posibilidad, que ataban y sujetaban los caballos a los carros para salir a luchar. Y respecto de esto decimos: no se jacte el que se ciñe como el que se desciñe. El que se ciñe es aquel que ahora se ata todos los instrumentos de guerra, el que se desciñe es aquel que ya terminó la batalla. Entonces apresar, quién apresará la guerra, la intención es una expresión de atar. Y esto es distinto de atar. ¿Por qué es distinto de atar, de ligar? Porque apresar, dice el Malbim, viene a decir que los capitanes, los ministros, por así decir, obligan al pueblo a salir a la guerra. Y esto también es de la expresión disciplinar. Disciplinar es obligar, es afligir, no es algo por tu voluntad. Entonces apresar la batalla significa reclutar por reclutamiento obligatorio a todos para salir a la batalla incluso contra su voluntad. En cambio, el verbo atar, como está escrito: y se ataron todos juntos para luchar, es un vínculo en que el pueblo se liga por su voluntad. No de la expresión apresamiento, en que yo disciplino y obligo y te compelo a venir a la batalla, sino que te ligas por tu voluntad, dices: debo defenderme a mí mismo, y vas a tomar los instrumentos de guerra y sales a luchar.
Entonces esto es lo que nos dice aquí. Los capitanes huyeron, no había quien apresara la guerra. Pero de todas formas los que se hallaban en ti fueron apresados, es decir, no tuvieron opción y se obligaron a sí mismos a luchar. Por eso no viene con una expresión de atar, sino con una expresión de apresar. Fueron apresados todos los que se hallaban en ti. Aunque no está aquí el jefe del ejército ni los capitanes que nos obliguen a alistarnos, pero nosotros, sin opción, nos vimos forzados a alistarnos, nos volvimos obligados a ello. Por eso se llama: fueron apresados todos los que se hallaban en ti. Todos los que quedaron aquí, sin opción, nos vimos obligados a tomar las armas para salir a luchar.
Ahora, aquí está escrito al comienzo juntos, huyeron juntos, y después está escrito fueron apresados a una. ¿Cuál es la diferencia en la lengua sagrada entre juntos y a una? Dice el Malbim: a una siempre muestra la unión de todas las personas que actúan para hacer algo juntas. En la huida dice juntos. Juntos significa en un mismo tiempo. Es decir, todos salimos juntos, puede ser que cada uno con un objetivo distinto, estamos juntos. En un mismo tiempo. En cambio, cuando salimos a una, significa la asociación de todos nosotros juntos para el mismo objetivo, para la misma acción. Y esto es lo que nos dice aquí. En huyeron, los capitanes huyeron juntos. Todos como uno huyeron, cada uno a un lugar distinto. En cambio, todos los que se hallaban en ti fueron apresados a una, la intención es que fuimos apresados a una para venir a luchar todos nosotros contra el mismo enemigo, para el mismo objetivo, para la misma acción. Sobre esto es mucho más apropiada la expresión a una.
Por eso dije: apartaos de mí, amargamente lloraré; no os apresuréis a consolarme por la devastación de la hija de mi pueblo. Después de que ve esto, que es muy asombroso como dijimos, que Yerushalayim es conquistada de forma no habitual. Al comienzo todos suben a los tejados, luego vimos que esta ciudad, que por naturaleza no debía ser conquistada, mueren en ella de muerte por hambre en lugar de morir de muerte en guerra. Y después vemos que hacia el final del asedio los capitanes, los ministros, los reyes, todos huyen. Todas estas cosas no son naturales. Dice: por eso dije, apartaos de mí. Apartaos de mí significa como dejadme, amargamente lloraré. No os apresuréis a venir y consolarme, a venir como se consuela a una persona que está en apuros. Es decir, dejadme que amargue aún en llanto y me amargue todavía por medio del llanto. No os apresuréis a consolarme, porque el apuro es tan grande, la angustia tan terrible, que me es difícil consolarme por la devastación de la hija de mi pueblo.
Porque es día de tumulto, de pisoteo y de confusión para Hashem, Dios de los ejércitos, en el Valle de la Visión; derriban el muro y claman al monte. Porque es día de tumulto. Dice el Malbim: aún antes de la conquista, Hashem los confundió y fueron entregados en manos del enemigo. Pisoteo es de la expresión pisar. ¿Qué es pisar? Es pisotear. Pisoteo significa que el enemigo los pisó y pisoteó sobre sus caídos. Y confusión es después de que el enemigo ya los dejó, anduvieron confundidos. Por todo tipo de tierras en el exilio, no sabían adónde ir. Es un estado de confusión. Todo esto es un decreto de parte de Hashem. Para Hashem, Dios de los ejércitos. Todo esto es de parte de Hashem de los ejércitos, por Su decreto, bendito sea. Derriban el muro y claman al monte. Ahora nos describe cómo no supieron venir a luchar, no supieron actuar en la guerra para venir a librar una guerra en la que pudieran vencer. Pues cuando el enemigo llegó, la muralla aún era fuerte, aún no había brechas. ¿Qué debían hacer? Toma ahora las armas y sal a luchar. Tienes una muralla que te protege. En la etapa inicial todavía, la muralla tiene fuerza para proteger. En lugar de eso, viene el enemigo derribando el muro. Derriban el muro significa arranca el muro de la muralla. Derriban el muro es como arraigar y desarraigar. Esto se llama de los verbos opuestos. La planta arraigó en la tierra, es decir echó raíces. Y yo fui y desarraigué toda la maleza, es decir, al contrario, la arranqué de raíz. Esto se llama verbos opuestos, en que la misma expresión sirve para dos cosas opuestas. Como por ejemplo elogiar. Elogiar por un lado es alabar y ensalzar y elogiar, y por otro lado es burla y escarnio. También aquí es de los verbos opuestos, que sirve tanto para una expresión de alabanza como para una expresión de humillación. Entonces también aquí derriban es de la expresión hacer un muro, dice: no, es como desarraigar. Como que arraigar es dar raíces y desarraigar es arrancar de raíz, entonces muro es hacer un muro y derribar el muro significa anularlo de ser muro, destruir el muro. Derriban el muro, es decir, fue el enemigo y destruyó el muro de la muralla. Y ustedes, en lugar de luchar ahora que aún tienen la ventaja de que hay muralla, en lugar de luchar, ¿qué hicieron? Claman al monte. ¿Adónde recurrieron por salvación? Al monte Tzion. Dejaron que el enemigo destruyera el muro. Pues entiendan, cuando tengo un muro de muralla, subo a la muralla, arrojo piedras, ballestas hacia abajo, y la ventaja es mía, tengo la ventaja de la altura. Y él no puede acercarse a la muralla, porque yo estoy arriba. Pero ¿qué hicieron ellos? Claman al monte. Fueron a buscar algún monte para huir allá con el fin de escapar, para tener salvación desde el monte. ¿Qué nos enseña esto? Muestra que todo lo que ocurrió aquí no fue de manera natural. Todo lo que ocurrió aquí es porque Hashem decretó que fuera día de tumulto, de pisoteo y de confusión. Así fue el decreto de parte de Hashem, Dios de los ejércitos, porque de manera natural no debía ser así.
El Malbim explica en la lengua sagrada, dice que hay diferencia: está bullir, está confundir y está murmurar. Y explica: murmurar es el murmullo habitual. Como hablamos antes, una persona camina por el mercado, hay un ruido habitual, eso se llama murmurar. El lugar bulle de gente, explicamos que es de la expresión multitud. De la expresión multitud. En cambio, está confundir. Confundir y anularlos. ¿Verdad? Hay un asunto de confundir, Hashem los confundió. ¿De qué expresión es esto de confundir? Dice: la intención es respecto de algo que causó un miedo terrible, darle algún golpe que lo aturdió, y esto ahora, presten atención, también es de los verbos opuestos. Si murmullo es ruido, entonces confundir es acallar. Le dio, lo aturdió con un golpe tan grande que quedó anulado, silenciado, frenado. Entonces confundir es tanto expresión de bullir como de acallar el murmullo, un gran golpe que acalla el murmullo. Y en cambio bullir muestra el ruido cuando todos se asombran de ver algo extraño, algo que no es natural. Y toda la ciudad se conmovió. ¿Quién llegó? Naomi. ¿Es esta Naomi? Siempre venía en carrozas y en mulas, y de pronto la ven así, pobre, con ropas raídas. Y toda la ciudad se conmovió. Entonces murmullo es el ruido constante, estándar. Confundir es la anulación del ruido mediante un golpe fuerte. Y en cambio se conmovió significa algo asombroso ante lo cual las personas quedan atemorizadas. Y de esto también viene la expresión tumulto. Cuando una persona está en el campo de batalla, ve algo aterrador, espantoso, y toda la ciudad se conmovió, la gente queda así, aturdida. De esto la expresión porque es día de tumulto que hubo allí en Yerushalayim. Pisoteo significa que a esto lo pisotearon y lo pisaron hasta que quedó despreciado y repugnante por el pisoteo, como está escrito cadáver pisoteado. Y también esta es la expresión derrota en la guerra. ¿Qué significa derrota? Que pisotearon al enemigo. No es una simple pérdida, no decimos perdió en el campo de batalla, hubo una derrota en el campo de batalla. Significa que el enemigo verdaderamente los machacó. El enemigo verdaderamente los pisoteó, los aplastó. Confusión es una persona que se extravía sin camino. Esto es lo que dice: pisoteo y confusión. No sabe el camino, están confundidos en la tierra.
Y Eilam cargó la aljaba, con carros de hombres y jinetes, y Kir descubrió el escudo. Y Eilam, dice el Malbim, mientras tanto los enemigos capturaron la muralla. Y para allí lleva Eilam, Eilam es una nación. Lleva allí las aljabas de flechas. Tenían tantas aljabas de flechas, aljaba es el recipiente en el que se colocan las flechas, que ya no podían cargarlas manualmente. ¿Cómo las cargaron? En carro. Cargaron todas las flechas sobre carro y jinetes, que carro y jinetes por lo general cargaban a una persona. Pero aquí cargaron en carro y jinetes las aljabas de flechas. Y esto es lo que dice: Eilam cargó la aljaba, las aljabas de flechas, con carros de hombres, jinetes. En el carro en el que por lo general se carga a un hombre y jinetes, cargaron las aljabas de flechas. Esto muestra qué cantidad enorme de armas trajo consigo el enemigo para luchar contra Yerushalayim. Y Kir descubrió el escudo. Ahora describe cómo los de Eilam disparaban flechas, y este muro que debía ser escudo, en lugar de eso este muro se derrumbó. El muro descubrió, ¿de qué expresión es esto de descubrió? Descubrió es de la expresión revelar. Como está escrito la desnudez de la tierra. La desnudez de la tierra significa revelar los secretos de la tierra. Entonces el muro que debía ser muralla y debía ser escudo, descubrió, lo reveló. Se puede decir también de la expresión destruirlo, ¿sí? La intención es como socavar, como cuando quieren socavar su fortaleza, entonces es de esta expresión, es la expresión descubrió. O hay una expresión de: desnudad, desnudad hasta sus cimientos. Que allí también la intención es de la expresión de socavar el asunto, destruir el asunto.
Y sucedió que lo mejor de tus valles se llenó de carros, y los jinetes se apostaron hacia la puerta. Dice: hasta ahora no fuiste a luchar, hasta que de pronto ya ves cómo lo mejor de tus valles se llenó todo de carros y jinetes del enemigo que vino a conquistar la ciudad. Y los jinetes ya se apostaron hacia la puerta. La intención es que ya establecieron la infraestructura para llegar a la puerta. Esto significa se apostaron, de la expresión establecer, la intención es de la expresión colocar. Ya están listos para entrar por la puerta.
Y descubrió la cubierta de Yehudá, y mirarás en aquel día hacia el arsenal de la casa del bosque. Y aunque Hashem ya descubrió la cubierta de Yehudá, el enemigo abrió una brecha en la muralla. Esta es la cubierta de Yehudá, es el lugar bajo el cual, por así decir, detrás de él se defendían, es lo que los cubre. Y mirarás, solo entonces mirarás en aquel día hacia el arsenal de la casa del bosque. Entonces recordaste que los reyes antiguos te dejaron en la casa del bosque del Levanón, te dejaron en el depósito allí armas. Es decir, el despertar fue demasiado tardío. ¿Cuándo? Después de que descubrió la cubierta de Yehudá. Dijimos, ya cayó la muralla, se descubrió la cubierta de Yehudá, entonces mirarás en aquel día. Entonces recordaste mirar que tienes armas en la casa del bosque. Y esto ya es demasiado tarde. El despertar debía haber sido mucho antes, y entonces todavía habrías podido luchar.
Rashi explica otra explicación: y descubrió la cubierta de Yehudá. Nuestros Sabios interpretan que la cubierta de Yehudá es el Beit HaMikdash. El Beit HaMikdash los protegía y los cubría. Y Hashem descubrió o exilió, por así decir, el Beit HaMikdash, y de inmediato el pueblo de Israel ya quedó expuesto. Porque mientras había ofrendas, entonces estábamos salvados. En el momento en que cesó, cesó el korban tamid, cesaron las ofrendas, de inmediato quedamos expuestos. Y descubrió la cubierta de Yehudá, descubrió el Beit HaMikdash y lo exilió, que cubría a Yehudá.
Y visteis las brechas de la Ciudad de David, que eran muchas, y reunisteis las aguas del estanque inferior. Y entonces se dieron cuenta de que se multiplicaron las brechas de la muralla. Como dijimos, despertaron con retraso, y se dan cuenta de que la muralla está perforada como un colador y el enemigo comienza a intentar penetrar por todas las brechas que hay en la muralla. ¿Qué hicieron? Y reunisteis las aguas del estanque inferior. Reunieron las aguas del estanque para que con las aguas del estanque tuvieran listo en sus manos para hacer barro con el fin de construir la muralla. Esta es una explicación. Así también explica el Radak, que la reunión de las aguas del estanque estaba destinada a usar estas aguas para amasar barro con el fin de sellar las brechas. Y como dijimos, ya era demasiado tarde. Otra explicación, es lo que Rashi explica según el Targum Yonatán. Dice Rashi: y reunisteis las aguas del estanque, tradujo Yonatán: y reunisteis al pueblo hacia las aguas del estanque inferior. La intención es: reunieron al pueblo hacia las aguas del estanque. No reunieron las aguas del estanque, sino que reunieron al pueblo hacia el lugar donde estaban las aguas del estanque, para que el pueblo fuera a luchar por allí. ¿Y por qué precisamente por allí? Porque allí estaba el punto débil de Yerushalayim, por donde era posible que el enemigo penetrara por allí. Por eso precisamente allí reunieron al pueblo hacia las aguas del estanque para que fueran a luchar desde allí. Hay otra explicación, la veremos en dos pesukim más adelante.
Y contasteis las casas de Yerushalayim, y derribasteis las casas para fortificar la muralla. Y contasteis las casas de Yerushalayim, la intención es que hicieron un censo y comenzaron a contar cuántas casas hay en Yerushalayim. Y a partir de ese conteo quisieron saber quién tiene una casa de más, quién tiene una casa adicional, quién tiene una vivienda de inversión. ¿Y cuál era el objetivo? El objetivo era derribar aquella casa y usar sus piedras para reforzar el muro de la muralla. Y esto es: contasteis las casas de Yerushalayim y derribasteis las casas. Destruyeron aquellas casas superfluas para reforzar el muro de la muralla, porque no tenían piedras con las que pudieran reforzar las murallas destruidas.
Y un depósito hicisteis entre los dos muros para las aguas del estanque viejo, pero no mirasteis a su Hacedor, ni a su Formador desde lejos vieron. Y un depósito, entre los dos muros que rodean la ciudad, reunieron allí las aguas del estanque para hacer allí un depósito. Depósito es de la expresión reunir, la intención es un lugar donde se reunirán las aguas. ¿Cuál era el objetivo? Esto tenía dos razones. Una razón, se podría decir incluso tres razones. Una razón, para que el enemigo no encontrara agua para beber. Si tiene agua disponible, entonces puede prolongar el asedio mucho tiempo. Una segunda razón, para que nosotros, los que estamos en el asedio, tengamos agua para beber. Entonces reunieron las aguas, como vimos en tiempos de Jizkiyahu, reunieron las aguas para que las aguas entraran a la ciudad y tuviéramos agua para beber en el tiempo del asedio. Y hay una tercera razón, para que estas aguas fueran una barrera. Estas aguas serían como una segunda muralla que el enemigo no podría cruzar. Como es sabido y acostumbrado en los castillos de los reyes, que hacían un muro y después hacían una especie de lago de agua alrededor, para que no pudieran fácilmente venir a conquistar el castillo, no pudieran fácilmente venir a conquistar aquel país, aquel lago de agua constituye un obstáculo. Y he aquí que todas estas cosas ustedes las hicieron, ¿por qué? Porque quisieron proteger a Yerushalayim. Pero les dice sobre esto el profeta: pero no mirasteis a su Hacedor, ni a su Formador desde lejos vieron. No mirasteis, la intención es que les dice: ¿para qué necesitan todo este esfuerzo y trabajo y labores? Pues debían observar con la mirada del intelecto que el enemigo por sí mismo no tiene fuerza para todo esto. ¿Y cómo hizo todo esto, como explicamos? Es algo sobrenatural. Este éxito no es lógico. Hashem hizo todo esto, Hashem los entregó en manos de los enemigos. Y si esto es de parte de Hashem, entonces ¿qué lugar hay para ir a luchar de manera natural cuando todavía tienes un problema con el Creador del mundo? Debías resolver tu problema con el Santo, bendito sea. Debían entender que Hashem hizo todo esto contra la naturaleza y hacer teshuvá. Pero ustedes dicen: no, no, tenemos un problema, vamos a luchar contra el enemigo. Les dice: esto es obra de Hashem, no les ayudará. Y también a su Formador desde lejos no vieron. Debían ver claramente que Hashem formó este decreto desde lejos. Pues hace años que reciben profecías de parte de los profetas sobre lo que ha de ocurrir a Yerushalayim. Y ustedes ven que generación tras generación y tiempo tras tiempo no hay profecía que se anule, no hay profecía que no se cumpla. Todo lo que los profetas dicen, no cayó ni una sola de sus palabras a tierra. Y si es así, debían entender que si esto ya se dijo desde lejos, significa que ha de ocurrir, significa que así ha de ser. Debían hacer teshuvá, tenían mucho tiempo. Pues desde lejos recibieron advertencia, desde hace tiempo ya tienen aviso de que así ha de ser. Y ustedes, en lugar de hacer teshuvá, van y buscan estratagemas de cómo luchar, van a buscar estratagemas de cómo conquistar al enemigo, cómo defenderse. ¿Qué les servirá? Pues Él dijo: y así sucedió. Y si es así, no hay ningún lugar para venir a luchar, porque no hay consejo ni entendimiento contra Hashem. ¿Qué debían hacer? Hacer teshuvá.
Dice el Malbim: prestemos atención, hay aquí expresiones dobles. No mirasteis a su Hacedor, ni a su Formador desde lejos vieron. Entonces, la expresión doble, en primer lugar, es mirasteis y vieron. ¿Cuál es la diferencia? Segunda cosa, no mirasteis a su Hacedor y también a su Formador desde lejos no vieron. ¿Cuál es la diferencia entre su Hacedor y su Formador? Dice el Malbim: el Formador es quien forma la forma de la cosa. En cambio, el Hacedor la termina en toda su belleza y perfección. Si queremos, por ejemplo, dar un símil, entonces una persona que forma una estatua. Primero tomó el material, formó una figura. Eso se llama su Formador. Su Hacedor es el que ahora va y con el cincel comienza a hacer la precisión, la forma de las orejas con precisión y los ojos, y después pintarlo y recubrirlo y darle un tono vivo, eso se llama Hacedor. El Formador siempre es también cuando queremos expresarnos sobre la creación del mundo, entonces decimos que el Santo, bendito sea, formó algo de la nada. ¿Cuándo? Solo en el primer día. En el primer día se formó algo de la nada. Algo de la nada significa crear algo nuevo. Y después, a partir de eso, el Santo, bendito sea, fue y continuó todo lo que hizo en adelante. Es cierto, es verdad que la expresión creó es por lo general la expresión que aparece sobre algo de la nada, pero en realidad aquí, si queremos ser precisos, no nos referimos específicamente a algo de la nada, pues el Formador usa material, como material en manos del formador. Solo que aquí se quiere distinguir entre formar algo, que es la formación inicial, en contraste con el hacer, que es la culminación de la perfección. Como está escrito: y no arregló sus uñas. Entonces, ¿fue a fabricar uñas? Hoy fabrican uñas, pero no arregló sus uñas significa que no las arregló. No arregló su bigote, ¿fabricó un bigote? No arregló su bigote. Entonces así también, siempre la expresión de hacer es la perfección de la cosa, completarla según su forma. Pero formar significa fabricar, hacerlo del material bruto, convertirlo en algo concreto. Entonces aquí dice el Malbim, el decreto de Hashem, lo que Hashem decretó, esta calamidad, el decreto antiguo que decretó, eso se llama que formó el decreto. Y cuando lo llevó del decreto al hecho, eso se llama que completó la cosa, la hizo. Y esto es lo que está escrito aquí. Está escrito al comienzo: no mirasteis a su Hacedor, ni a su Formador desde lejos vieron. ¿Qué había desde lejos? ¿Desde hace tiempo? Estaba su Formador. Eso es lo que se llama la cosa bruta, formar aquí una cosa. Ya desde lejos esto fue formado, no despertaron. ¿Qué se vio forzado el Santo, bendito sea, a ser finalmente? Su Hacedor, la cosa que formó desde lejos, llevarla al término y a la finalización, a la perfección final, hacer la cosa realidad.
Está escrito aquí: no mirasteis a su Hacedor, ni a su Formador desde lejos vieron. ¿Cuál es la diferencia entre mirasteis y vieron? Dice el Malbim: ver es la visión concreta del ojo. Lo que una persona ve. Veo con el ojo, pues ojo a ojo verán. En cambio, mirar la cosa es observarla. Es incluso una mirada mental, eso también se llama mirar. Aunque no miro la cosa misma, sino que la intención es que observo la cosa, pienso en la cosa, eso también se llama mirar. Dice el Malbim: he aquí, ved, ellos sabían de antemano que todo lo que el Santo, bendito sea, profetiza es verdad. Sabían de la conquista del enemigo, cómo vencería, vieron todo, todo esto lo hizo Hashem. El enemigo es solo como un hacha en manos del leñador o del cantero, y en realidad el Santo, bendito sea, es quien hizo todo. Aquí no necesitas una mirada intelectual, ves con el ojo. Viste cosas no naturales. Ves la conducción del Santo, bendito sea. Aquí no hace falta ser un gran sabio. Con solo la observación ya veo, aquí ocurren cosas no naturales, el Santo, bendito sea, lucha por ellos. No hace falta para esto mirar, basta con ver. Ahora viene y dice: he aquí, ves, estas cosas no las mirasteis a su Hacedor. A su Formador desde lejos no vieron. Si te aviso desde lejos que así será exactamente cada cosa y ves que sucedió uno a uno. ¿Hace falta observación? No hace falta observación. Ya de antemano te avisé y así ocurrió. Quien tiene ojos, ojos de carne, ve, Hashem dijo y sucedió. Él dijo y así sucedió. Esto es: a su Formador desde lejos no vieron. Y también cuando finalmente ocurrió, que aquí hay que observar más, ver cómo cada cosa según lo que dijo Hashem, aquí ya hace falta mirar, les dice sobre esto: no mirasteis. La intención es entender la esencia de la cosa, cómo cada detalle ocurre y ver cómo todo esto fue transmitido en la profecía antigua, debían mirar. Y también esto no mirasteis. Y si hubieran mirado, por medio de ello habrían hecho teshuvá. Pero no fue así, y por eso ¿qué buscaron? Estratagemas de guerra. Cómo se lucha contra el enemigo. No así les correspondía, sino observar y por medio de ello habrían hecho teshuvá.
Rashi pregunta: aparentemente, ¿qué quieren de ellos, que fueron e hicieron un lago de agua para que fuera un refuerzo entre los muros a fin de que el enemigo no pudiera conquistar la ciudad? Pues está escrito aparentemente también respecto de Jizkiyahu: y se fortaleció y edificó toda la muralla derribada y elevó las torres, y hacia afuera otra muralla, y fortaleció el Miló, la Ciudad de David, etc. Allí también Jizkiyahu hizo una muralla e hizo también un estanque entre las murallas para impedir que el enemigo llegara. Dice Rashi: hay una gran diferencia. Jizkiyahu confió en Hashem, Dios de Israel. Comienzan con Hashem, pero también hay que hacer un esfuerzo natural. Pero en cambio, con ustedes, en tiempos de Yehoyakim y Tzidkiyahu, no mirasteis a su Hacedor. Es decir, no observaron que hay quien hace aquí la guerra y es Hashem. Es decir, te está permitido ir a luchar, y al contrario, se te exige ir a luchar, con la condición de que luches como David, como Jizkiyahu. Sabes que de Hashem es la realeza, sabes que de Hashem es la guerra, y con todo eso vas y dices: debo hacer un esfuerzo. Pero si dices: Amo del universo, nos abandonaste y no saldrás con nuestros ejércitos, nosotros nos arreglaremos solos ya. Ah, eso es negación de Hashem. Y entonces, si es así, cuando haces tal estanque, ¿qué muestra eso? Mi fuerza y el poder de mi mano. Ah, ¿no estás con nosotros? Nosotros nos arreglaremos, Amo del universo, nos arreglaremos solos ya. Ah, eso es negación de Hashem. No mirasteis a su Hacedor, hay quien lo hizo. Les conté sobre aquel que buscaba estacionamiento en Tel Aviv. Había uno que buscaba estacionamiento...
Bien, da vueltas, da vueltas, da vueltas, no encuentra. Bien, no hay opción: Amo del universo, si ahora me consigues estacionamiento, 20 shekels para tzedaká. No alcanzó a terminar, de pronto ve a una persona que sale de un estacionamiento. Dice: Amo del universo, no hace falta, ya me arreglé. Persona, el Santo, bendito sea, mira cómo te conduce. No, no, no, Amo del universo, nosotros nos arreglaremos solos. Ah, si es así, la construcción misma del depósito, la construcción misma de aquel canal de agua, muestra negación de Hashem. Porque dices: no quiero hacer teshuvá, puedo arreglarme también sin el Amo del universo.
Y esto es lo que dice: ustedes no mirasteis a su Hacedor. Debían ver que hay alguien que hizo todo lo que ocurre y hacer teshuvá ante Él. Y no solo eso, a su Formador desde lejos no vieron. Pues debían observar que el Santo, bendito sea, formó a Yerushalayim desde lejos. ¿Qué significa que formó a Yerushalayim desde lejos? Dice el midrash: quien la creó, la creó antes de que se creara el mundo. Está escrito en nuestros Sabios que Yerushalayim fue creada antes de que se creara el mundo. Siete cosas fueron creadas antes de que se creara el mundo, y son estas: el Gan Eden, la Torá, los justos, Israel, el Trono de Gloria, Yerushalayim y el Mashíaj ben David.
Pero presten atención, dice el Radak: el significado de esta interpretación no es como lo entiende la mayoría de los estudiantes. Sino que la explicación es que estaban en potencia para ser creados antes de que se creara el mundo, porque estas cosas son el propósito de la creación del mundo. Es decir, no seas necio y digas: ah, Yerushalayim antes de que... ¿dónde estaba Yerushalayim antes de que se creara el mundo? ¿Dónde la pusieron? ¿Antes de que se creara el mundo? El Mashíaj, ¿dónde estaba el Mashíaj? ¿Quién lo dio a luz? ¿Cómo era? ¿Qué, el rey David estaba antes de que se creara el mundo? Dice: no, no, el sentido literal no es como lo entiende la mayoría de los estudiantes. Sino que la intención es que esto estaba en la base del plan. Cuando Hashem quiso crear el mundo, ¿qué había en Su plan? ¿Qué vio de antemano por lo cual creó el mundo? Vio a Yerushalayim, vio al pueblo de Israel, el Trono de Gloria, el Mashíaj ben David. Esa es la intención de que fueron antes de que se creara el mundo.
Y esto es lo que dice: y a su Formador desde lejos no vieron. No observaron que Yerushalayim no es una ciudad natural. Yerushalayim es una ciudad que el Santo, bendito sea, la creó aún antes de que se creara el mundo, estuvo en la base del plan de la creación del mundo. Y si es así, debían entender que esta ciudad no va por el camino de la naturaleza. Esta ciudad tiene una supervisión especial, Su morada está en Tzion, el Santo, bendito sea, puso Su Presencia de manera permanente. Entonces, ¿cómo pensaron que se arreglarían trayendo aquí las aguas del estanque y nos arreglaremos y no hace falta? ¿Cómo pensaron que el Santo, bendito sea, les dejaría hacer como quieran? En el mismo momento en que el Santo, bendito sea, la formó desde lejos.
Y llamó Hashem, Dios de los ejércitos, en aquel día, al llanto y al duelo, a la calvicie y a ceñirse de saco. Dice: he aquí, vean, Hashem proclamó esta profecía por medio de los profetas aún antes de que llegara. ¿Por qué? ¿Con qué fin? Al llanto y al duelo y a la calvicie. Hashem quiere que hagan teshuvá y lloren y hagan duelo, y entonces Hashem se arrepentirá del mal. Pero no lo hicieron así. ¿Qué hicieron en lugar de eso? Y he aquí gozo y alegría, matar reses y degollar ovejas, comer carne y beber vino: comamos y bebamos, que mañana moriremos. En lugar de eso, gozo y alegría, matan reses para comer carne. ¿Qué dicen? Comamos y bebamos, que mañana moriremos. Ya que mañana moriremos, entonces al menos aprovechemos el momento. Exprimamos el momento, disfrutemos de la vida. Bueno que gocemos hoy, ya que de todas formas mañana hemos de morir.
Y Rashi explica: que mañana moriremos, la intención es en el Mundo Venidero. Pues los profetas nos anuncian que no tendremos parte en el Mundo Venidero. Bien, el Mundo Venidero está bien, bien, al menos disfrutemos de este mundo. Comamos y bebamos, que mañana moriremos para el Mundo Venidero. Dice el Malbim: ¿qué es gozo y alegría? Alegría es la alegría del corazón, es una alegría interna. En cambio, gozo es por lo general que una persona goza, tiene una alegría externa, ya comienza a bailar de tanta alegría. Esto es lo que dice: al comienzo tenían gozo y alegría. Gozo, que comienza con un gozo externo, hasta que se convierte en alegría interna. Y de inmediato matar reses y degollar ovejas, buscan solo deseos y placeres de este mundo, comamos y bebamos, que mañana moriremos.
Entonces presten atención a lo que ocurrió aquí. Cuando vino y les dijo de antemano: sepan que ha de haber un apuro, ha de haber una guerra dura, muchos morirán y perecerán. ¿Qué necesita una persona por naturaleza? Despertar. ¿Qué hicieron ellos con esto? Ah, ¿vamos a morir? Estupendo, hagamos celebraciones. He aquí, también oímos, el profeta dijo que vamos a morir. Miren qué distorsión, qué perversión. Lo que debía despertarlos, en lugar de despertarlos, al contrario, desarrolla en ellos la sensación: ven, disfruta de lo que queda, tenemos un poco más de tiempo para vivir, disfruta como corresponde.
Y fue revelado a mis oídos por Hashem de los ejércitos: si este pecado os será perdonado hasta que muráis, dijo Hashem, Dios de los ejércitos. Y entonces juró por el Nombre de Hashem que Hashem no los perdonaría hasta que finalmente en verdad murieran, como ellos dijeron: comamos y bebamos, que mañana moriremos. Dice: en verdad, no será perdonado hasta que mueran. Otra explicación dice el Malbim: hasta que muráis es como para siempre moriréis. Dice Hashem: y fue revelado a mis oídos por Hashem de los ejércitos, Hashem lo oirá, y este pecado no os será perdonado, y no solo que no os será perdonado, sino que para siempre moriréis. Moriréis en este mundo y también moriréis para el Mundo Venidero. ¿Qué es y fue revelado? Dice Hashem: manifiesto y sabido ante Mí es lo que dicen, y por eso juro: si este pecado os será perdonado hasta que muráis.
Aparentemente, ¿por qué precisamente este pecado? Este pecado, hasta que muráis, se infiere de esto que el último pecado es mayor que el primero. ¿Por qué este pecado es más grave que todos los pecados que cometieron? Pues en la Yerushalayim de la destrucción hubo idolatría, hubo relaciones prohibidas, hubo derramamiento de sangre, es la destrucción del Primer Beit HaMikdash. Había en ella todas las transgresiones. Entonces, ¿por qué este pecado de comamos y bebamos, que mañana moriremos, es mayor que todo? Y este pecado no será perdonado, ni con la espada, ni con el hambre, ni con el exilio, nada lo expiará. ¿Qué lo expiará? La muerte. ¿Cuál es la razón de esto? Porque mientras hay golpes y la persona despierta a la teshuvá, tiene todavía esperanza, hay todavía razón para dejarla aquí. Pero en el momento en que la persona, al contrario, los golpes no solo no la despiertan, sino que al contrario, aún la hunden más en el abismo, pues ¿qué dice? ¿Tan malo? Ah, si es así, disfrutemos más, porque todo va a terminar. Si es así, en realidad dice el Santo, bendito sea, entonces no hay sentido en los golpes. Si es así, los golpes no os despiertan. Por lo tanto, dice el Santo, bendito sea: si este pecado os será perdonado hasta que muráis. Sobre esto no hay expiación. Porque toda la posibilidad de la persona de rectificación es cuando la golpean y ella hace teshuvá, la despiertan y ella despierta. Pero si esto solo la adormece más y le dice: aprovecha más este mundo, sobre esto dice: ya no hay ninguna expiación.
Y esto es lo que está escrito: y fue revelado a mis oídos por Hashem de los ejércitos. Dice el profeta, según lo que explicamos ahora, dice el Santo, bendito sea: vuestros pensamientos están manifiestos ante Mí, y por eso os daré tal castigo que no tendrá expiación en absoluto. Hay otra explicación: y fue revelado a mis oídos por Hashem de los ejércitos, si este pecado os será perdonado hasta que muráis. La intención es hasta que muráis: una segunda muerte, la intención es una muerte adicional en el Mundo Venidero. Lo que hasta ahora tuvieron solo muerte en este mundo, os prometí, ahora os prometo también muerte en el Mundo Venidero. Y fue revelado a mis oídos significa, según el Targum Yonatán, que lo dice el profeta. Y fue revelado a mis oídos, dice el profeta: yo con mis oídos oí cuando fue decretado el decreto de parte de Hashem. Entonces no fue revelado a los oídos de Hashem, por así decir, sino que el profeta dice: a mis oídos fue revelado. La intención es: yo os revelo cosas de la cámara, os revelo cosas de detrás del velo. ¿Qué oí yo? Que Hashem de los ejércitos juró que este pecado no será perdonado hasta que muráis.
¿Y por qué es tan grave? Nuestros Sabios dicen: todo aquel que tiene en su mano el pecado de la profanación del Nombre, no hay fuerza en la teshuvá para suspender, ni en Yom Kipur para expiar, ni en los sufrimientos para purgar, sino que todos suspenden y la muerte es la que purga. Y esto es lo que está escrito: si este pecado os será perdonado hasta que muráis, que debe haber la muerte y solo entonces habrá purga para este pecado terrible de la profanación del Nombre. Hay decretos, hay apuros, ¿y qué dices? Vengan, hagamos una celebración, hagamos una fiesta. Esto es una profanación terrible del Nombre. Sobre esto dice: no tendrá expiación sino hasta que muráis.