Introducción: Una profecía adicional sobre Babilonia
El capítulo 21 abre con una profecía sobre la caída de Babilonia. Rashi plantea una pregunta evidente: ya vimos una profecía sobre Babilonia en los capítulos 13 y 14, donde se dijeron palabras muy duras sobre ella, que quedaría desolada y no volvería a ser habitada, "no asentará allí tienda el árabe", e incluso históricamente vimos que la profecía se cumplió, y la antigua Babilonia yace en ruinas hasta el día de hoy. Siendo así, ¿por qué vuelve a presentarse aquí otra profecía contra Babilonia? Rashi responde: a veces la profecía llega por boca del profeta con un estilo determinado, y tiempo después llega con otro estilo diferente. Así es el modo de la profecía.
El Malbim explica por qué Babilonia es llamada aquí "desierto del mar": Media y Persia se ubicaban al noreste de Babilonia, de modo que Babilonia quedaba al suroeste de ellas. "Mar" designa al oeste, y "desierto" designa al sur (en las Escrituras, cada vez que se quiere hacer referencia al sur se dice "tierra del desierto" o "tierra del sur"). Además, se le llama "desierto" porque entre Babilonia y Media-Persia se extendía un desierto, y a través de ese desierto llegaron los enemigos, acontecimiento sobre el cual el profeta describe a continuación.
Contexto: El relato en el Libro de Daniel
Para comprender la profecía, es preciso recordar brevemente lo narrado en el Libro de Daniel. Cuando Media y Persia combatieron contra Babilonia, Belshatzar logró repeler a los enemigos y vencerlos, y ellos emprendieron el regreso a su tierra. Aquella misma noche ("belayleya"), Belshatzar organizó un gran banquete y mandó traer los utensilios sagrados del Bet HaMikdash, confiado en que Israel ya no sería redimido. En ese momento apareció la palma de una mano que escribió sobre la pared del palacio: "Mené, Mené, Tekel Ufarsín": Hakadosh Baruj Hu contó los días de tu reino y lo halló falto de peso, decidiendo partirlo y dividirlo. Ninguno de los sabios supo descifrarlo, y Daniel le explicó que perdería su reino. "En esa misma noche mataron a Belshatzar": Belshatzar fue asesinado en una rebelión interna, y aquellos insurrectos corrieron a avisar a los ejércitos de Media y Persia, que ya regresaban a su tierra: vengan, Belshatzar ha muerto. Así dieron media vuelta y conquistaron Babilonia.
La profecía que tenemos ante nosotros anticipa precisamente esa escena. El profeta nos presenta dos centinelas o vigías: uno es un vigía babilonio, apostado aquella noche sobre la muralla de Babilonia, que divisa al campamento persa regresando. Al principio, el ejército le parece una nube de polvo levantada por el viento del desierto; sólo después se entera de la sublevación interna y de que los enemigos marchan ahora a destruir Babilonia, cayendo preso del pánico, el terror y el espanto. El segundo vigía es de Israel, quien aguarda y anhela: Amo del Universo, ¿cuándo se cumplirá lo que prometiste sobre la caída de Babilonia? Él también contempla los mismos acontecimientos, pero no con temor ni espanto como el vigía babilonio, sino con regocijo y alegría, viendo que finalmente Hakadosh Baruj Hu ajusta cuentas con Babilonia, la cual tanto oprimió y afligió a Israel.
Versículo 1: La visión del polvo desde el desierto
מַשָּׂא מִדְבַּר־יָם כְּסוּפוֹת בַּנֶּגֶב לַחֲלֹף מִמִּדְבָּר בָּא מֵאֶרֶץ נוֹרָאָה׃ - Profecía sobre el desierto del mar: como torbellinos que barren el sur, viene del desierto, de una tierra temible.
Es el vigía babilonio quien habla. Al inicio describe: me parece ver torbellinos que atraviesan el sur del desierto, levantando una gran polvareda (el Néguev se llama así por estar seco de agua, y suele aludir a zonas desérticas). Luego observa con más atención y dice "viene del desierto": la tormenta y el polvo avanzan desde la dirección del desierto. Y al fijarse todavía mejor exclama "de una tierra temible": se refiere a Persia, a la cual los babilonios tanto temían y respetaban. Las tropas que ahora se aproximan proceden de una tierra temible: son las mismas huestes persas que regresan en esa misma noche para conquistar Babilonia, tras haber sido notificadas de que Belshatzar fue asesinado por los rebeldes.
Versículo 2: El traidor traiciona y el saqueador saquea
חָזוּת קָשָׁה הֻגַּד־לִי הַבּוֹגֵד בּוֹגֵד וְהַשּׁוֹדֵד שׁוֹדֵד עֲלִי עֵילָם צוּרִי מָדַי כָּל־אַנְחָתָהּ הִשְׁבַּתִּי׃ - Una visión dura me ha sido anunciada: el traidor traiciona y el saqueador saquea. ¡Sube, Elam! ¡Asedia, Media! He puesto fin a todo su gemido.
El observador mira con detenimiento y exclama: no se trata de una simple tormenta de polvo, sino que "una visión dura me ha sido anunciada". Lo que ahora comprendo claramente es que "el traidor traiciona": ha estallado una rebelión y una traición en el seno de la corte del rey Belshatzar, y puesto que el traidor cometió su traición y fue a convocar a todo el ejército enemigo para que acudiera, "el saqueador saquea": gracias a esto avanza ahora el devastador, el ejército persa, que regresa a saquear y batallar una vez más contra Babilonia.
"Sube, Elam; sitia, Media" - el vigía describe las palabras del traidor: ¡Sube, Elam, contra Babilonia! Invita a Elam, a Persia y a Media a subir contra Babilonia, pues ya les hemos resuelto el problema y eliminado al rey. "Sitia, Media" - no teman a Belshatzar ni se preocupen por él. "Hice cesar todo su gemido" - todo aquel suspiro y temor que había ante los babilonios, todo el miedo y la zozobra, los he hecho cesar. No tienen de qué preocuparse, ya no volverán a temerles; Belshatzar ha muerto, ustedes sólo vengan y tomen el reino.
Versículo 3: Estremecimiento como dolores de parto
עַל־כֵּן מָלְאוּ מָתְנַי חַלְחָלָה צִירִים אֲחָזוּנִי כְּצִירֵי יוֹלֵדָה נַעֲוֵיתִי מִשְּׁמֹעַ נִבְהַלְתִּי מֵרְאוֹת׃ - Por tanto, mis lomos se han llenado de estremecimiento; dolores se apoderaron de mí, como dolores de mujer que da a luz; me he encorvado al oírlo, me he espantado al verlo.
Rashi explica que aquí se trata del profeta, quien es compasivo y se lamenta por la calamidad de las naciones. El propio Rashi cita que, según el sentido literal, el profeta pronuncia esta elegía como si Babilonia misma se quejara, sirviéndole de portavoz: no es que se aflija por su caída, sino que da voz a su gemido y a su dolor. Sin embargo, el Malbim explica que todo esto es la continuación de las palabras del guardia y vigía que contempla estos sucesos, quien se estremece ante la repentina y dura noticia de que los enemigos vienen a conquistar Babilonia: "Por tanto, mis lomos se han llenado de estremecimiento".
Y no sólo esto, sino que "dolores se apoderaron de mí, como dolores de mujer que da a luz". Los dolores de parto (tsirim) se llaman así según lo que expone la Guemará, de que en la matriz de la mujer hay bisagras (tsirim) a semejanza de puertas, y cuando la mujer da a luz, por así decirlo, la puerta se abre. Es decir: me sobrevinieron tales dolores, semejante aflicción y agonía. Esa fue la segunda etapa. Y luego: "me he encorvado al oírlo, me he espantado al verlo" - la raíz 'avá denota confusión y desvarío; experimenté una turbación mental tan grande a causa de lo que vi, al punto de no poder oír, y todas las fuerzas de mi cuerpo se contorsionaron. Y no sólo eso, sino que me espanté tanto que ni siquiera era capaz de ver. Así describe el vigía el terror que se apoderó de él al ver regresar a los enemigos.
Versículo 4: De una gran alegría a una profunda angustia
תָּעָה לְבָבִי פַּלָּצוּת בִּעֲתָתְנִי אֵת נֶשֶׁף חִשְׁקִי שָׂם לִי לַחֲרָדָה׃ - Desvarió mi corazón, el terror me sobrecogió; la noche de mi anhelo se transformó para mí en espanto.
"Desvarió mi corazón" - otro grado de decaimiento y pavor en el vigía, hasta el punto de que todo su cuerpo quedó completamente abatido y su fuerza vital se extinguió. Y más aún: "el terror me sobrecogió" - palatzut connota un estallido, como si todos los tendones del cuerpo y todos los vasos sanguíneos hubiesen reventado, como si todo el cuerpo se hubiera desmoronado por completo.
¿Y por qué? "La noche de mi anhelo se transformó para mí en espanto". El Malbim explica: "jishkí" es mi voluntad y anhelo, y a este lo "nashaf", es decir, lo desplazó de su lugar. "Néshof" se relaciona con la expresión aramea "shaf midukté" - saltó y se movió de su sitio. Del mismo modo, el anochecer (néshef) se llama así porque el día se fue y entró la noche; uno abandonó su lugar y otro vino en su reemplazo. Y la Guemará señala que existe el néshef del día (el amanecer) y el néshef de la noche (el crepúsculo), y el crepúsculo del día también se llama así porque pasó la noche, shaf midukté, dejó su sitio y llegó el día. Así también aquí, "nashaf jishkí": aquel deseo y anhelo que tenía antes fue arrancado y desplazado por el terrible miedo que me sobrevino.
Y agrega el Malbim un principio fundamental en la psicología humana: cuando a una persona le sobreviene una situación de pánico, esto le provoca una gran turbación. Pero si le sobreviene en un momento en que se encuentra en medio de una gran alegría, el pavor y el miedo se multiplican por siete, pues se duplica el desconcierto y el asombro debido al violento paso del cuerpo y sus sentidos del júbilo al miedo extremo, hasta que la persona queda sumida en un estado de confusión tal que no sabe si está en la alegría o en un espanto atroz. Y ese es el pánico más grande de todos.
El Radak, por su parte, explica "et néshef jishkí" entendiendo néshef como noche de fiesta: en aquella misma noche Belshatzar había celebrado un banquete y un festín, todos estaban alegres, y de pronto, en un instante, esa noche de deleite se transformó en un pavor terrible. El momento más alegre se convirtió en el momento más espantoso y aterrador. En semejante estado, la persona comienza a imaginar y a ver sombras de montañas como si fueran montañas reales, y a ver cosas aterradoras y alarmantes, debido a que su alma es transportada en un solo instante de una inmensa alegría a un sobrecogimiento enorme y un temor descomunal.
Versículo 5: Entre la mesa y el escudo
עָרֹךְ הַשֻּׁלְחָן צָפֹה הַצָּפִית אָכוֹל שָׁתֹה קוּמוּ הַשָּׂרִים מִשְׁחוּ מָגֵן׃ - Preparen la mesa, pongan centinelas, coman, beban; ¡levántense, capitanes, unjan el escudo!
Dice el Malbim: aquí el profeta describe a un hombre preso de la locura, que salta de la angustia a una gran alegría y de una gran alegría a la angustia; todos están consternados, y estas dos imágenes juntas le provocan una enorme agitación. Por eso clama: "Preparen la mesa" - dispongan la mesa y el banquete, y por otro lado: "pongan centinelas" - prepárense, vigilen con atención, pues hay guerra. Y de nuevo vuelve a exclamar: "coman, beban" - hay un banquete, hay fiesta, pero a la vez: "¡levántense, capitanes, unjan el escudo!" - hay batalla. Se trata de una oscilación nacida del miedo y del estremecimiento que irrumpieron en medio del regocijo, dejando a la persona desorientada y confundida.
¿Qué significa "unjan el escudo"? Explican los comentaristas que era costumbre, al salir a la batalla, untar el escudo con aceite para hacer resbalar las flechas y espadas que lo golpearan. Este es también el sentido del versículo respecto a Yehonatán: "el escudo de los valientes fue desechado (nig'al)". ¿Qué significa "hag'alá" en Lashón Hakódesh? Como en "su toro engendra y no pierde el semen (lo yag'il)" - yag'il significa expulsar, hag'alá es expulsión. Por ende, "el escudo de los valientes fue desechado" significa que el aceite absorbido en el escudo, que debía protegerlo evitando que se clavaran las flechas, fue expulsado y se secó, y por lo tanto la flecha pudo perforar el escudo y la espada cortarlo, sobreviniendo así la derrota. De este modo, la expresión "ungido con aceite" alude al escudo fuerte que aún conserva su aceite. Y Rashí aporta otra explicación a "pongan centinelas (tzafó hatzafit)": que se encienda y erija el candelabro, pues en aquel banquete colocaron las lámparas en alto, ya que las luminarias eran signo de grandeza y distinción propia de reyes, tal como acostumbraban.
Versículo 6: El segundo centinela
כִּי כֹה אָמַר אֵלַי אֲדֹנָי לֵךְ הַעֲמֵד הַמְצַפֶּה אֲשֶׁר יִרְאֶה יַגִּיד׃ - Porque así me dijo el Señor: Ve, pon un atalaya, y que anuncie lo que viere.
Aquí el profeta describe al segundo vigía, quien se mantiene firme en la palabra de Hashem; él es el "metzafé", el centinela que aguarda y espera con anhelo cuándo ocurrirá finalmente la caída de Babilonia y cuándo se materializarán aquellas descripciones de los capítulos 13 y 14.
Rashí explica quién es aquel atalaya: El Santo, bendito sea, le dijo a Yeshayahu que en el futuro uno de sus discípulos cuestionaría Sus caminos debido a la prolongada calma de Babilonia; vendría con un reclamo: "Amo del Universo, ¿por qué Babilonia sigue en paz si existen profecías tan severas contra ella? ¿Por qué no tomas represalias?". ¿Y quién era él? Habakuk, quien dijo: "Sobre mi guardia me apostaré y esperaré a ver qué me dirá", y trazó un círculo, se paró en su interior y declaró: "No me moveré de aquí hasta que el Santo, bendito sea, cobre cuentas de Babilonia". Le dijo el Santo, bendito sea, a Yeshayahu: coloca a ese atalaya y asegúrale de Mi parte que permanezca en su puesto, y que declare lo que vea sobre la caída de Babilonia. Es como si le dijera: He aquí que ahora cobro cuentas de Babilonia, y deseo que él relate los acontecimientos, demostrando que tal como prometí, así finalmente lo he cumplido.
El Malbim, como se mencionó, no se refiere a un personaje específico, sino que describe lo que ve el centinela babilonio junto con el pavor y el temblor que se apoderaron de él, en contraste con lo que ve el vigía de Israel, quien aguarda que se cumpla la profecía y acontezca la caída de Babilonia. Y el Malbim distingue entre un "tzofé" y un "metzafé": un "tzofé" es quien se prepara para ver lo que ha de venir, mirando algo que todavía no está frente a sus ojos y manteniéndose a la espera, como en "centinela te he puesto para la casa de Israel". En cambio, un "metzafé" es aquel que abriga la esperanza de ver un suceso específico, como en "pero yo en Hashem esperaré (atzapé)", "por la mañana me presentaré a Ti y esperaré" - tiene la firme esperanza de que algo suceda.
Versículo 7: Tan solo un par de jinetes
וְרָאָה רֶכֶב צֶמֶד פָּרָשִׁים רֶכֶב חֲמוֹר רֶכֶב גָּמָל וְהִקְשִׁיב קֶשֶׁב רַב־קָשֶׁב׃ - Y vio un carro con un par de jinetes, jinetes sobre asnos, jinetes sobre camellos; y escuchó con suma atención.
El vigía permanece largo tiempo en su puesto, anhelando ver cuándo caerá finalmente Babilonia. Y al llegar el momento de la noticia, ¿qué es lo que ve? Creía que vería artillería pesada, numerosas naciones convergiendo en derredor para la batalla, pero en su lugar divisa una comitiva de apenas dos jinetes: uno sobre un asno y otro sobre un camello. Dos jinetes, el uno sobre un asno y el otro sobre un camello. ¿Acaso de esto surgirá la caída de Babilonia? Lo que no comprendía era que estos dos eran los ministros que huyeron aquella misma noche de Babilonia y corrieron hacia el rey de Persia para anunciarle: "Regresa, te hemos despejado el camino". Ellos fueron quienes mataron a Belshatzar y sellaron la perdición de Babilonia.
¿Y por qué "jinetes sobre asnos, jinetes sobre camellos"? Porque tal es el modo de quienes huyen. Quien se prepara de antemano alista carros, corceles y todo el pertrecho necesario; pero quien escapa a las prisas, de improviso, ve un asno, salta sobre él y huye; ve un camello, se monta en él y escapa. No dispone de tiempo para procurarse una montura adecuada. "Y escuchó con suma atención" - percibe y ve que los fugitivos emiten una voz de alerta, como diciendo: de nosotros saldrá el anuncio del fin de Babilonia, nosotros somos los portadores de las nuevas.
Versículo 8: De pie de día y apostado por las noches
וַיִּקְרָא אַרְיֵה עַל־מִצְפֶּה אֲדֹנָי אָנֹכִי עֹמֵד תָּמִיד יוֹמָם וְעַל־מִשְׁמַרְתִּי אָנֹכִי נִצָּב כָּל־הַלֵּילוֹת׃ - Y clamó como un león: Señor mío, sobre la atalaya estoy continuamente de pie durante el día, y en mi guardia permanezco apostado todas las noches.
Y entonces piensa para sí: mi esperanza se ha frustrado. Esperaba la caída de Babilonia, y en su lugar veo a uno sobre un asno y a otro sobre un camello. Se pone de pie y clama como un león: Amo del Universo, "yo estoy de pie continuamente de día, y sobre mi guardia permanezco apostado todas las noches" - ¿dónde está la promesa que hiciste? He estado parado aquí tanto tiempo, ¿y esto es lo que veo?
El Malbim precisa: respecto a la atalaya está escrito "omēd" (de pie), y respecto a la guardia está escrito "nitzav" (apostado, firme). Y la diferencia, como se ha visto varias veces en el comentario del Malbim, es que "omēd" solo indica que no está sentado, mientras que "nitzav" describe a quien se afirma firmemente en su lugar, una postura sólida, con firmeza y vigor. Por lo tanto, en la atalaya, donde solamente aguarda para divisar algo, se dice "omēd". Pero en la guardia, donde vigila para que no se acerquen enemigos y está preparado para luchar contra ellos, allí se dice "nitzav".
Y Rashí, fiel a su enfoque, explica que la profecía de Yeshayahu viene a consolar a Jabakuk, a quien el Santo, Bendito Sea, le dice: he aquí que aquello que tanto esperabas, ahora llega. "Y clamó como un león" - este es Jabakuk, quien trazó un círculo, se paró en su interior y dijo: estoy de pie y apostado y no me moveré de aquí. Y una alusión a esto es que la palabra "arié" (león) equivale en guematria a Jabakuk. Y por así decirlo, el profeta se dirige a él y lo consuela en este asunto.
Versículo 9: Cayó, cayó Babilonia en un solo instante
וְהִנֵּה־זֶה בָא רֶכֶב אִישׁ צֶמֶד פָּרָשִׁים וַיַּעַן וַיֹּאמֶר נָפְלָה נָפְלָה בָּבֶל וְכָל־פְּסִילֵי אֱלֹהֶיהָ שִׁבַּר לָאָרֶץ׃ - Y he aquí que viene un carro de hombres, un par de jinetes; y respondió y dijo: ¡Cayó, cayó Babilonia! Y todas las imágenes talladas de sus dioses ha quebrado contra la tierra.
El vigía permanece de pie y dice: Amo del Universo, ¿qué es lo que veo? Estoy de pie de día y apostado todas las noches, ¿y para qué? "He aquí que viene un carro de hombres, un par de jinetes" - ¿acaso es esta la caída de Babilonia que prometiste? ¿Acaso esto destruirá al colosal imperio babilónico? Pero mientras clama así a Hashem, de pronto se da cuenta de que oye voces, ¿y qué están gritando? "Cayó, cayó Babilonia". Aquellos jinetes del asno y del camello vienen ante el rey de Persia y le proclaman: ¡Babilonia ha caído, ven y toma la ciudad, Balshatzar ha sido muerto!
¿Y qué quiere transmitir el profeta con esto? Que la caída de Babilonia ocurrirá en un solo instante, en un segundo. Que no se piense que habrá un asedio prolongado, que vendrán muchos pueblos y que se librarán interminables batallas. No será así. En un instante ve un carro y jinetes y se pregunta: ¿qué es esto, dónde está la caída? Y un segundo después anuncian: se acabó, Babilonia ha sido borrada del mapa, cayó Babilonia. Persia regresa y toma Babilonia con absoluta facilidad, sin necesidad de guerras ni batallas campales. Un momento antes nadie hubiera imaginado semejante desenlace, y al segundo siguiente Babilonia ya no existe. Esta es la profecía que el profeta recibe de Hashem: la caída de Babilonia ocurrirá en un solo instante.
Versículo 10: Mi pueblo trillado y grano de mi era
מְדֻשָׁתִי וּבֶן־גָּרְנִי אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי מֵאֵת ה' צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִגַּדְתִּי לָכֶם׃ - ¡Oh pueblo mío trillado y grano de mi era! Lo que he oído de Hashem Tzevaot, Dios de Israel, os he anunciado.
Les dice el profeta: en esta profecía les anuncio cómo comenzará la caída de Babilonia y cómo conspirarán contra Balshatzar, su señor. Pero la matanza y la destrucción que causarán los ejércitos de Persia y Media en Babilonia, cómo se cobrarán venganza de ellos y los aniquilarán, eso no se los describo aquí, pues ya lo he descrito en los capítulos 13 y 14, donde se ofrece una descripción detallada de cuán severa será la caída de Babilonia.
Y a esa profecía el profeta la llama "mi trilla e hijo de mi era": la profecía en la que profeticé acerca de la trilla con la que Hashem trillará a Babilonia. La trilla es lo que se hacía con el cereal para separar la paja del trigo: se coloca el trillo dentado sobre el trigo, el buey tira de él, y se trata de una tabla muy pesada que frota el grano contra el suelo y separa la paja de los granos, y luego se avienta al viento. Y esta es una expresión poética para el golpe más severo, pues la trilla es un aplastamiento total, como está escrito: "trillarás montes y los desmenuzarás, y colinas como tamo pondrás". Es decir: que Hashem trillará a Babilonia y la destruirá por completo, y esto ya se los he anunciado desde hace mucho tiempo en las profecías anteriores. Y "el hijo de mi era" - al igual que en la era se reúne el grano y se lo trilla, así los reunirá el Santo, bendito sea, y los trillará, tal como está escrito allí: "con un trillo nuevo, provisto de dientes agudos", que tiene púas y trilla el cereal de forma absoluta.
Versículos 11-12: Profecía sobre Dumá - La caída de Edom
Desde aquí, el profeta pasa a una profecía completamente nueva sobre la caída de Edom. Ya hemos comentado en el pasado que la división en capítulos es de origen cristiano, y originalmente en el judaísmo no existe tal división en capítulos, sino únicamente parashiyot abiertas y cerradas, sin números ni marcas de capítulos, y ya explicamos anteriormente de dónde surgió dicha división y cómo se introdujo en nuestro Tanaj. Si los capítulos se hubieran dividido adecuadamente, aquí debería haber comenzado un nuevo capítulo, ya que aquí el profeta pasa a hablar de otra nación.
מַשָּׂא דּוּמָה אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר שֹׁמֵר מַה־מִּלַּיְלָה שֹׁמֵר מַה־מִּלֵּיל׃ - Profecía sobre Dumá: A mí me llaman desde Seír: «Guardián, ¿qué queda de la noche? Guardián, ¿qué queda de la noche?».
Explica el Malbim que esta profecía se fundamenta en lo que dijo Ovadiah: "Si ladrones vinieran a ti, si saqueadores de noche", "Hasta el límite te expulsaron todos tus aliados". Y allí explicó el Malbim que Edom salió de las fronteras de su tierra para luchar contra los enemigos, después de que los engañaron diciéndoles que había guerra y que convenía que salieran a combatir, habiendo consejeros que engañaron a Edom para empujarlos a la batalla. Y cuando Edom salió fuera de su tierra, los enemigos entraron al país y lo conquistaron con facilidad. En resumen: le tendieron una trampa. Por eso Ovadiah los compara con ladrones y saqueadores nocturnos, que entran con astucia a espaldas del dueño de casa.
Y añade que robaron y despojaron a Edom aún más que los ladrones y saqueadores comunes. Porque el ladrón no tiene tiempo: se lleva solo lo que ve a simple vista y busca cómo escapar, no teniendo margen para registrar en escondites ni en rincones ocultos (a menos que el dueño se haya ido por una semana, y entonces el ladrón tenga la casa libre y toda una semana a su disposición). Pero con Edom no actuaron como ladrones corrientes, sino que se llevaron también lo que estaba en los escondites y tesoros secretos, saqueando tanto de día como de noche. Y sobre esto se dijo: "¿Cómo fue registrado Esav, descubiertos sus tesoros ocultos?" - buscaron y escarbaron, y hasta las pertenencias más ocultas se las arrebataron a Esav.
Sobre esta base, el profeta transmite su profecía: "A mí me llaman desde Seír" - y Seír es Edom. Al centinela que dejaron para custodiarles la tierra se le pregunta: "Guardián, ¿qué queda de la noche? Guardián, ¿qué queda de la noche?" - ¿qué ocurrió allí en Seír, qué sucedió en aquella noche terrible en la que vinieron contra Seír?
אָמַר שֹׁמֵר אָתָה בֹקֶר וְגַם־לָיְלָה אִם־תִּבְעָיוּן בְּעָיוּ שֻׁבוּ אֵתָיוּ׃ - Dijo el guardián: «Ha venido la mañana, y también la noche; si queréis preguntar, preguntad; convertíos, venid».
Responde el guardián: No piensen que el enemigo vino como un ladrón en la noche y huyó de inmediato con la luz de la mañana, ya que el ladrón no anda de día por sus temores y sospechas. No es así: "ha venido la mañana, y también la noche", y el enemigo todavía sigue allí saqueando y despojando. ¿Y por qué buscan al enemigo fuera del país? "Si queréis preguntar, preguntad; regresad, venid" - si están buscando al enemigo, regresen y vuelvan a su tierra, y allí lo encontrarán. Los de Edom salieron de su tierra a causa del engaño y andan buscando dónde está el enemigo, pero el guardián les dice: el enemigo ya está escarbando en sus propias casas y se llevó incluso los objetos más ocultos; regresen a su lugar y descubrirán que en el mismo momento en que ustedes salieron, el enemigo entró aquí y está despojándolos de todo su botín.
Y Rashi explica por la vía del drash: "Dijo el guardián" - este es el Santo, bendito sea, que se dirige al pueblo de Israel y dice: "ha venido la mañana" - tengo el poder de hacer para ustedes la mañana ahora mismo, es decir, de traer la redención; "y también la noche" - pero también está en Mi mano la noche que dispuse para Esav, para que los aflija y los oprima, pues la noche expresa rigores y adversidad. ¿Y de qué depende esto? "Si queréis preguntar, preguntad" - si piden y rezan para apresurar el fin del exilio; "regresad, venid" - hagan teshuvá y mediante ello llegará el fin de la redención. Y esta es la enseñanza: lo principal no es gritar "Amo del Universo, envía al Mashíaj" - aunque eso también es maravilloso y necesario -, sino que lo principal es cambiar las acciones: "regresad, venid".
Versículo 13: Profecía sobre Arabia
מַשָּׂא בַּעְרָב בַּיַּעַר בַּעְרַב תָּלִינוּ אֹרְחוֹת דְּדָנִים׃ - Profecía sobre Arabia: En el bosque de Arabia pasaréis la noche, caravanas de dedanitas.
Esta profecía trata sobre la caída de los descendientes de Kedar, sobre quienes Yeshayahu profetiza que caerán en manos de Sanjeriv. "Orjot Dedanim" son las caravanas de los hijos de Dedán, un pueblo que solía viajar a través de la tierra de Kedar. Y los hijos de Kedar, los árabes, eran hospitalarios y los dedanitas se alojaban con ellos. El profeta les dice: a partir de ahora, cuando Kedar sea devastada por Sanjeriv, no tendrán a nadie que los reciba ni les dé albergue, y se verán forzados a dormir en los bosques: "en el bosque en Arabia pernoctarán".
El Malbim aporta otra explicación: que estas palabras están dirigidas a los propios árabes y no a los huéspedes que llegaban a ellos. Ustedes, los hijos de Arabia, pernoctarán en el bosque cuando estén en el exilio. Cuando sean desterrados por Sanjeriv, dormirán en los bosques y andarán por las "rutas de los dedanitas", por los caminos por donde solían transitar los nómadas de Dedán; del mismo modo, ustedes también vagarán y marcharán al exilio a manos de Sanjeriv.
¿Y por qué merecen esta dura profecía? Explica Rashí: He visto lo que hicieron cuando Ashur exilió a Mi pueblo. Los Hijos de Israel suplicaban a los captores que los conducían por el camino: llévennos por la tierra de los hijos de Ishmael; ellos son nuestros primos, nos ayudarán, nos socorrerán y tendrán piedad de nosotros. Sin embargo, ustedes salían y pernoctaban en el bosque al paso de las caravanas, y no solo no se preocuparon por ellos ni brindaron ayuda a sus hermanos, los Hijos de Israel exiliados por Sanjeriv, sino que además les dieron odres inflados de aire, como se verá más adelante: les ofrecieron pescados salados, que provocan una sed intensa y resecan la garganta, y luego les dieron odres inflados que se llevaron a la boca, el aire entró en ellos y los mató, expirando así sus almas. Por ello hay una severa profecía en su contra: así como Israel pernoctó en el bosque, también ustedes pernoctarán en el bosque, y por los caminos de las caravanas de Dedán marcharán al exilio a manos de Sanjeriv, tal como fueron exiliados sus hermanos, los Hijos de Israel.
Versículo 14: Al encuentro del sediento traed aguas
לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם יֹשְׁבֵי אֶרֶץ תֵּימָא בְּלַחְמוֹ קִדְּמוּ נֹדֵד׃ - Al encuentro del sediento traed aguas, moradores de la tierra de Temá; con su pan salid al encuentro del fugitivo.
Según el Malbim, estas palabras están dirigidas a los habitantes de la tierra de Temá: por su tierra pasarán los fugitivos de Kedar, aquellos árabes de los que hablamos; salgan a recibirlos con agua. Esto se explica en sentido elocuente: en Temá el agua era abundante, pues Temá era un valle, una zona baja donde se hallaba el agua con facilidad, de modo que fácilmente podrían haber llevado agua a quienes fueron desterrados de su tierra. Además, los propios hijos de Kedar siempre habían sido hospitalarios, y a todo el que llegaba a ellos le daban pan y sustento; por lo tanto, correspondía al menos salir a su encuentro con agua.
Y según Rashí, como explicamos, la profecía se dirige a ellos, a los hijos de Kedar: ¿por qué no salieron al encuentro de los Hijos de Israel con agua cuando estaban en el exilio y pasaron por su territorio, y en su lugar les trajeron odres inflados de aire, de modo que al ponerse el odre en la boca expiraron sus almas? "Al encuentro del sediento traed aguas": debieron haber llevado agua al pueblo sediento, y en cambio les sirvieron de tropiezo y ruina.
Y algo más les dice Hashem, bendito sea: cuando Ishmael tuvo sed, en el momento en que él y Hagar fueron despedidos por Abraham, ¿qué hizo el Santo, bendito sea? Le reveló a Hagar un pozo de agua. "Al encuentro del sediento traed aguas" - ¿acaso no hice eso mismo con vuestro antepasado Ishmael, a quien, al estar sediento, le revelé un pozo de agua? Sin embargo ustedes, cuando el pueblo de Israel, vuestros primos, pasan por vuestra tierra, no les dan ni siquiera agua para beber, y no solo eso, sino que además les provocan sed y causan su muerte.
Versículo 15: Huyendo de la espada
כִּי־מִפְּנֵי חֲרָבוֹת נָדָדוּ מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה וּמִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה וּמִפְּנֵי כֹּבֶד מִלְחָמָה׃ - Porque a causa de las espadas huyeron, a causa de la espada desenvainada, del arco tensado y del rigor de la batalla.
Y más aún cuando ellos no iban de paseo ni viajaban por asuntos de comercio, sino porque los perseguía la espada, la espada del enemigo. Y ante esa espada no era posible resistir: "espada desenvainada" - la espada estaba extendida por toda la tierra, no era posible permanecer en su lugar, y no tuvieron más opción que abandonar su tierra y vagar. "Y a causa del arco tensado" - ellos eran diestros en el arco y no les sirvió de nada, pues el enemigo vino con el arco tensado, listo para disparar. "Y a causa del rigor de la batalla" - a pesar de todo, lucharon; no se debe pensar que huyeron de inmediato, sino que escaparon ante el peso abrumador de una guerra despiadada. Y cuando una persona huye por el rigor de la guerra, tras haber intentado luchar y verse obligada a huir, hay aún más motivo para apiadarse de ella. No se trata de alguien que salió a comerciar ni de alguien que salió de viaje, a quien uno le diría: 'procúrate tu propia comida'. Al contrario, debían haberles ayudado y sustentado, y en su lugar fueron y los hicieron padecer sed y hambre.
Versículos 16-17: Dentro de un año, como los años de un jornalero
כִּי־כֹה אָמַר אֲדֹנָי אֵלָי בְּעוֹד שָׁנָה כִּשְׁנֵי שָׂכִיר וְכָלָה כָּל־כְּבוֹד קֵדָר׃ - Porque así me ha dicho el Señor: Dentro de un año, como los años de un jornalero, se acabará toda la gloria de Kedar.
Y por lo tanto este es su castigo, así fue transmitido en profecía de parte de Hashem. ¿Y qué significa "dentro de un año, como los años de un jornalero"? Un año en términos comunes puede ser un año y cuarto, un año y dos meses, o un año, un mes y dos días. Pero cuando se dice un año "como los años de un jornalero", la intención es como un trabajador contratado para laborar con el dueño de casa, que cumple con su labor hasta el último segundo fijado, y en cuanto se cumple el tiempo deja las herramientas, se va a casa y pide su paga. Los años de un jornalero son exactos y precisos; no se dice "no importa si es un año o un año y un mes". Por eso, "dentro de un año, como los años de un jornalero" significa exactamente dentro de un año, "y se acabará toda la gloria de Kedar", toda su gloria perecerá, pues Sanjeriv vendrá y los desterrará.
וּשְׁאָר מִסְפַּר־קֶשֶׁת גִּבּוֹרֵי בְנֵי־קֵדָר יִמְעָטוּ כִּי ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל דִּבֵּר׃ - Y el resto del número de los arqueros, los valientes de los hijos de Kedar, serán pocos, porque Hashem, Dios de Israel, ha hablado.
Y también el número de guerreros que el enemigo deje intencionalmente, para que sean combatientes suyos y se unan a él pasando a formar parte de su ejército, también ellos serán reducidos a pocos. ¿Y por qué? Porque Hashem así lo decretó sobre ellos, por haber afligido y dañado a Israel: "porque Hashem, Dios de Israel, ha hablado".
Y en cuanto a lo que está escrito aquí "y el resto" (ushear), explica el Malbim que se refiere a lo que el enemigo deja a propósito. Puesto que según el Lashón Hakódesh, como ya hemos explicado en otras ocasiones, hay una diferencia entre "shear" y "notar": "notar" es lo que sobra por sí mismo (tomé lo que quería y lo que quedó es un remanente superfluo); en cambio, "shear" es lo que dejé o reservé intencionalmente. Por eso, "y el resto del número de los arqueros, los valientes de los hijos de Kedar, serán pocos": incluso aquellos que Sanjeriv reserve con deliberada intención, los arqueros valientes para que se sumen a él y formen parte de su ejército, también ellos mermarán, para que nadie suponga que ellos habrán de subsistir. Y todo esto se debe a que así lo decretó Hashem como castigo por haber afligido a Israel.
En resumen:
El capítulo se divide en tres profecías. La primera (versículos 1-10) es la "profecía sobre el desierto del mar", concerniente a Babilonia, en la que el profeta describe a dos centinelas: el centinela babilonio, que divisa desde la muralla polvo procedente del desierto y descubre que el traidor ha traicionado y que los saqueadores de Persia regresan, siendo presa de estremecimiento, dolores de parto, espanto y turbación mental, debido a que la angustia le sobreviene en medio del festejo del banquete de Belshatzar - lo cual multiplica el pánico por siete - ; y el centinela de Israel, que aguarda la caída de Babilonia, que solo ve "tropas de asnos, tropas de camellos" y no comprende, hasta que escucha "¡Cayó, cayó Babilonia!", para enseñarnos que la caída de Babilonia vendrá en un solo instante, sin asedio y sin batallas. La segunda profecía (11-12), "profecía sobre Dumá", es acerca de Edom, que fue expulsado con astucia de su tierra y saqueado tanto de día como de noche, y por vía del derash: "Viene la mañana y también la noche" - la elección está en nuestras manos, y "vuelvan, vengan" - mediante la teshuvá se apresura el final del exilio. Y la tercera profecía (13-17), "profecía sobre Arabia", trata sobre la caída de los hijos de Kedar a manos de Sanjeriv, medida por medida por no haber salido al encuentro de los desterrados de Israel con agua y pan, habiéndolos hecho padecer de sed hasta la muerte; y dentro de un año exacto, como los años de un jornalero, se consumirá toda su gloria, e incluso los valientes que sean dejados a propósito serán reducidos a pocos, porque Hashem, Dios de Israel, ha hablado.