Sefer Yeshayahu, capítulo 19. La profecía sobre Egipto. He aquí que Hashem cabalga sobre una nube ligera y viene a Egipto, y se estremecen los ídolos de Egipto ante Él, y el corazón de Egipto se derrite en su interior. La profecía sobre Egipto: profecía que el profeta Yeshayahu profetiza contra Egipto. Rashi dice sobre la profecía de Egipto: He aquí que Hashem cabalga sobre una nube ligera y viene a Egipto, y se estremecen los ídolos de Egipto. Pregunta Rashi: ¿por qué precisamente en Egipto vemos una amenaza sobre sus ídolos? Responde Rashi que no empleó este lenguaje respecto de las demás naciones, porque ellos, es decir Egipto, están habituados a ser castigados de esta manera. Este es el látigo cuyo sabor ya conocen, como está escrito: y pasaré por la tierra de Egipto y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios. Y es lo habitual, dice Rashi, es decir la costumbre del mundo, atemorizar a la persona con un golpe que ya recibió. ¿Con qué se asusta a la persona? ¿Recuerdas que te pasó tal y tal cosa? O bien: cuídate, que no te vuelva a suceder. Así también aquí: y se estremecen los ídolos de Egipto. Ustedes, egipcios, vieron que contra todos los dioses de Egipto ejecuté juicios; sepan que esto está por repetirse.
He aquí que Hashem cabalga sobre una nube ligera. Explica el Malbim que, por así decirlo, el profeta dice: veo a Hashem cabalgando sobre una nube ligera. La intención es como una nube que viene con facilidad y rapidez; así también Hashem, por así decirlo, vendrá con facilidad y rapidez. Y entonces viene a Egipto, y se estremecen los ídolos de Egipto ante Él. Los ídolos se estremecerán; ante Él se estremecerán, y la intención es en el sentido de temor, como en: y vio el pueblo y se estremeció y se mantuvo a lo lejos, que significa por temor. Y se estremecen los ídolos de Egipto ante Él. ¿Por qué en realidad lo vincula con los ídolos de Egipto? Explica el Malbim que los egipcios, en épocas antiguas, adoraban al Nilo; creían que el Nilo era un dios y le atribuían divinidad entre todas sus demás divinidades. Tenían otras divinidades, como el cordero y la oveja, animales, y algunas divinidades más; y entre otras cosas, también el faraón era ídolo suyo, y entre otras cosas atribuían divinidad al Nilo. ¿Y por qué? Porque creían que el Nilo era la fuente de la vida: de él tenían de beber, de él tenían el riego, de él tenían todo. Por ello le atribuían un poder de dios; dios significa un poder superior que vierte e influye. Y creían también, en sus vanidades, que los ídolos impedían que la lluvia llegara a su tierra, ya que cuando en Egipto cae lluvia, dice el Malbim, hasta el día de hoy, si llueve en Egipto, ello es gravoso para los egipcios. ¿Por qué? Porque sus casas están hechas de tierra y barro, y cuando llueve simplemente se disuelven. Y sencillamente en Egipto no hay lluvia. Por eso construyen sus casas de esa manera, pero si cada tantos años llueve allí, eso significa que el ídolo se durmió en la guardia. Así lo atribuyen: porque el ídolo es guardián, nuestros ídolos vigilan e impiden que las nubes hagan caer lluvia; así creían. Y entonces viene y dice: sépanlo, Hashem viene sobre una nube ligera. ¿Qué es una nube ligera? Significa que vendrá una nube que hará caer lluvia, y se estremecen los ídolos de Egipto ante Él. Esto muestra que sus ídolos son golpeados, porque si su ídolo es fuerte, según su creencia, debería detener la nube. Debería detener la lluvia. Y si a pesar de todo Hashem viene con una nube ligera y cae lluvia, ello muestra que los ídolos de Egipto se estremecieron, muestra que se debilitaron.
Y el corazón de Egipto se derrite en su interior. Y por medio de esto, a raíz de ello, comprenderá el egipcio que sus ídolos se debilitaron, y entonces su corazón se derretirá en su interior, de tanto miedo, pues aquello en lo que confiaba ya no es digno de confianza.
Y azuzaré a Egipto contra Egipto, y pelearán cada hombre contra su hermano y cada hombre contra su prójimo, ciudad contra ciudad, reino contra reino. Lo que ocurre ahora, gracias a Hashem, ya comenzamos a ver esta profecía. Y azuzaré a Egipto contra Egipto. Aquí nos describe una situación en la que, por así decirlo, se oye la voz de Hashem, que Hashem cabalga sobre una nube ligera. Oigo Su voz: cuáles son los planes de Hashem bendito, cómo cobrarse de Egipto. Dice Hashem: iré y andaré por Egipto y los azuzaré unos contra otros. Azuzaré: el Malbim explica que es en el sentido de nivelar o en el sentido de asedio, un lenguaje de rodear con un cerco, como cercar en su derredor. ¿De qué lenguaje proviene? Como techar, cubierta, sí, valla; así que azuzaré significa: asediaré a Egipto. ¿Cómo? ¿Quién asediará? ¿Una fuerza externa? Dice: no, de ninguna manera. Sino que la fuerza que asediará a Egipto serán unos contra otros, la espada de cada hombre contra su prójimo. Y dice el Malbim: sigamos y prestemos atención, hay aquí una gradación: cada hombre contra su hermano, cada hombre contra su prójimo, ciudad contra ciudad, reino contra reino. Y ahora explica por qué está construido de esta manera. Dice el Malbim: por lo general la costumbre es que cuando hay una guerra de reino contra reino, siendo los reinos las unidades grandes, si el reino A quiere pelear contra el reino B, ¿cómo puede asegurarse la victoria? Todas las ciudades dentro del reino se unen, y entonces pueden pelear contra el otro reino. Pero si las ciudades dentro del propio reino están divididas, el reino mismo no podrá reunir ejército y fuerza para pelear contra el otro reino. Y así también cuando quieran pelear ciudad contra ciudad, es necesario que las personas, cada hombre con su prójimo dentro de la ciudad, se unan para ir a pelear contra la otra ciudad; pues de lo contrario, ¿cómo podría pelear la ciudad? Dice: y así también, si quieren pelear cada hombre contra su prójimo, es necesario que la familia, cada hombre con su hermano, se una, y entonces podrán pelear familia contra familia. Pero si dentro de la propia familia no están unidos, ¿cómo pelearán contra otra familia? En resumen, la regla es que siempre que una unidad grande debe pelear contra otra unidad grande, es necesario que todos los individuos dentro de esa unidad se unan, y solo entonces podrá pelear contra otra unidad. Esto es lo que nos dice aquí: sépanlo, aquí desde el comienzo, ya desde los individuos más pequeños habrá conflicto, de modo que no habrá posibilidad de que peleen unidades grandes contra unidades grandes. ¿Por qué? Reino contra reino no podrá pelear. ¿Por qué? Porque ciudad contra ciudad estarán enemistadas entre sí. Dentro del reino estarán enemistados. Y dentro de ciudad contra ciudad no podrán pelear unos contra otros. ¿Por qué? Porque dentro de ellas estarán enemistados, cada hombre con su hermano. E incluso familia contra familia no podrán estar enemistadas, porque dentro de ellas estarán enemistados unos con otros. Por eso dice: presta atención a cómo comienza: y pelearán cada hombre contra su hermano; incluso entre las familias no habrá unidad, sino que uno tendrá guerra con su hermano. Luego, cada hombre contra su prójimo, esto ya en grupos mayores; luego tendrán conflictos ciudad contra ciudad, y luego reino contra reino. Así que no pienses que habrá aquí una guerra entre bloques dentro de Egipto, sino que será una guerra en la que el enemigo de cada uno es su vecino y su hermano. Es decir, no habrá guerra entre partes grandes, sino que pelearán y habrá entre ellos odio y división entre los individuos más pequeños dentro de la familia egipcia. De modo que habrá verdadera disputa de lugar en lugar, porque al menos si están unidos, aunque yo pelee contra la ciudad anterior, tengo unidad en mi ciudad, y eso da cierta cohesión. Peleo una guerra contra otra familia, pero al menos en mi familia hay cohesión, eso da unidad. Pero dice: no, incluso dentro del hogar tendrá disputas. Esto es y azuzaré a Egipto contra Egipto, que comenzará incluso desde cada hombre contra su hermano.
Y se vaciará el espíritu de Egipto en su interior, y su consejo confundiré, y consultarán a los ídolos y a los encantadores y a los nigromantes y a los adivinos. Egipto tuvo desde siempre espíritu de sabiduría y espíritu de valentía. Eran una nación sumamente sabia y una nación sumamente valiente. Que eran sumamente sabios lo vemos hasta el día de hoy; es sabido que en la época antigua la sabiduría egipcia estaba por encima del estándar. Vemos que tenían magos, tenían hechiceros, tenían brujos, tenían muchos hombres que eran grandes sabios, y hasta el día de hoy no se sabe exactamente cómo construyeron las pirámides, cómo hicieron, cómo embalsamaron a los muertos; sin duda alguna había gran sabiduría en Egipto. Y hasta el día de hoy se ve que Egipto fue de las naciones antiguas que tuvieron escritura. Se ve en sus pirámides cómo se representa un reino ordenado y con descripciones ordenadas de todo lo que ocurre con el rey. Egipto era conocido como una potencia sabia. Entonces dice: se vaciará el espíritu de Egipto en su interior. El espíritu de Egipto se vaciará, es decir, se agotará, como quedar vacío; la tierra quedará completamente vacía, en el sentido de vaciamiento. Y se vaciará el espíritu de Egipto en su interior: aquel espíritu de sabiduría, aquel espíritu de valentía, ese espíritu los abandonará, se vaciará de ellos. Y su consejo confundiré: también tenían consejo en asuntos de guerra, en asuntos de conducción del Estado; consejo significa que todo estaba planificado en ellos, estaba en orden, un orden ejemplar. Dice Hashem: su consejo confundiré, todos los planes y las estrategias, todo lo confundiré y lo tragaré de ellos, lo destruiré de ellos. Y consultarán a los ídolos y a los encantadores: cuando la persona no tiene consejo, no tiene sabiduría, no tiene entendimiento, entonces dice: ¿de dónde vendrá mi ayuda? Y ellos verdaderamente irán a pedir de la nada. ¿Quién es la nada? Los ídolos, el vacío, el caos. Y consultarán a los ídolos, pues ellos mismos ya no tienen nada. ¿Qué van a pedir? Y consultarán a los ídolos y a los encantadores; los encantadores son también un tipo de ídolo. Y a los ídolos y a los encantadores y a los nigromantes y a los adivinos. Los nigromantes son los que evocan a los muertos, y los adivinos son los que utilizan el hueso del animal llamado yadúa, que colocaban debajo de la axila y mediante él conocían toda clase de cosas ocultas. Y por medio de esto no tendrán sabiduría alguna, ni consejo ni entendimiento, ni por sí mismos ni por una fuerza externa a ellos, la de los ídolos, los encantadores y los nigromantes.
Y cerraré a Egipto en manos de señores duros, y un rey fuerte dominará sobre ellos, dice el Señor, Hashem de los ejércitos. Hasta aquí es lo que, por así decirlo, oye el profeta Yeshayahu de parte de Hashem, que cabalga sobre una nube ligera y viene a Egipto; por así decirlo, oigo de Él lo que planifica, y oigo que Hashem dice: y azuzaré a Egipto, y se vaciará el espíritu de Egipto, y cerraré a Egipto; hasta aquí, dice el Señor, Hashem de los ejércitos. ¿Qué es y cerraré a Egipto? Dice que con esto llegará su fin. Y cerraré a Egipto en manos de señores duros: los entregaré en manos de señores duros y crueles. Ahora prestemos atención: ¿por qué señores y no señor? Dice el Malbim: si sobre ellos gobierna un solo señor cruel, no puede ensañarse de tal manera que sea cruel con cada una de las personas de manera individual y particular; sino que puede ser cruel de manera general, pero está limitado: por más rey que sea, Egipto son millones, y está limitado para hacer daño a cada persona en particular; puede hacer daño de manera general. Pero dice: en Egipto no será así, sino que serán señores duros, serán muchos, los gobernantes serán muchos, y esos gobernantes serán duros. Por consiguiente, cuando hay muchos gobernantes, entonces sobre cada ciudad hay un gobernante, y sobre cada aldea hay un gobernante, y cuando el gobernante de la aldea es duro, conoce a todas las personas y les quita el alma a todos. Por eso dice: y cerraré a Egipto en manos de señores duros; esto es mucho más duro que un señor duro. Y un rey fuerte dominará sobre ellos. ¿Qué dirás? Bien, pero si es solo un señor local aquí, me sacudiré su yugo de encima. Dice: no te equivoques al pensar así; y un rey fuerte dominará sobre ellos, habrá un rey fuerte y poderoso que dominará sobre esos señores y sostendrá sus manos para gobernar con gran dominio. Es decir, hay aquí señores duros de los cuales nadie escapará, y además un gran rey, una autoridad por encima de él, que domina sobre todos esos señores duros y se ocupa de que esos señores duros hagan su tarea como corresponde. Dice el Malbim: ¿qué es y cerraré a Egipto? Cerré está escrito con la letra caf; es del lenguaje de dique, lo veremos más adelante en el versículo diez, dique, cierre, y a veces aparece con la letra sin, a veces aparece con la letra samech. Cerrar significa como en: y se cerraron las fuentes del gran abismo; la intención es cerrar algo, taparlo para que no continúe. Y esto está relacionado, cerrar y clausurar, dice el Malbim: la caf y la guimel se intercambian, y en esencia es la misma idea, cerrar algo o clausurar algo. Si se cierra el río, significa que se le pone un dique, se cierran sus aguas para que no puedan salir. Entonces, como quien dice, cerré a Egipto en manos de señores duros: los clausuraré en manos de señores duros. Ahora dice el Malbim: está escrito aquí en manos de señores duros y un rey fuerte dominará sobre ellos. ¿Cuál es la diferencia entre duro y fuerte? Dice el Malbim: fuerte pertenece al vigor, la fuerza, el coraje, la valentía, el poderío, la firmeza, todo esto es fortaleza. En cambio duro está relacionado con lo pesado, el trabajo duro, el corazón duro y cruel. Por eso dice: los señores serán duros, serán crueles, les impondrán trabajo duro, harán pesado sobre ellos el yugo. Pero el rey será fuerte, será poderoso, será dueño de fuerza, dueño de coraje, dueño de valentía, que sostendrá a esos señores duros. Y esto muestra una crueldad muy, muy grande en cómo se conducirán frente a su pueblo. Y esto también es lo que vemos en el último tiempo, cómo su gobierno fue matando entre ellos por sí mismo, va peleando contra las personas dentro del gobierno. Y allí están apenas al comienzo de la historia, porque su historia está lejos de terminar, es decir, las palabras de la profecía aquí todavía están por delante de nosotros.
Y se retirarán aguas del mar, y el río se secará y quedará seco. Ahora describirá cómo, al perder ellos su gobierno, y al convertirse en tributarios bajo otro gobierno, perderán también su sustento, perderán también su medio de vida. Y ahora nos describe cinco cosas. Lo primero: ¿cuál es el bien de la tierra de Egipto? ¿Cuál es la fuente de la abundancia, como explicamos? Es el Nilo. El Nilo subía y regaba su tierra. Y tenían, como es sabido, métodos muy, muy sofisticados de canales, cómo dividir las aguas del Nilo que subían para regar los campos hasta las profundidades del campo, a una distancia muy grande; hacían canales y acueductos para conducir las aguas del Nilo. Entonces dice: ahora ese Nilo, el río se secará y quedará seco. ¿Qué significa, cómo lo vincula con y se retirarán aguas del mar? El Malbim explica que retirarán es del lenguaje de mover de lugar, como el tendón del anca, el tendón que fue movido de su lugar, apartado de su lugar. Y se retirarán aguas del mar: por así decirlo, del mar serán movidas de su lugar. En las épocas antiguas creían que en realidad las aguas que hay en el Nilo y en todos los ríos son en verdad aguas que manan de las aguas del mar. De las aguas del mar que hay debajo de la tierra, de allí manan todos los ríos. Esto es un poco difícil de entender, porque las aguas del mar aparentemente son saladas, a menos que digamos que se filtran dentro de la tierra; pero sin eso es un poco difícil de comprender, mas de todos modos así creían, que todos los ríos reciben también de las aguas del mar. Entonces, en el momento en que se retiran aguas del mar, es decir, faltan aguas del mar, se apartan aguas del mar, por consiguiente el río se secará y quedará seco, así que también el río Nilo, que riega su tierra, también se secará y quedará seco; también al río Nilo, por así decirlo, le faltarán las aguas. Ahora dice el Malbim: hay diferencia entre nahar, río, y najal, arroyo, y yeor, canal. ¿Cuál es la diferencia entre ellos en la lengua sagrada? Dice el Malbim: nahar es por lo general un río que fluye. Es más pequeño que el mar y por lo general corre con fuerza. Ese es el nahar. En cambio el najal no es estrecho, sino que se extiende más. Se extiende más, no es profundo y no es impetuoso como el nahar. Nahar es cuando fluye con muchas aguas; najal es como las aguas del arroyo que van lento, según el lenguaje del profeta. Las aguas del najal corren con calma. Yeor es por lo general un estanque que se llena con las aguas de la lluvia. Se llama yeor. ¿Por qué se lo llama yeor? Porque la lluvia se llama or, luz; con las palmas cubre la luz, allí la intención es la lluvia. Las lluvias se llaman luz, por eso se llama yeor, es decir, en virtud de la luz, en virtud de la lluvia. ¿Qué dirás, acaso en Egipto no es en virtud de la lluvia? Respuesta: ¿de dónde llega el río Nilo? ¿De dónde llega? De África, ¿verdad? Llega; tienen arroyos que vienen ¿de dónde? Del deshielo de las nieves. Por consiguiente, en definitiva sí proviene de la lluvia. Por eso corresponde decir, corresponde llamarlo yeor: las aguas que caen de las lluvias que descienden son las que provocan el llenado de los canales; los canales, como dijimos, son estanques, reservorios de agua que cavaban para almacenar las aguas del Nilo. Y dice que por lo general verás que la expresión yeor aparece mucho respecto del Nilo. ¿Por qué? Porque allí hacían, como dije, muchos canales para regar sus campos que estaban cerca de él.
Ahora está escrito aquí: y el río se secará y quedará seco. Aparentemente es una repetición de la misma expresión. ¿Qué significa se secará y quedará seco? Dice el Malbim: yejerav, se secará, es siempre algo húmedo que se seca, ese es el sentido de yejerav. Yavesh, seco, es ya después de que concluyó, cuando ya llegó a la sequedad completa, y ahora se lo llama seco. En la etapa inicial se secará, lo húmedo va disminuyendo su humedad, eso se llama yejerav, y luego quedará completamente seco, esa es la segunda etapa, se secará y quedará seco, sequedad completa.
Y quedarán abandonados los ríos, menguarán y se secarán los canales de defensa, la caña y el junco se marchitarán. Y continúa describiendo qué les ocurrirá allí con el río Nilo y con sus demás ríos. Y quedarán abandonados los ríos. El río y el mar de los que dijimos que se movieron de lugar, que se secaron; dice: de ahora en adelante abandonarán los ríos pequeños, pues del Nilo, que es el río grande, se extendían ríos y brazos por toda la tierra. Por eso se llaman ríos, porque fluyen y salen del Nilo. Y quedarán abandonados los ríos. Dice el Malbim: ¿qué significa vehaznijú, quedarán abandonados? Es del verbo zanaj, abandonar. Hay diferencia, dice el Malbim, entre azav, dejar, y natash, abandonar, y zanaj, desdeñar. Azav y natash pueden ser algo que yo no necesitaba y por eso lo dejé o lo abandoné. Pero zanaj algo muestra alejamiento y aborrecimiento total. Cuando quieren decir de alguien que lo abandonaron de manera dura, dicen: lo desdeñaron. Es una expresión mucho más dura que abandonar. Abandonar: estaba aquí, lo dejé. En cambio zanaj muestra como si deliberadamente lo alejaran y lo aborrecieran. Ahora dice: cuando está escrito en forma causativa, vehaznijú, no zanjú, sino vehaznijú, muestra que se produjo en él algún efecto que ya no lo hace apto para su labor. Por así decirlo, no es un simple desdeñar, sino desdeñar deliberadamente para mostrar que ya no se lo necesita en absoluto, que ya no será apto para nada. Como los utensilios que desdeñó el rey Ajaz en su reinado, ¿qué hizo? Está escrito que los contaminó, que sirvió con ellos a la idolatría. Los desdeñó Yarovam y sus hijos, y si lo abandonas te desdeñará para siempre; la intención es que produjo en él algún efecto que muestra que lo aleja por completo, no solo que lo abandona y se va, sino que produce en él algún efecto: se acabó, no se lo usa más en absoluto. Y quedarán abandonados los ríos.
Y no solo esto, sino: menguarán y se secarán los canales de defensa. También los canales que dijimos que son lo que las personas construyen, hacen ciertas excavaciones en el suelo para almacenar las aguas de la lluvia; canales de defensa, ¿de qué lenguaje es canales de defensa? Esos canales estaban destinados a ayudarnos en tiempo de asedio. Porque en tiempo de asedio hay que tener algo que beber. Por eso les hacían canales, en los cuales almacenaban las aguas, y así, si hay asedio, si hay guerra, tienen de dónde beber. Y dice que esos canales menguarán y se secarán. Dice el Malbim: ¿qué es dalal? O dilel, viene a mostrar disminución de algo. Si es un pobre, ¿cómo se lo llama? Dal. ¿Qué es? Que disminuyó de su riqueza. Era rico; ¿a quién se llama dal? A quien antes era rico. Era rico y se empobreció, disminuyó en su riqueza. Si es un enfermo, entonces significa que disminuyó de su salud. Como en: ¿por qué estás tú tan decaído, hijo del rey? ¿Quién le dijo a quién? Bien, ¿quién se lo dijo? ¿Eh? Su amigo. Está escrito que su amigo le dijo a Amnón: ¿por qué estás tú tan decaído, hijo del rey? Y entonces él le dijo que ama a Tamar, y luego le aconsejó el consejo de la torta y demás. Entonces allí dal, ¿qué significa? Que era fuerte y se debilitó. O en el tema de la disminución del honor, está escrito: menguará el honor de Yaakov, he aquí que mi millar es el más débil en Menashé. Siempre dal significa que había mucho y disminuyó. Así también aquí: los ríos menguarán, al comienzo eran ríos caudalosos y menguaron. En la segunda etapa se secaron, quedaron completamente secos, los canales de defensa, que son como dijimos incluso los canales que ellos mismos hicieron.
La caña y el junco se marchitarán. No solo se secaron las aguas, sino que la caña y el junco que siempre están a la orilla del canal, se secaron; de tanta sequedad se marchitaron, no quedó en ellos nada. Y esto siempre ocurre en la segunda etapa, porque al comienzo las aguas se secan, y en la segunda etapa también los árboles que están junto a ellas se secan. Aquí procede de manera gradual para mostrarte hasta qué grado de sequedad llegará.
La vegetación junto al canal, en la boca del canal, y todo lo sembrado del canal se secará, será arrastrado y no será más. Otra cosa: los egipcios se sustentaban del grano que crecía en su tierra. Y tenían mucho grano, ya que los egipcios regaban por medio del Nilo, no tenían escasez de agua. Entonces el grano crecía en gran cantidad, y venían a Egipto a comprar pan, a comprar comida, como fue en tiempos de Yosef. Ya que en Egipto, como dijimos, había mucho grano. Entonces ahora dice: de las semillas que crecen por sí mismas junto al canal, e incluso las que crecen en la orilla del canal, todas al final se secarán. ¿Cómo está escrito aquí? La vegetación junto al canal. Dice el Malbim: ¿qué es arot, vegetación? Arot es como está escrito: y se arraiga como un árbol lozano. ¿Qué es mitaré, se arraiga? Cuando quieren decir de algo que está arraigado, ¿qué es meoré? Conectado, ¿verdad? Las raíces se arraigan en la tierra, se arraiga como un árbol lozano. Entonces la extensión de las raíces y su entrelazamiento en la tierra se llama arot. La vegetación junto al canal, esas son las plantas que están arraigadas junto al canal, y no solo junto al canal que se nutren del canal, sino en la boca del canal, que ya está justo próxima a las aguas, que se considera la que recibió las mejores aguas, la mejor cantidad de riego. Y todo lo sembrado del canal: todo lo sembrado del canal significa que no pienses que solo las semillas que crecen por sí mismas, sino también lo que las personas siembran, cuya raíz es mucho más fuerte, cuya raíz se mantiene mucho más; te dice: todo lo sembrado del canal, también se secó, también será arrastrado; la intención es como empujado de su lugar, por así decirlo el viento lo hará volar de allí y no será más. Otra explicación da el Malbim: que en la boca del canal, la primera interpretación es como dijimos, como en la boca del pozo, en la boca de la cueva, lo que crece en la boca del canal. Pero el Malbim dice que hay otra explicación: ¿qué significa en la boca del canal? Como por la boca de Aharón y sus hijos, por la boca del faraón; la intención es por su orden, ¿verdad? Por la orden de Aharón y sus hijos. Y esto es lo que dice: las que crecieron por sí mismas, crecieron por así decirlo por la boca del canal, no las sembraste tú. Sino que el canal como que les ordenó crecer. Crecieron por la boca del canal, por la orden del canal crecieron, como crecidas por sí mismas; dice: también ellas al final serán arrastradas y no serán más, vendrá un viento y las arrastrará de allí, arrastradas y no serán más.
Y se lamentarán los pescadores, y estarán de luto todos los que echan anzuelo en el canal, y los que extienden red sobre la faz de las aguas languidecerán. Una tercera cosa: se sustentaban, como dijimos, primero de las aguas, segundo del grano, y tercero de los peces. Los peces que pescaban, que eran muy abundantes en el canal, y se lamentarán los pescadores. ¿Qué es anú, se lamentarán? Anú es del lenguaje de aninut, duelo, como onén. Y como se ve después: y se lamentarán los pescadores y estarán de luto todos los que echan anzuelo en el canal. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre anú, lamentarse, y avlú, estar de luto? El onén es una persona que se aflige en su corazón. Inmediatamente cuando el difunto fallece, tiene aflicción en el corazón, por eso se lo llama onén. En cambio el luto es en público. El onén es hacia adentro, el luto ya es en público. Así dice el Midrash Eijá: aninut hacia adentro y luto hacia afuera. Después de que ya fue enterrado el difunto, cesa la aflicción del corazón y comienza propiamente el luto. Por eso viene y dice: los pescadores se afligirán inmediatamente cuando el canal se seque. Y se lamentarán los pescadores, ¿por qué? Disminuyó nuestro sustento, pescábamos del canal y ahora no podemos pescar. ¿Quiénes son los pescadores? Los que se sustentan de la pesca de peces. Pero después: y estarán de luto todos los que echan anzuelo en el canal. También los pescadores que pescan los peces más grandes, que se mantienen más tiempo, eso se llama los que echan anzuelo en el canal. Es lo que hoy se llama anzuelo. Echaban un aparejo con una cuerda, y así los peces grandes lo mordían y entonces los tiraban con la cuerda o con el anzuelo. Eso se llama los que echan anzuelo en el canal. Los que echan anzuelo en el canal, en la segunda etapa recién ellos estarán de luto, cuando ya sea manifiesto. ¿Por qué? Porque los peces grandes se mantienen más que los peces pequeños. En la primera etapa faltarán los peces pequeños que los pescadores pescan. En la segunda etapa, cuando ya sea manifiesto para todos, el luto será manifiesto, entonces también todos los que echan anzuelo en el canal estarán de luto.
Y luego: y los que extienden red sobre la faz de las aguas languidecerán. Los que extienden red, esos pescadores que pescan por medio de red; mijmoret es red. Y allí por lo general recogen muchos peces; te dice: por lo general los peces que se extraen por medio de la red, los peces que se pescan entonces, es también cuando no hay muchos peces, mediante la red todavía se puede pescar. Mediante la red todavía se puede pescar. Dice: llegará una situación tal que también los que extienden red sobre la faz de las aguas, esos que siempre todavía pueden encontrar peces cuando nadie ya encuentra, también ellos languidecerán. También ellos languidecerán significa que también ellos estarán abatidos, porque en verdad morirán todos, todos los peces morirán, por consiguiente no les quedará ya qué pescar.
Y se avergonzarán los que trabajan el lino, los que peinan y los que tejen telas blancas. Una cuarta cosa: otra ganancia y fuente de sustento que tenían los egipcios era por medio del lino. El lino crecía muchísimo en Egipto, como está escrito: lino fino y bordado y coloridas telas de Egipto. El shesh es prenda de lino, y crecía mucho en Egipto; Egipto era una gran potencia de tejido de prendas de lino fino. Dice: y se avergonzarán los que trabajan el lino. Tampoco tendrán esto, aquellos que hacen labor de lino, y también aquellos que hacen srikot, es decir el lino peinado, y los artesanos que tejen las prendas, y los que tejen telas blancas. ¿Qué es jorai, telas blancas? Las prendas blancas. ¿De qué lenguaje es? Del lenguaje de pálido. ¿Qué es pálido? Blanco, ¿verdad? Pálido, ¿cómo dice el Targum blanco? Jivar, ¿verdad? Vino blanco añejo. Entonces los que tejen telas blancas, la intención es aquellos que tejen las prendas especiales blancas, también ellos se avergonzarán. Se avergonzarán, por así decirlo no lo tendrán, buscarán y no hallarán. ¿Por qué? Porque tampoco tendrán lino. Y la razón será que como no habrá ríos, y como no habrá cultivos, entonces tampoco crecerá el lino. Entonces, si tampoco esto crece, significa que aquellos cuyo sustento entero era por medio del lino, ese sustento también les faltará.
Y estarán sus cimientos abatidos, todos los que hacen represas de agua estarán agobiados en su alma. Y estarán sus cimientos abatidos. Una quinta cosa: había allí muchos que se sustentaban por medio de la construcción. ¿Qué hacían? Construían diques para sacar agua del Nilo hacia las excavaciones destinadas a ellos. Y ya expliqué que tenían en esto una sabiduría muy, muy grande de niveles y de saber cómo desviar las aguas del Nilo para usarlas en el riego de los campos. Entonces esos, sus cimientos, aquellos que hacen esa labor, los que trabajan en esa tarea de conducir las aguas para que fluyan como corresponde, también ellos estarán abatidos por la pobreza. ¿Por qué? Porque si no hay aguas, entonces tampoco tienen sustento aquellos que se sustentan de los diques. Y también aquellos que hacen represas de agua; hacen sejer significa dique en sentido llano, como lo que hoy llamamos dique, para que las aguas reposen allí. Agmei nefesh, estanques de reposo, es como que reposan, del lenguaje de descansó en shabat, veyinafash. ¿Qué es veyinafash? Descanso, reposo, ¿verdad? Así también aquí, agmei nefesh significa que el estanque allí reposa, descansa; hacían un dique para que allí el estanque descansara. Es decir, que no continúe y fluya. También ellos estarán faltos de sustento. Todos estarán abatidos y faltos de sustento, porque en el momento en que no hay Nilo, por consiguiente tampoco hay sustento de ello. Hay otra explicación; dice el Malbim: ¿qué es agmei nefesh? Dice el Malbim: otra explicación dan también otros comentaristas, agmei nefesh como igmei nefesh. La intención es que tendrán con ello aflicción del alma. Todos los que hacen represas de agua, agmei nefesh, todos aquellos que hacen represas tendrán aflicción del alma. Y esto es agmei nefesh; agmei nefesh según esto no es del lenguaje de estanque, sino del lenguaje de aflicción, del lenguaje de tristeza, del lenguaje de dolor. Hay otra explicación: ¿qué es agmei nefesh? Un estanque que contiene peces. Que los peces se llaman nefesh, los peces se llaman almas. Entonces agmei nefesh significa un río que almacena en su interior las almas de los peces.
Ciertamente necios son los príncipes de Tzoán, los sabios consejeros del faraón, consejo estúpido; ¿cómo dirán al faraón: soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos? Ahora el profeta se dirige a los príncipes del faraón, a sus consejeros. ¿Cómo no previeron, no vislumbraron de antemano el decreto que se decretó sobre él desde el cielo? ¿Cómo le prometen promesas vanas, que no tiene de qué preocuparse ni de qué temer y que todo estará bien? Necios son los príncipes de Tzoán. Necios: lo que hicieron es necedad. Ahora se dirige a dos: príncipes de Tzoán, sabios consejeros del faraón. Dice el Malbim: los príncipes son los dirigentes del reino, los miembros del gobierno. Y hay sabios consejeros del faraón; los sabios son esos consejeros. No es príncipe, pero de todos modos cuando el rey necesita consejo, se dirige a él. Tanto en las sabidurías divinas, por así decirlo las sabidurías en las que creían, poderes de los dioses y demás, como entre los magos de Egipto que eran expertos en todas las sabidurías aceptadas entonces, pues en su tiempo había gran sabiduría en los magos de Egipto. Ahora se dirige a ambos. Ante todo se dirige a los sabios. ¿Cómo aconsejan al faraón, alientan al faraón a que se jacte y diga: cómo dirán al faraón, soy hijo de sabios? Tengo una sabiduría que me es transmitida de mis padres, soy hijo de sabios, no es que alguien recién ahora comenzó a estudiar, tenemos una sabiduría transmitida y fundada. Ahora se dirige también a los príncipes. Los príncipes, como dijimos, son los miembros de su gobierno. ¿Cómo alientan al faraón a jactarse y decir: soy hijo de reyes antiguos? No tengo de qué temer que mi reinado caiga, pues soy hijo de reyes antiguos, no subí ayer al trono, tengo una dinastía real antigua y establecida y no tengo de qué temer. ¿Cómo le aconsejan tales consejos?