Yeshayahu capítulo 18. "Ay de la tierra que resuena con alas, la que está al otro lado de los ríos de Cush". El Malbim aquí comienza diciendo, en realidad lo escribe al final del capítulo, pero yo lo adelantaré al comienzo del capítulo: todos los comentaristas explicaron aquí esta profecía como una profecía sobre Gog y Magog, una profecía futura. Pero dice el Malbim: yo no explico como ellos, y sostengo que todas las profecías futuras comenzaron solo desde los días de Jizkiyahu en adelante. Y aquí, dado que estamos hablando aún antes de los días de Jizkiyahu, entonces todavía no estamos hablando de una profecía futura. Todavía no hablamos de una profecía que sea Gog y Magog, la venida del Mashíaj; en esta etapa aún no tenemos profecías de este tipo. Por eso él continúa y explica nuestro capítulo como continuación directa del capítulo anterior. Y como ya hemos mencionado varias veces, la división en capítulos (los "capítulos" son los perakim) no es una división judía. La división en capítulos es una división cristiana. Por eso muchas veces no hay que impresionarse cuando se ve que aquí comienza un nuevo capítulo; según la división judía en general no hay capítulos, no tienen significado los capítulos, así que en verdad hay aquí algún asunto de un nuevo capítulo, pero según el Malbim es continuación del capítulo anterior.
Y ahora él en realidad viene a explicar la parábola. Dijo que habría una multitud de muchos pueblos, y a esa multitud de muchos pueblos el Santo, bendito sea, los golpeará. A esa misma multitud de muchos pueblos que vinieron e inundaron a Efraim, a las diez tribus, Hashem los golpeará. Él dice: ¿quiénes son la multitud de muchos pueblos? Es la tierra que está al otro lado de los ríos de Cush. Está hablando de la tierra de Ashur. ¿Por qué dice "que resuena con alas"? Dice porque allí había muchas aves que se reúnen allí, como la manera de las aves que se reúnen en las tierras cálidas. O sobre los barcos, ¿verdad? A los barcos los llama "que resuenan con alas". ¿"Tzeltzal" es una especie de langosta? No, entonces son como langosta o como ave.
"El que envía por el mar emisarios, en vasijas de junco sobre la faz de las aguas; id, mensajeros ligeros, a una nación estirada y pulida, a un pueblo temible desde que existe y en adelante, nación de línea sobre línea y pisoteada, cuya tierra saquearon los ríos". No pediré a nadie aquí que explique, sino que iremos directamente a la explicación del Malbim, ya que aquí parece que no hay ninguna conexión entre una palabra y otra, y veamos cómo el Malbim nos pone aquí orden dentro de la falta de comprensión. "El que envía por el mar emisarios, en vasijas de junco sobre la faz de las aguas". Él, el rey de Ashur, envió mensajeros al pueblo de Israel, y los puso en vasijas de junco. Vasijas de junco son barcas, barcas de junco, que van rápido sobre la faz de las aguas. ¿Qué les dice? "Id, mensajeros ligeros". Es decir, él envía a esos mismos mensajeros, a esos mismos emisarios, y a propósito el Malbim explica que hay diferencia entre "tzir" (emisario) y "malaj" (mensajero). "El que envía por el mar emisarios, en vasijas de junco sobre la faz de las aguas, id, mensajeros ligeros". Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre "tzir" y "malaj"? El "malaj" es un enviado que es mandado a comunicarte un mensaje. Ese es el malaj. ¿Por qué se llama malaj? Porque hace su labor. Malaj es del término "melajut", "melajá" (labor). Hace su labor. Un enviado para decirte, para darte un mensaje. En cambio el "tzir" es uno que va y da vueltas y debe regresar al jefe para informarle cuál es la respuesta. El malaj es enviado, hace su labor, se va a casa. El tzir debe regresar al que lo envió para decirle qué se acordó finalmente, cuál es la respuesta. Por eso "tzir" también es una palabra vinculada con la puerta que gira sobre su gozne ("tzir"). Porque ella en verdad va y vuelve de nuevo al mismo lugar. Como un tzir que es enviado y regresa de vuelta al que lo envió para decirle cuál es la respuesta de la persona a quien fue enviado. Y sobre esto se dice "emisario fiel para sus enviadores". ¿Qué ves fiel para sus enviadores? Fiel en devolver a sus enviadores una respuesta. "Y envía un emisario entre las naciones".
Entonces "el que envía por el mar emisarios". Él envió a los emisarios, les dice, estos emisarios vienen al pueblo de Israel y les dicen: vosotros, Israel, que sois una nación cuya tierra fue dividida con cuerda de medir, y pisotearon vuestra heredad. Dividieron vuestra tierra con cuerda; el significado de "kav" (cuerda) es que era como una medida, un metro. Tomaron vuestra tierra y la dividieron. Tomaron y dijeron: este toma esta parte, aquel toma aquella parte, dividieron vuestra tierra con la cuerda. Y cada uno pisoteó su parte. Ese es el significado de "línea y pisoteada". ¿Qué significa que cada uno pisoteó su parte? Como pisar, tomó, pisó y anexó para sí su parte de vuestra tierra. Todos dividieron vuestra tierra. "Cuya tierra saquearon los ríos". Y ellos tomaron los ríos de vuestra tierra, saquearon los ríos de vuestra tierra. Él les dice, Ashur les envía al pueblo de Israel: no tenéis consejo para escapar. Sino, ¿qué debéis hacer? Enviad emisarios, mensajeros, mensajeros que corran rápido, ¿a quién? A la nación de Ashur. ¿Quién es la nación de Ashur? Nación estirada y pulida. Vosotros no tenéis alternativa en esta situación, ya estáis en mis manos. Lo que debéis hacer ahora es enviarme emisarios. Debéis ahora enviarme emisarios. ¿Quién es Ashur? Nación estirada y pulida. ¿Qué significa "estirada"? Dice el Malbim: es una nación grande, su tierra está estirada hacia lo lejos. "Pulida" significa que su espada es una espada que brilla, pulida, una espada brillante que está afilada, por así decir, para venir y vengarse de quien no haga mi voluntad.
Y ahora él continúa y dice: "a un pueblo temible desde que existe y en adelante". El significado es que es un pueblo del que todos temen, desde el lugar donde reside y en adelante, todos le temen con temor de muerte. Por eso dice: vosotros no tenéis alternativa sino enviarme emisarios, el significado es enviarme mensajeros, a mí que pisoteé vuestra tierra y dividí vuestra tierra y dividí vuestros ríos. ¿Qué debéis hacer? Venir y someteros ante mí. ¿Ante quién? Ante la nación estirada y pulida. Una nación cuya tierra está estirada sobre una extensión enorme de territorio, una nación cuya espada está afilada; a mí debéis enviar emisarios y en verdad someteros ante mí. Lo que Jizkiyahu no estaba dispuesto a hacer, no estaba dispuesto a aceptar el yugo del rey de Ashur sobre él.
"Todos los habitantes del mundo y moradores de la tierra, cuando se alce el estandarte sobre los montes, veréis, y cuando se toque el shofar, oiréis". Los emisarios del rey de Ashur vienen y dicen: no solo el pueblo de Israel debe entregarse al rey de Ashur, sino también todos los habitantes del mundo, aquellos que están en el confín del mundo, los habitantes del mundo, e incluso los moradores de la tierra; "moradores de la tierra" es el lugar que no está habitado, también aquellos que viven en algunas tiendas, asentados en algunos lugares no habitados, todos ellos no escaparán de su mano. Sino que todos vosotros veréis en el momento en que se alce el estandarte sobre los montes, el significado es cuando veáis sobre los montes el estandarte. ¿Qué es el estandarte? El estandarte es un poste grande sobre cuya punta cuelgan la bandera. Cuando salen a la guerra, se pueden ver toda clase de dibujos que expresan la salida al combate en épocas antiguas, se ve a alguna persona que va al frente del combate con un poste enorme, alto, y con él la bandera, para que sepan la dirección, para que el ejército sepa la dirección hacia dónde avanzar. Y vosotros, cuando se alce el estandarte sobre los montes, veréis la bandera de la guerra. Y si eso no basta, cuando se toque el shofar, oiréis. Vosotros oiréis todos los shofarot que tocaban antes del combate; eso veréis y oiréis, y por eso debéis, todos los habitantes del mundo, estar sometidos a mí, yo soy el rey de Ashur. Resulta entonces que no envió esta misión solo al pueblo de Israel, sino que es una misión que fue enviada a todas las naciones enteras.
"Porque así me dijo Hashem: estaré quieto y observaré en mi morada, como el calor claro sobre la luz, como la nube de rocío en el calor de la siega". Ahora el profeta se dirige a Ashur. Le dice el profeta: Ashur, no son como tus pensamientos los pensamientos de Hashem bendito. No son como tus planes los planes de Hashem bendito. Porque así me dijo Hashem. El Santo, bendito sea, me dijo: al comienzo estaré quieto. Yo al comienzo te dejaré destruir muchos pueblos, te dejaré hacer muchas conquistas, pero que no pienses que no veo. "Y observaré en mi morada". Yo en mi lugar, "la morada de Tu residencia hiciste, Hashem", en el lugar donde yo resido, desde allí observaré. Yerushalayim, el Beit HaMikdash, yo los observaré para que tu mal no pase por allí. Tus intenciones de conquista se detendrán allí en Yerushalayim. Yo observo desde lo alto de mi residencia, en mi morada, "la morada de Tu residencia hiciste, Hashem, el santuario, Hashem, establecieron Tus manos". Yo observo mi santuario para que no haya espada por tu mano.
Y yo seré, le dice Hashem, como el calor claro sobre la luz. Como el calor que viene a secar la lluvia. "Or" (luz) es lluvia. Como el calor, después de que cayó lluvia, el calor seca por completo la lluvia. Y como la nube, como la nube de rocío en el calor de la siega. Y lo mismo al revés. Cuando hay calor de siega, hay sequedad, llega la lluvia y convierte la nube, la sequedad, la convierte en humedad. Que tengan bendición, que caiga lluvia, como la nube de rocío en el calor de la siega. Dice el Malbim: fíjate que tomó aquí dos cosas opuestas. Por un lado cómo la sequedad hace cesar la humedad, esto está escrito "como el calor claro" que viene a secar "sobre la luz", la lluvia. Y por otro lado al revés, cómo la humedad anula la sequedad, "como la nube de rocío", nubes que hacen bajar rocío, "en el calor de la siega". ¿Qué quiere decir con esto? Que el Santo, bendito sea, por así decir le dice: yo haré dos acciones opuestas. Por un lado te preparo para castigar a las naciones, te preparo para luchar contra ellas, te preparo para que tengas fuerza y valentía contra todos. Y por otro lado protejo a Jizkiyahu para que no sea dañado por ti. ¿Qué dices, son acciones opuestas? No. Todo es para un solo objetivo. Pues si Hashem salva a Jizkiyahu de un rey débil, ¿se aprecia la valentía de Hashem? ¡Al contrario! En que yo te preparo y te hago un rey tan poderoso, y al final, con toda tu grandeza y poder y valentía, tú llegues a Yerushalayim y caigas, esa es una caída mucho más grande que si fueras un rey débil. Así que en verdad las dos cosas están destinadas a un solo objetivo, para que se santifique Su nombre en el mundo. Y por eso no te asombres de que por un lado veas que hay aquí un calor poderoso que viene a secar la humedad, o una humedad grande que viene a mojar el calor. Dice que son acciones que se oponen: por un lado fortalecen a Sanjeriv, por un lado lo debilitan. Porque el fortalecimiento de Sanjeriv, al contrario, está destinado a debilitarlo al final, a hacerlo caer al final. Y esto es lo que se dice "engrandece a las naciones y las destruye". Cuando el Santo, bendito sea, agranda a la nación, entonces la destrucción con que la destruye después es mucho mayor.
"Porque antes de la siega, cuando se acabe la flor y el fruto agraz se torne en cierne madurando, cortará los sarmientos con podaderas y quitará, arrancará los renuevos". En el capítulo anterior nos dijo que los hijos de Efraim, la tribu de las diez tribus, nos recordó, sembraron sarmientos extraños. Fueron y se unieron junto con los pueblos, tomaron de ellos mujeres, se unieron, hicieron mezcla (kilaim) dentro de la viña que el Santo, bendito sea, destinó para Sí mismo, se unieron en mezcla con ellos. Dice el Santo, bendito sea: este pueblo, al final vendrá un torrente que fluye y lo arrastrará, como vimos en el capítulo anterior. La corriente del campamento de Ashur lo arrastró, no dejó de él nada, lo exilió entre las naciones. En contraste con eso él viene y dice: aun antes de que madure la siega, de esa mezcla que tomaron y unieron aquí, algún sarmiento extraño, aun antes de que esto madure, aun antes de que haya flor que ya empezó a florecer, e incluso que haya florecido el capullo y ya haya dado fruto, aún no maduró del todo, entonces has de saber, cortará los sarmientos con podaderas. El Santo, bendito sea, cortará los sarmientos. Los sarmientos son los sarmientos extraños que vinieron y se unieron dentro del plantío sagrado. Son las naciones en las que la tribu de Efraim confió, la tribu de Efraim fue y se casó con ellas. El Santo, bendito sea, dice: estos sarmientos serán cortados. Estas ramas no alcanzarán a madurar, cuando se acabe la flor y el fruto agraz se torne en cierne madurando, y cortará los sarmientos. Dice el Malbim: ¿qué es "la flor y el fruto agraz se torne en cierne"? Hay árboles cuya floración es antes de que el árbol brote el capullo, como en los almendros, y como está escrito respecto a la vara de Aharón: "y salió flor y brotó capullo". Primero la floración, después él brota el capullo. Y de esto habla aquí, ¿verdad? Lo que dice en nuestro pasuk, "cuando se acabe la flor" y después será cierne, primero floración y después cierne. Y hay tales árboles al revés, primero brota el capullo y después hay flor, como "brotará y florecerá Israel". Primero brotará y después florecerá. ¿Qué es "boser" y "el fruto agraz madurando será"? Dice "boser": el madurar del "boser" son uvas que aún no maduraron. Como "los padres comieron uvas agraces y los dientes de los hijos tienen dentera". Los sarmientos, dice el Malbim, es una palabra que no tiene ningún semejante en el Tanaj. No hay palabra en el Tanaj como la palabra "zalzalim"; aparece de manera única en nuestro pasuk. Según el contexto, dice el Malbim, entendemos que son las ramas extrañas que vinieron e injertaron dentro, ¿qué dijimos?, fueron y se unieron, hicieron injerto dentro de la viña de la casa de Israel. Y son "zalzalim" del término "zollim" (devoradores) que saquean la humedad del árbol, se nutren de él para la vitalidad de sí mismos. O que hacen gotear ("mezilim") el jugo del árbol, la savia del árbol, como "fluirán aguas de sus baldes". ¿Verdad? Entonces también allí, es del término "zalzal" que toma y hace gotear de dentro de sí su savia, el jugo que hay en el árbol, como quien lo saquea para sí. Entonces estos sarmientos, dice Hashem, yo los cortaré, y cortará los sarmientos con podaderas. "Y quitará, arrancará los renuevos". ¿Qué son "las netishot" (los renuevos)? Si recordáis, explicamos que las netishot son las ramas que van dispersándose y están esparcidas sobre la faz del campo, como un campamento que está esparcido sobre la faz del campo. Se expandieron mucho. ¿Quiénes son? Son las diez tribus. De las diez tribus dijimos que se volvieron como una vid injertada, se mezclaron con las naciones. Hashem las arrancará, las arrojará a otra tierra, Hashem las exiliará y las quitará de la tierra sagrada. "Y las netishot", vosotros fuisteis, os volvisteis esparcidos sobre la faz del campo, os mezclasteis entre las naciones, yo os expulsaré entre ellas.
"Serán abandonados juntos a las aves de rapiña de los montes y a las bestias de la tierra; y veraneará sobre él el ave de rapiña, y toda bestia de la tierra invernará sobre él". Serán abandonados juntos, quedarán a merced de las aves, de los animales, en verano y en invierno serán alimento para ellos. Todo el año, alimento para el ave y para las bestias. El "ayit", dice el Malbim aquí, es el ave rapaz que conocemos como "ayit". "Y a las bestias de la tierra", algunos explican que se refiere a las fieras de la tierra, porque es difícil explicar "behemá" (bestia), pues las bestias no comen carne, las fieras comen carne. Pero es muy posible, dice el Malbim, que dado que aquí hablamos de los sarmientos, que son las ramas de la tribu de Efraim, que serán para alimento, ya que se trata de ramas para alimento, ¿quién come ramas? No las fieras, las bestias. Por eso tomó el ejemplo "a las bestias de la tierra". Aunque cuando hablas de seres humanos no corresponde alimento para bestias, corresponde alimento para fieras. Las fieras comen seres humanos, pero no las bestias. Por eso dice: no, aquí hablamos de la parábola. La parábola era sobre las ramas que las comerán las bestias, dice ¿quién come ramas? No las fieras, las bestias. Por eso dice "y a las bestias de la tierra". "Y veraneará sobre él el ave de rapiña", el significado es que el ave de rapiña veraneará sobre él, "y toda bestia de la tierra invernará sobre él", toda bestia de la tierra irá y comerá su cadáver.
"En aquel tiempo será llevado un presente a Hashem Tzevaot, un pueblo estirado y pulido, y de un pueblo temible desde que existe y en adelante, nación de línea sobre línea y pisoteada, cuya tierra saquearon los ríos, al lugar del nombre de Hashem Tzevaot, el monte Tzion". Después de que sean cortados los malvados del pueblo de Israel, el significado es sobre las diez tribus, entonces será llevado un presente a Hashem Tzevaot. ¿Quién traerá este presente a Hashem Tzevaot? Un pueblo estirado y pulido. ¿Quién dijimos que es? Es Ashur. Ashur que está estirado sobre todas las tierras, y su espada afilada. ¿De dónde será llevado este presente? De un pueblo temible. ¿De dónde? El significado es de la tierra de Ashur, desde allí llevarán un presente a Hashem. ¿Cuál será el presente? Nación de línea sobre línea y pisoteada. La nación sobre la que tendieron la cuerda, la nación que, como explicamos arriba, estaba en situación de estar pisoteada, la pisotearon. ¿Quién es? Es el pueblo de Israel, las diez tribus. A él mismo lo llevará Ashur como presente a Hashem bendito. Es decir, ellos devolverán a las tribus, a las diez tribus, están destinados a devolverlas al pueblo de Israel. Ahora, si preguntas: pero el Malbim dijo que aquí no se habla de profecías futuras, todavía solo hablamos de profecías que fueron. Dice el Malbim: es verdad, en los días de Jizkiyahu está escrito mucho que las diez tribus regresaron a Yerushalayim para cobijarse a la sombra de Jizkiyahu. Es decir, en los días de Jizkiyahu regresaron a las diez tribus. O sea que los futuros Ashur darán permiso a las diez tribus para regresar. Y esto es lo que dice: a su tierra, al lugar del nombre de Hashem Tzevaot, el monte Tzion, allí están destinadas las diez tribus a regresar. ¿Por medio de quién? Por medio de ese mismo pueblo que era estirado y pulido, que estaba disperso sobre toda la tierra, un pueblo que conquistó muchos pueblos, cuya espada estaba afilada; él llevará un presente a Hashem bendito, ¿a quién? A las diez tribus que está destinado a hacer regresar.