Introducción: La cuenta de Hakadosh Baruj Hu con el rey de Asur
En esta parte del capítulo, el profeta pasa de la reprensión a Israel a la cuenta pendiente que Hakadosh Baruj Hu tiene con el propio rey de Asur. Hasta ahora hemos aprendido que Asur no es más que la "vara de Mi furor" - un bastón en la mano de Hakadosh Baruj Hu para reprender a las naciones y a Israel. Ahora el profeta describe la soberbia de Sanjeriv, la respuesta que le da el profeta, la caída de su campamento, y la salvación de Israel junto con su teshuvá. Iremos siguiendo el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
"Castigaré el fruto de la altivez del corazón del rey de Asiria"
וְהָיָ֗ה כִּֽי־יְבַצַּ֤ע אֲדֹנָי֙ אֶת־כׇּל־מַֽעֲשֵׂ֔הוּ בְּהַ֥ר צִיּ֖וֹן וּבִירוּשָׁלָ֑͏ִם אֶפְקֹ֗ד עַל־פְּרִֽי־גֹ֙דֶל֙ לְבַ֣ב מֶלֶךְ־אַשּׁ֔וּר וְעַל־תִּפְאֶ֖רֶת ר֥וּם עֵינָֽיו׃ - "Y sucederá que cuando el Señor haya completado toda Su obra en el monte de Sión y en Jerusalén, castigaré el fruto de la altivez del corazón del rey de Asiria y la gloria de la soberbia de sus ojos".
Cuando Hakadosh Baruj Hu concluya todo lo que dispuso hacer por medio del rey de Asiria - castigar a todos los que se rebelaron contra Él, bendito sea -, entonces pondrá fin al sufrimiento de los pueblos. ¿Y cuándo será esto? "En el monte de Sión y en Jerusalén". Cuando Sanjeriv llegue para conquistar el monte de Sión, allí concluirá la cuenta de Hakadosh Baruj Hu con él. Y entonces "castigaré el fruto de la altivez del corazón del rey de Asiria" - lo castigaré por las acciones que brotaron y fructificaron de la grandeza de su corazón, es decir, de su arrogancia. Pues Hashem no le ordenó destruir pueblos enteros y borrarlos del mundo, sino únicamente "arrebatar despojos y saquear botín", a fin de que hicieran teshuvá. Y asimismo "sobre la gloria de la soberbia de sus ojos" - porque se vanagloriaba en la altanería de su mirada y en su soberbia, y se negó a reconocer que no era más que una vara y un bastón en la mano de Hashem, atribuyéndose todo el poder a sí mismo.
"Con el poder de mi mano lo hice, y con mi sabiduría, pues soy entendido"
כִּ֣י אָמַ֗ר בְּכֹ֤חַ יָדִי֙ עָשִׂ֔יתִי וּבְחׇכְמָתִ֖י כִּ֣י נְבֻנ֑וֹתִי וְאָסִ֣יר ׀ גְּבוּלֹ֣ת עַמִּ֗ים וַעֲתֽוּדֹתֵיהֶם֙ שׁוֹשֵׂ֔תִי וְאוֹרִ֥יד כַּאבִּ֖יר יוֹשְׁבִֽים׃ - "Porque dijo: Con el poder de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, pues soy entendido; removí las fronteras de los pueblos, saqueé sus tesoros y derribé como un poderoso a los moradores".
Explica el Malbim: para la guerra se requieren dos elementos - fuerza y valentía por un lado, y consejo y estrategia por el otro, como está dicho: "Consejo y valentía para la guerra". Y ambos son indispensables: si posees muchas tácticas pero al momento de la batalla careces de fuerza, no vencerás; y si tienes una fuerza inmensa sin táctica, te doblegarán mediante estratagemas. El rey de Asiria se jactó de poseer ambas cosas a la vez, prescindiendo por completo de la ayuda divina. Frente a la fuerza exclamó: "Con el poder de mi mano lo he hecho" - no necesité de ningún dios que me auxiliara. Y frente a las tácticas dijo: "Y con mi sabiduría, pues soy entendido".
¿Y cuál es la diferencia entre jojmá (sabiduría) y tebuná (entendimiento)? El Malbim reitera este fundamento en muchos lugares, en particular en el libro de Mishlé: la jojmá es un conocimiento recibido de lo Alto, mientras que la tebuná es la capacidad de deducir una cosa a partir de otra - inferencias lógicas, raciocinio y deducción de conclusiones. "¿Y la sabiduría, de dónde se hallará?" - la sabiduría debe ser recibida de Él, bendito sea: "De Su boca provienen el conocimiento y el entendimiento", ya que la jojmá abarca conceptos que solo la mente divina contiene, y que se reciben a través de un profeta y por medio de la entrega de la Torá. La tebuná es lo que el ser humano desarrolla luego a partir de los fundamentos de sabiduría que recibió. Y sobre esto afirma el rey de Asiria: "Con mi sabiduría" - y si preguntaras: ¿acaso recibiste esa sabiduría de Dios? A ello responde: "Pues soy entendido" - lo deduje por mí mismo, no requiero recibir sabiduría de Dios, alcancé todo por la fuerza de mi propia reflexión.
Y a continuación detalla su astucia singular: "Removí las fronteras de los pueblos". Los reyes que me precedieron conquistaban una nación y dejaban a sus habitantes en su sitio, garantizando así que, tarde o temprano, esos pueblos se sublevaran contra ellos - pues permanecían en su tierra, en su territorio, conocían la topografía, sabían adónde huir y dónde ocultarse. Tal como vemos rebeliones en los países árabes hoy en día, y vaya uno a intentar conquistar Gaza en la actualidad. Yo, dice el rey de Asiria, no actué con semejante torpeza: deporté a los pueblos de sus tierras y asenté en su lugar a otras naciones - traje a los kutim a la Tierra de Israel, y a las diez tribus las conduje a Kuta, Avá y Sefarvaim. De este modo me aseguré de que jamás pudieran sacudirse mi yugo.
Y no solo eso: "Saqueé sus tesoros" - los despojé incluso del derecho a reclamar en el futuro: "Esta tierra nos pertenecía". Los mezclé unos con otros de modo que no les quedara ningún derecho hacia el porvenir. Y además: "Y derribé como un poderoso a los moradores" - no me conformé con deportar a una nación de un sitio a otro, sino que incluso a aquellos que habitaban la tierra desde antiguo, por generaciones, los derribé de su arraigo y los desterré a otro lugar. Con ello garanticé que todos los pueblos quedaran sometidos a mí bajo tributo, sin posibilidad de librarse de mi yugo.
"Y halló mi mano como a un nido" - Un nido que no se defendió
וַתִּמְצָ֨א כַקֵּ֤ן ׀ יָדִי֙ לְחֵ֣יל הָעַמִּ֔ים וְכֶֽאֱסֹף֙ בֵּיצִ֣ים עֲזֻב֔וֹת כׇּל־הָאָ֖רֶץ אֲנִ֣י אָסָ֑פְתִּי וְלֹ֤א הָיָה֙ נֹדֵ֣ד כָּנָ֔ף וּפֹצֶ֥ה פֶ֖ה וּמְצַפְצֵֽף׃ - Y halló mi mano, como a un nido, las riquezas de los pueblos; y como quien recoge huevos abandonados, así junté yo toda la tierra, y no hubo quien moviese ala, ni abriese pico, ni piase.
Explica el Malbim: un rey tirano que conquista reinos suele tener dificultades para saquear sus tesoros, y necesita librar muchas guerras hasta conseguirlos. Mientras tanto, ocurren dos cosas: primero, la nación conquistada incurre en gastos enormes para la batalla, y cuanto más se prolonga la lucha, menos dinero queda al final, desangrándose gota a gota. Y segundo, a lo largo de tanto tiempo, van contrabandeando la plata y el oro y los esconden, dispersando sus tesoros en otros lugares - "cuentas en Suiza" - y luego resulta muy difícil encontrarlos. Pero conmigo, dice Sanjeriv, no fue así: "Y halló mi mano, como a un nido" - mi mano alcanzó la riqueza de las naciones y sus tesoros como quien encuentra un nido donde el ave empolla sobre sus crías. Estaban tranquilos y confiados, y de un solo golpe los cacé a todos: tanto el ave como los huevos de oro quedaron en mis manos, sin requerir de mucho tiempo.
Además, por naturaleza, cuando un hombre se acerca a tomar los pichones, el ave lucha contra él con sus débiles fuerzas: con sus alas, con sus garras y con su pico. Pero "y como quien recoge huevos abandonados, así junté yo toda la tierra" - recogí la riqueza de toda la tierra como quien junta huevos abandonados que no tienen dueño, donde la madre ni siquiera está presente en el nido. Ni la menor resistencia opusieron contra mí; vine, me lo llevé todo, la plata y el oro, los pichones y los huevos, sin batalla alguna. "Y no hubo quien moviese ala" - pues es costumbre del ave defenderse con sus alas y ahuyentar a sus enemigos, y aquí no hubo quien moviese un ala frente a mí. "Ni abriese pico" - el ave muerde con su pico, y aquí nadie abrió la boca para picar. "Ni piase" - cuando faltan las alas y el pico, al menos se grita; pero ni siquiera hubo quien chillara. Caí sobre los ejércitos de pueblos y naciones serenos y confiados, los tomé por la fuerza y los desterré a todos, y nadie luchó ni alzó la voz, ante mi inmenso poderío. Y Rashi explica por qué el versículo continúa diciendo "quien moviese ala, ni abriese pico, ni piase": dado que comparó a la nación conquistada con un ave, prosigue con esa misma metáfora.
"¿Se jactará el hacha contra el que corta con ella?" - La respuesta del profeta
הֲיִתְפָּאֵר֙ הַגַּרְזֶ֔ן עַ֖ל הַחֹצֵ֣ב בּ֑וֹ אִם־יִתְגַּדֵּ֤ל הַמַּשּׂוֹר֙ עַל־מְנִיפ֔וֹ כְּהָנִ֥יף שֵׁ֙בֶט֙ וְאֶת־מְרִימָ֔יו כְּהָרִ֥ים מַטֶּ֖ה לֹא־עֵֽץ׃ - ¿Se jactará el hacha contra el que corta con ella? ¿Se engrandecerá la sierra contra el que la mueve? ¡Como si la vara moviese al que la levanta! ¡Como si el bastón levantase a quien no es madera!
Aquí el profeta responde al rey de Ashur. ¿Acaso es concebible que el hacha se vanaglorie frente a quien corta con ella? Es verdad que el hacha es una herramienta poderosa, pero ¿acaso puede quebrar o talar por sí misma? De no ser por la mano que la levanta, ¿podrías quebrar algo por ti mismo? Dices: "Soy una gran hacha"; es verdad, pero hay Alguien que te sostiene y te utiliza. No eres más que un instrumento en manos de HaKadosh Baruj Hu, Quien te ha levantado y te ha concedido la fuerza.
¿Y por qué añade "¿o se engrandecerá la sierra contra el que la mueve?"? Explica el Malbim: el hacha todavía podría tener algún argumento, pues una vez que la levantan, en el momento del descenso corta por su propia fuerza: el peso de su masa basta para arrastrarla hacia abajo y partir lo que está debajo. Podría el hacha decir: "Tú me levantaste, pero el golpe hacia abajo y la rotura los hice yo". De modo semejante argumenta Sanjeriv: "El comienzo vino de HaKadosh Baruj Hu, pero la culminación la hice yo". A esto le responde el profeta: no eres un hacha, sino una sierra. La sierra solo corta cuando se la empuja hacia adelante y hacia atrás, y en el instante en que la mano descansa, la sierra se detiene por completo de su labor, sin poseer fuerza propia alguna. ¿Acaso cabe en la mente que la sierra se engrandezca sobre quien la mueve? Y una sierra que corta cedros: todo se hace únicamente por medio de HaKadosh Baruj Hu, y tú no eres más que un instrumento en Sus manos.
"¡Como si la vara moviese al que la levanta!" - con mucha más razón (kal vajómer) no cabe un argumento todavía más absurdo: que el hacha no solo afirme actuar por su propia cuenta, sino que pretenda estar moviendo a quien la sostiene. Como si la sierra dijera: "¿Ven que la mano se mueve hacia adelante y hacia atrás? Soy yo la que me muevo y, por consiguiente, hago mover a la mano. ¿Ven que la mano alza el hacha? Fui yo quien decidió levantarse, y la mano me siguió". ¿Acaso puede concebirse semejante disparate? "Como si la vara moviese al que la levanta" - no le basta a la vara con levantarse sola, ¡sino que pretende mover a quienes la sostienen! Ese es el argumento implícito de Sanjeriv: no solo soy autónomo y actúo por mi propia fuerza, sino que tengo el poder de forzar a la Omnipotencia Divina a cumplir mi voluntad.
"¡Como si el bastón levantase a quien no es madera!" - y más aún: ¿acaso se alzará el bastón y dirá que no es madera? La madera es materia inerte, sin vida y sin capacidad alguna de acción propia. Tú te atribuyes la grandeza de decir: "No soy madera desprovista de vida; poseo vitalidad propia, soy un bastón capaz de levantarse a sí mismo". Y a esto equivale cuando dice: "Dios soy" y no hombre, "me asemejaré al Altísimo". ¿Acaso cabe imaginar que un madero inerte afirme tener vida en sí mismo?
Y con esto, explica el Malbim, engrandeció su necedad en cuatro aspectos: Primero, negó que toda su fuerza y su acción proceden de Hashem, alegando que su poder es autónomo. Segundo, negó incluso que el origen del poder y del dominio provengan de Hashem - pues un hombre podría decir: "Fui creado por Hashem, pero ahora actúo de manera independiente", y él negó hasta ese origen primario. Y estas dos cosas están comprendidas en "Ashur, vara de Mi furor, y el báculo en su mano es Mi indignación": desde el principio no eres más que un palo, y además no golpeas sino a quien se te ordena golpear. Tercero, pensó que estaba en sus manos sobreponerse incluso al Dios de dioses. Y cuarto, llegó a ser tan insensato que olvidó que no era más que un simple ser humano y dijo: "Me asemejaré al Altísimo".
"Enflaquecimiento en sus carnes robustas" - La caída de Ashur por dentro y por fuera
לָ֠כֵן יְשַׁלַּ֨ח הָאָד֜וֹן יְהֹוָ֧ה צְבָא֛וֹת בְּמִשְׁמַנָּ֖יו רָז֑וֹן וְתַ֧חַת כְּבֹד֛וֹ יֵקַ֥ד יְקֹ֖ד כִּיק֥וֹד אֵֽשׁ׃ - Por tanto, el Señor, Hashem Tzevaot, enviará enflaquecimiento sobre sus hombres robustos, y debajo de su gloria encenderá un ardor como ardor de fuego.
Explica el Malbim: el poder y la gloria de un reino provienen de dos factores. El primero es la fuerza interior: cuántos hombres valientes tiene y cuánta fortaleza de espíritu y poderío poseen sus gentes. El segundo es el honor externo: la multitud de su pueblo y sus riquezas. Y aquí el profeta compara al reino de Ashur con un hombre que, en los días de su vigor, posee fuerza interior - pues es robusto y fuerte - y posee honor exterior - sus riquezas y la multitud de sus hijos. Y su caída se producirá en estas dos etapas: primero se destruirá la fuerza interior, y después también la riqueza y la grandeza.
"Enviará flaqueza entre sus gordos" - HaKadosh Baruj Hu anula su fuerza interior, y esto les sobreviene desde dentro de ellos mismos y no por una causa externa. Es como la delgadez: cuando una persona enflaquece y pierde peso, no es porque alguien le haya extraído nada, sino porque los órganos internos consumen la grasa; al no ingresar más grasa desde el exterior, el cuerpo consume la grasa que ya tiene y la transforma en energía, y así la persona adelgaza. Del mismo modo, la fuerza interior de Ashur se consumirá por sí misma, como un cuerpo que se devora a sí mismo. Y en segundo lugar, también el honor exterior, la riqueza y la grandeza que gozan a ojos de las naciones, se anularán, pero esto llegará por medio de una causa externa: como quien sufre un incendio que consume sus posesiones, sus bienes y su casa, perdiendo de golpe toda su grandeza. Entonces no le quedará al reino ni valentía ni vigor interno, ni honor ni riquezas externas.
"Y debajo de su gloria" - las vestimentas son el honor del hombre
Hay aquí otra alusión, dice el Malbim, al fuego que descendió del cielo y consumió su campamento. Esto se comprende a partir de lo que cita Rashí de las palabras de Jazal. La Guemará relata que Rabí Yojanán llamaba a sus ropas "mis honradoras" (mejabdutai), dado que mediante la vestimenta el hombre adquiere honor y dignidad. Y es una realidad palpable: si entra una persona en pantalones cortos y camiseta, y luego entra esa misma persona vestida de traje, corbata y con un maletín elegante, la primera vez la miraremos con desdén y la segunda con respeto, aun sin conocerla en absoluto.
Se cuenta al respecto un suceso de Ibn Ezra: en cierta ocasión llegó a un lugar vestido como un pobre andrajoso y lo sentaron en la mesa de los menesterosos; en otra ocasión se presentó con ropas finas y distinguidas, y lo sentaron en la mesa de los rabinos y personas ilustres. Estaba allí sentado con una túnica distinguida de mangas anchas y holgadas, y cuando le sirvieron un plato de sopa, tomó la manga y la sumergió dentro del caldo para empapar el abrigo. Le preguntaron: "¿Qué estás haciendo?". Les respondió: "Estuve aquí hace dos semanas y me sentaron entre los pobres, y hoy me sientan a la cabecera. ¿Qué cambió? Estas hermosas ropas. Siendo así, ¿a quién le corresponde realmente comer, a mí o a las ropas? Si fuese por mí, también hace dos semanas me habrían honrado. Es a mis ropas a quienes se les rinde honor; ¡que beban ellas la sopa!".
De aquí se desprende, de paso, un fundamento para las leyes de tzenirut, de que las mujeres no vistan ropas vulgares. Hay quienes cuestionan por qué en la comunidad de temerosos de Hashem las mujeres visten atuendos tan dignos y formales, y al pasar por Bnei Brak siempre parece Shabat, mientras que en otros lugares se viste con pantalones vaqueros y prendas informales. La explicación es sencilla: no se trata de alentar el vestir con ostentación indebida, sino de que una vestimenta digna impone cierta distancia y respeto, mientras que la ropa informal genera una sensación de familiaridad y cercanía. Y es propio de los caminos de la modestia que la mujer use ropa que inspire reserva y respeto, y no atuendos que inciten a la familiaridad. Vemos, pues, que el honor está ligado a las ropas.
Y a esto se refiere: "Y debajo de su gloria arderá una hoguera como fuego encendido". ¿Cómo murieron Sanjeriv y su ejército? Sus almas se quemaron mientras sus cuerpos permanecieron intactos, y sus ropas quedaron ilesas. "Debajo de su gloria", es decir, debajo de sus ropas, allí ardió el fuego; la vestimenta es lo que confiere dignidad al hombre, y solo el interior fue consumido como por fuego. Y Rashí cita un Midrash Aggadá: aquí retribuyó HaKadosh Baruj Hu a los descendientes de Shem el honor que Shem rindió a su padre cuando cubrió la desnudez de Nóaj, como dice el versículo: "Y tomaron Shem y Yéfet el manto". El pueblo de Israel mereció por este mérito la mitzvá de tzitzit, el talit; y Sanjeriv y sus huestes, que también descendían de Shem, tuvieron el mérito de que "debajo de su gloria arderá una hoguera", es decir, que sus ropas quedaran intactas y no se quemaran. ¿Y cuál es el honor en esto? Que el fuego consumiendo las ropas es una muerte degradante e ignominiosa. Dicen nuestros Sabios: "Y escoge para él una muerte digna", pues incluso a quien ha sido condenado a muerte por el Beit Din no se le ejecuta con una muerte degradante llena de tormento y desfiguración del cuerpo, con sangre, heridas y magulladuras. También aquí HaKadosh Baruj Hu dispuso para ellos una muerte digna: sus cuerpos y ropas quedaron íntegros y solo sus almas se consumieron, como recompensa por aquel acto.
"Y será la luz de Israel fuego" - salvación a su tiempo y salvación por mérito
וְהָיָ֤ה אֽוֹר־יִשְׂרָאֵל֙ לְאֵ֔שׁ וּקְדוֹשׁ֖וֹ לְלֶהָבָ֑ה וּבָעֲרָ֗ה וְאָכְלָ֛ה שִׁית֥וֹ וּשְׁמִיר֖וֹ בְּי֥וֹם אֶחָֽד׃ - "Y la luz de Israel será convertida en fuego, y su Santo en llama; y arderá y devorará sus cardos y sus espinas en un solo día".
Explica el Malbim: la salvación de Israel de las tribulaciones depende de dos cosas. La primera es el tiempo: toda angustia tiene un plazo fijado, y al cumplirse el plazo, la aflicción necesariamente cesa. No hay desgracia sin límite, y así como después de cada noche llega finalmente el día, así también después de cada sufrimiento llega la salvación; la cuestión es únicamente cuándo. Y la segunda es la enmienda de los actos: si mejoramos nuestras acciones, por consecuencia cesará la aflicción. Esto corresponde al principio de: "Si tuvieron mérito, la apresuraré; si no tuvieron mérito, llegará a su tiempo". Si purificas tus acciones y corriges tus caminos, desde hoy mismo podrás apartar la aflicción; y si no tienen mérito, la tribulación no dura para siempre, sino que la salvación vendrá a su debido tiempo.
Y aquí, en la salvación frente a Sanjeriv, convergieron ambos elementos. Por el lado del tiempo, ya había llegado el final de la noche, y este es el sentido de "y la luz de Israel será convertida", la luz de la mañana que ilumina a Israel. Y esa misma luz que nos ilumina se convertirá en fuego para Sanjeriv. Es decir, no se trata únicamente de que nosotros seamos rescatados mientras él regresa ileso a su tierra, sino que aquello mismo que a nosotros nos alumbra, a él lo consume. Y por el lado de las acciones: en aquella generación eran justos, y añadieron aún más méritos a causa del asedio que les impuso Sanjeriv; y este es el sentido de "y su Santo en llama", pues gracias a los méritos singulares de Israel se acrecentó el fuego en el campamento de Ashur. Pues la llama es mayor que el fuego: el fuego es bajo y la llama se eleva alta, y gracias a ello el milagro se difundió a la distancia y su caída fue evidente para todas las naciones. Resulta así que nuestra santificación y la corrección de nuestros actos logran dos efectos: aumentan nuestro mérito para la salvación y elevan la ruina de Sanjeriv de fuego a llama viva. Por consiguiente, "y arderá y devorará sus cardos y sus espinas": el fuego y la llama devorarán a sus espinas, que representan a la soldadesca común, y de este modo sobrevino la salvación para Israel en ese mismo momento.
"Y la gloria de su bosque y de su campo fértil" - la caída de los ministros y los guerreros
וּכְב֤וֹד יַעְרוֹ֙ וְכַרְמִלּ֔וֹ מִנֶּ֥פֶשׁ וְעַד־בָּשָׂ֖ר יְכַלֶּ֑ה וְהָיָ֖ה כִּמְסֹ֥ס נֹסֵֽס׃ - Y la gloria de su bosque y de su huerto fértil, desde el alma hasta la carne consumirá; y será como el derretimiento de un abanderado.
Si antes habló de "sus zarzas y sus espinos", los abrojos, que representan a la masa del pueblo y al campamento común, ahora pasa a hablar de los ministros, los consejeros y los guerreros, que son los notables y se comparan a un bosque y a un huerto fértil. El bosque, explica el Malbim, es más fuerte, y el huerto fértil es más selecto, siendo una alegoría de los ministros y consejeros. Y "desde el alma hasta la carne consumirá": en un bosque incendiado, los troncos no se queman por completo hasta convertirse en cenizas, sino que se chamuscan, y solo las ramas y la copa arden en llamas, pues el principio vegetativo (el alma de la planta) es lo que se quema primero. Y en la metáfora: el campamento se desintegrará al punto de no quedar en él aliento de vida, pues el reino y el liderazgo serán anulados de entre ellos, aunque el cuerpo, que son los individuos en particular, todavía permanezca. Por eso agrega "desde el alma hasta la carne consumirá" - no solo el liderazgo y los ministros ilustres, sino también las personas particulares; a todos los consumirá.
"Y será como el derretimiento de un abanderado" - explica el Malbim: incluso el portador del estandarte, que es Sanjeriv, se derretirá. ¿Y por qué se le llama "noses"? Porque porta el estandarte ("nes") de las naciones para la guerra. Un "nes" es un poste alto, un mástil sobre el cual cuelgan la bandera, como dice el versículo: "Alzad estandarte hacia Tzión"; solían salir a la batalla llevando al frente un mástil elevado coronado por una bandera. Y "masos" es algo que se derrite. Resulta, por lo tanto, que incluso el portador del estandarte y la bandera misma terminará por derretirse al final.
Rashi explica de manera un poco distinta: puesto que los comparó con árboles del bosque, comparó su calamidad con un gusano que corroe la madera de los árboles. Y es sabido que la casa de Yaakov fue comparada con un gusano, pues su fuerza no radica sino en su boca. El gusano es diminuto y nadie lo toma en cuenta, pero un pequeño gusano derriba un árbol imponente; hay casas enteras construidas de madera cuyos habitantes deben ser desalojados porque pequeños gusanos y termitas las carcomieron, declarándolas en peligro de derrumbe. Según Rashi, "noses" es la carcoma o el gusano, y "masos" es lo que queda triturado y roído por él: el gusano los irá triturando y carcomiendo poco a poco hasta no dejar nada de ustedes. Y se puede decir que aquí hay también una alusión a la forma en que murieron: el árbol que el gusano corroe por dentro se ve intacto por fuera, y uno no percibe nada hasta que de pronto colapsa; de la misma manera ellos, su alma fue consumida pero su cuerpo quedó intacto.
"Y un muchacho los podrá anotar" - Diez quedaron
וּשְׁאָ֥ר עֵ֛ץ יַעְרוֹ֖ מִסְפָּ֣ר יִהְי֑וּ וְנַ֖עַר יִכְתְּבֵֽם׃ - Y el resto de los árboles de su bosque serán en tal número, que un muchacho los podrá anotar.
"Y el resto de los árboles de su bosque" - los pocos que sobrevivirán de aquel inmenso bosque que traerá contra Yehudá. "Serán en número" - se podrán contar, y a tal punto que "un muchacho los podrá anotar": un jovencito no sabe escribir mucho ni tampoco contar grandes cantidades, pero serán tan pocos que hasta un niño podrá contarlos. Como solemos decir hoy: se podrán contar con los dedos de una mano. Y Rashi cita la enseñanza de Jazal: ¿cuántos quedaron de ellos? Diez. Pues no hay niño pequeño que no sepa escribir una pequeña letra Yud; trazar una letra compleja le resulta difícil, pero un punto, una línea pequeña, ya sabe hacerla. ¿Y cuántos quedaron? La cantidad que hasta un niño sabe escribir, es decir, la Yud, cuyo valor numérico es diez.
"Apoyarse en quien lo hiere" - El fin del falso apoyo
וְהָיָ֣ה ׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא לֹא־יוֹסִ֨יף ע֜וֹד שְׁאָ֤ר יִשְׂרָאֵל֙ וּפְלֵיטַ֣ת בֵּֽית־יַעֲקֹ֔ב לְהִשָּׁעֵ֖ן עַל־מַכֵּ֑הוּ וְנִשְׁעַ֗ן עַל־יְהֹוָ֛ה קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל בֶּאֱמֶֽת׃ - Y acontecerá en aquel día que no volverán más el remanente de Israel y los sobrevivientes de la casa de Yaakov a apoyarse en quien los hirió, sino que se apoyarán en Hashem, el Santo de Israel, con verdad.
En aquel día, cuando vean el poder inmenso de Hashem, Bendito Sea, no volverán más a apoyarse en quien los hiere. Y ya hemos explicado en varias ocasiones la diferencia entre "Israel" y "Yaakov": Israel connota grandeza y señorío, y se refiere a los hombres importantes y de renombre; Yaakov proviene de "ekev" (talón), y alude a la base, al sector más humilde del pueblo. Del mismo modo, existe una diferencia entre "remanente" y "sobrevivientes que escapan": remanente son los que permanecen en su lugar, mientras que los sobrevivientes son los que huyen y se refugian en otra parte. Según esto, "el remanente de Israel" corresponde a la tribu de Yehudá, que todavía permanecía en su tierra y no había marchado al exilio; y "los sobrevivientes de la casa de Yaakov" alude a las diez tribus, que estaban en un nivel inferior al de Yehudá, ya que incurrieron en idolatría a lo largo de su historia, y ya habían sido deportadas, dispersadas y obligadas a huir.
¿Y por qué no volverán a apoyarse en quien los hiere? Porque ya vimos a quiénes recurrieron en busca de auxilio: a Ashur, a Aram, a las naciones; ¿y cuál fue el resultado final? Esas mismas naciones los golpearon e hicieron estragos en ellos. No bastó con que no cumplieran lo prometido ni los protegieran de sus enemigos, sino que después de despojarlos de todo su oro y plata, vinieron y los atacaron ellos mismos. Y el profeta ofrece una parábola que sintetiza ambas cosas: el bastón. Por un lado sirve de sostén ("el que camina se apoya en su bastón"); pero por el otro lado existe la "vara de destrucción", pues ese mismo madero es capaz de golpear. Y esto es exactamente lo que les ocurrió: tomaron un báculo para sostenerse que terminó convirtiéndose en vara de castigo, y el propio apoyo los golpeó.
"Sino que se apoyarán en Hashem, el Santo de Israel, con verdad" - se apoyarán en el verdadero sostén, en el Santo, Bendito Sea, el Santo de Israel, cuyo Nombre el pueblo de Israel santifica y ensalza. Y la palabra "con verdad" se interpreta en dos sentidos. El primero: que Él es un apoyo auténtico, y no como aquellos apoyos de caña quebrada, en los que cuando el hombre se apoya, las astillas se le clavan en la palma de la mano. Y el segundo: que la verdad recae sobre nosotros; cuando te apoyes y confíes en Hashem de verdad, Él será tu sostén; pero si "con su boca me honran pero su corazón está lejos de Mí", pidiéndole protección solo para luego hacer lo que a uno le plazca, de ese modo no será para ti un apoyo. Únicamente quien se apoya en Hashem con todo el corazón y con verdad, Hashem lo protegerá y lo salvará.
שְׁאָ֥ר יָשׁ֖וּב שְׁאָ֣ר יַעֲקֹ֑ב אֶל־אֵ֖ל גִּבּֽוֹר׃ - Un remanente volverá, el remanente de Yaakov, al Dios Poderoso.
"Un remanente volverá" - los sobrevivientes de la espada que quedarán aquí de Yehudá y de Israel. Y no pienses que solo una parte de ellos regresará, sino "el remanente de Yaakov", que incluye incluso a los más humildes y sencillos entre ellos; todos volverán "al Dios Poderoso": verán el poderío de Hashem y se maravillarán, y esto despertará en sus corazones el deseo de retornar y cobijarse bajo la sombra de Hashem, bendito sea.
"Una destrucción decretada, desbordante de justicia"
כִּ֣י אִם־יִהְיֶ֞ה עַמְּךָ֤ יִשְׂרָאֵל֙ כְּח֣וֹל הַיָּ֔ם שְׁאָ֖ר יָשׁ֣וּב בּ֑וֹ כִּלָּי֥וֹן חָר֖וּץ שׁוֹטֵ֥ף צְדָקָֽה׃ - Pues aunque tu pueblo, Israel, sea como la arena del mar, solo un remanente volverá de él; una destrucción decretada desborda justicia.
Aparentemente es un versículo difícil y hermético, que contiene varias expresiones cuya conexión no resulta clara. El Malbim lo estructura del siguiente modo: "Israel, tu pueblo es como la arena del mar; mas si queda un remanente que vuelva de él, es porque la justicia arrasa la destrucción decretada". Es decir: tú, Israel, eres un pueblo numeroso e inmenso como la arena del mar, y aunque tras el exilio impuesto por el rey de Asiria solo quede un pequeño remanente - tal como se dijo sobre Sanjeriv: "y los árboles restantes de su bosque", que quedaron muy pocos -, sabe, dice Hashem en la profecía, que "volverá de él", todavía retornarán. ¿Y en mérito de qué? En mérito de que "la justicia arrasa la destrucción decretada": la rectitud de sus actos, pues mejorarán su conducta, actuarán con benevolencia y rectitud (tsedaká umishpat) y retornarán a Hashem, será la que barra y anule la destrucción decretada - el exterminio absoluto y definitivo que merecían recibir, Dios no lo permita. La tsedaká anula el decreto, y gracias a ello el remanente volverá y regresará con una redención completa a la Tierra Santa.
כִּ֥י כָלָ֖ה וְנֶחֱרָצָ֑ה אֲדֹנָ֤י יֱהֹוִה֙ צְבָא֔וֹת עֹשֶׂ֖ה בְּקֶ֥רֶב כׇּל־הָאָֽרֶץ׃ - Porque una destrucción cabal y decretada ejecutará el Señor, Hashem Tzevaot, en medio de toda la tierra.
Y podrías preguntarte: el Santo, bendito sea, ya decretó la destrucción, y el decreto está "decidido" - firme, absoluto, sellado y fijado; por lo tanto, esto ya es posterior a la sentencia judicial, ¿cómo cambiaría entonces el Santo, bendito sea, Su decreto? A esto responde el profeta: Hashem no cambia Su sentencia, el decreto permanece; solo cambia de destinatario. "Porque una destrucción cabal y decretada ejecutará Hashem Tzevaot" - el decreto se cumplirá, pero "en medio de toda la tierra", sobre las naciones que blasfeman y oprimen al pueblo de Hashem. Y el pueblo de Hashem, al final de cuentas, se salvará.
"No temas de Asiria, pueblo Mío que moras en Tzión"
לָכֵ֗ן כֹּֽה־אָמַ֞ר אֲדֹנָ֤י יֱהֹוִה֙ צְבָא֔וֹת אַל־תִּירָ֥א עַמִּ֛י יֹשֵׁ֥ב צִיּ֖וֹן מֵאַשּׁ֑וּר בַּשֵּׁ֣בֶט יַכֶּ֔כָּה וּמַטֵּ֥הוּ יִשָּֽׂא־עָלֶ֖יךָ בְּדֶ֥רֶךְ מִצְרָֽיִם׃ - Por tanto, así dice el Señor, Hashem Tzevaot: No temas de Asiria, pueblo Mío que moras en Tzión; con la vara te golpeará y alzará su báculo contra ti a la manera de Egipto.
Por ello, el profeta les anuncia: aunque el resto de las naciones temen a Sanjeriv, quien impuso su pavor y terror sobre todos los pueblos, y aunque las diez tribus le temían pues fueron desterradas por él, tú, pueblo Mío que moras en Tzión, que permaneciste en Tzión - y la generación de Jizkiyahu era de justos -, contra ti nada podrá. ¿Qué ocurrirá entonces? "Con la vara te golpeará". Explica el Malbim: el golpe de la vara (shevet) no reviste peligro, pues la vara es una rama blanda y ligera, como en la expresión "el que escatima la vara aborrece a su hijo"; en cambio, el báculo (maté) implica sufrimientos severos y un gran dolor. Y te dice: no tienen de qué preocuparse, solo será un golpe de vara. "Y alzará su báculo contra ti a la manera de Egipto" - pues tal como vimos en el Libro de Reyes y veremos más adelante, Sanjeriv se vio forzado a bajar a combatir contra Tirhaká, rey de Kush, y Hashem orquestó esto para que trajera de allí todos los tesoros que había conquistado y cayeran todos en nuestras manos. Y cuando partió, les advirtió: no crean que me he ido, volveré y los conquistaré. A esto se refiere "alzará contra ti": levantará el báculo en son de amenaza, como diciendo: hasta ahora solo viste la vara, pero espera, el báculo aún te aguarda. Y el profeta le responde: no temas de estas amenazas.
כִּי־ע֖וֹד מְעַ֣ט מִזְעָ֑ר וְכָ֣לָה זַ֔עַם וְאַפִּ֖י עַל־תַּבְלִיתָֽם׃ - Porque dentro de muy poco tiempo se consumará la ira, y Mi furor será para su propia destrucción.
"Miz'ar" - muy poco; es decir, dentro de muy poco tiempo, pocos días. "Y se consumará la ira" - Mi indignación contra ustedes llegará a su fin. Pues Asiria es la "vara de Mi furor", y el báculo en su mano es "Mi indignación"; no tiene poder propio alguno, sino que no es más que una vara en las manos del Creador, bendito sea, para advertir a Israel a fin de que hagan teshuvá. Y dice Hashem: esta ira, que es la vara con la que golpeé a las naciones, se consumará, y ya no habrá, por así decirlo, un báculo en Mi mano para castigar. "Y Mi furor" - pero la ira ardiente aún no se habrá extinguido por completo. ¿Y sobre quién recaerá? No sobre los habitantes del mundo, sino "sobre sus abominaciones" (al tavlitam). Explica el Malbim que "tavlitam" proviene de la raíz "tével" (abominación y depravación), como en el versículo "abominación han cometido, ambos morirán", dicho respecto a la depravación e inmoralidad. Es decir: Mi furor recaerá sobre las abominaciones de los asirios, y Yo me cobraré retribución de ellos.
"Como la derrota de Midián en la peña de Oreb"
וְעוֹרֵ֨ר עָלָ֜יו יְהֹוָ֤ה צְבָאוֹת֙ שׁ֔וֹט כְּמַכַּ֥ת מִדְיָ֖ן בְּצ֣וּר עוֹרֵ֑ב וּמַטֵּ֙הוּ֙ עַל־הַיָּ֔ם וּנְשָׂא֖וֹ בְּדֶ֥רֶךְ מִצְרָֽיִם׃ - Y Hashem Tzevaot alzará contra él un azote, como la derrota de Midián en la peña de Oreb; y Su vara estará sobre el mar, y la levantará al modo de Egipto.
Hashem levantará contra Ashur un azote tal como golpeó a Midián en la peña de Oreb. Respecto a Midián, se relata que se mataron unos a otros por el pánico de Hashem que cayó sobre ellos; entraron en confusión y la espada de cada hombre se volvió contra su compañero, y luego sus príncipes huyeron y fueron muertos. Así también caerá sobre el campamento de Ashur una confusión tal que se matarán entre sí; ¿y quién mató al propio Sanjeriv? Sus propios hijos lo hirieron a espada, exactamente como la derrota de Midián en la peña de Oreb.
"Y Su vara sobre el mar" - y luego despertará contra él la vara de Hashem. ¿Y dónde vimos la vara de Hashem en acción? Cuando golpeó el mar, algo que fue realizado exclusivamente por Su propia mano, bendito sea. Así también aquí, el desenlace será por Su mano: mediante el ángel que quemó el campamento de Ashur consumiendo el alma y dejando el cuerpo intacto. "Y la levantará al modo de Egipto" - una expresión poética: el rey de Ashur desciende ahora a Egipto, y al volver traerá consigo por el camino la vara de Egipto. Los golpes que recibieron los egipcios en el mar con la vara lo acompañarán en su camino de regreso, y esos mismos castigos recibirá aquí.
"Y el yugo será destrozado por causa del aceite"
וְהָיָ֣ה ׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יָס֤וּר סֻבֳּלוֹ֙ מֵעַ֣ל שִׁכְמֶ֔ךָ וְעֻלּ֖וֹ מֵעַ֣ל צַוָּארֶ֑ךָ וְחֻבַּ֥ל עֹ֖ל מִפְּנֵי־שָֽׁמֶן׃ - Y sucederá en aquel día que su carga será quitada de sobre tus hombros, y su yugo de sobre tu cuello; y el yugo será destrozado por causa del aceite.
"Su carga será quitada" - la carga que ustedes soportan del rey de Ashur, es decir, el tributo que se ven forzados a pagarle. Además pesa sobre ustedes su yugo, pues están subordinados bajo su mando y no son independientes. "Y el yugo será destrozado por causa del aceite" - explica el Malbim mediante la parábola del buey: el yugo es una especie de horca colocada sobre el cuello del animal, a la cual se sujeta el arado o la carreta. Si el cuello del buey es demasiado grueso y robusto, el yugo angosto lo oprime, se rompe y no puede asentarse sobre él. Es como si le dijera: tú, rey de Ashur, pretendes colocar tu yugo sobre el cuello de Jizkiyahu, pero su cuello es demasiado robusto y tu yugo demasiado estrecho; no podrá calzar sobre él, sino que se quebrará. ¿Y qué es ese cuello robusto? Los cuantiosos méritos que posee Jizkiyahu, como explicaremos a continuación. Así es la costumbre habitual del profeta, expresarse mediante metáforas y alegorías poéticas, tal como vimos en el versículo anterior con la vara de apoyo que es a la vez vara de castigo, y con la vara que traerá de Egipto.
Asimismo, Jazal exponen sobre esto interpretaciones adicionales, citadas por Rashi. La primera: "Y el yugo será destrozado" - el yugo de Sanjeriv; "por causa del aceite" - por causa de Jizkiyahu, quien era suave y apacible con su generación como el aceite. Cuando se desea describir a alguien bondadoso y tratable, se dice que es suave como el aceite o la manteca; y cuando se dice que alguien es rígido, se dice que es duro como el cedro, intratable y severo en todo. El versículo enseña que el yugo duro será quebrado ante el aceite: lo suave, que es Jizkiyahu, vencerá a lo duro, que es el yugo de Sanjeriv.
Otra explicación: "por causa del aceite" - por el aceite de Jizkiyahu que ardía en las sinagogas y en las casas de estudio, pues hizo que todos se sentaran a estudiar Torá. Como dijeron los Sabios: revisaron desde Gevat hasta Antípatris, y desde Dan hasta Beer Sheva, y no hallaron niño ni niña que no fueran expertos en las leyes de tumá y tahará (pureza e impureza ritual) - y son de las leyes más complejas, tratándose de pequeños de siete, ocho o diez años. ¿Y de dónde surgió esto? Del rey Jizkiyahu, quien acercó a todos al servicio de Hashem. Este aceite de Jizkiyahu fue el que quebró el yugo de Sanjeriv. Allí se relata también que clavó una espada en el beit hamidrash y proclamó: "Cualquiera que no se ocupe en la Torá, será traspasado por la espada". Esto no era una imposición arbitraria, sino que les advirtió: Sanjeriv aguarda afuera y ya ha terminado su cometido con las diez tribus; ¿acaso quieren el mismo destino? Su única vía de salvación es dedicarse a la Torá. Por eso clavó la espada y les advirtió: esta espada es la espada de Sanjeriv, y si no estudian Torá, los alcanzará. No es que yo los vaya a matar, Dios no lo permita, sino sepan que hay una espada oscilando sobre sus cabezas, y únicamente quien se entrega a la Torá se salva de ella.
La marcha de la conquista: el pánico de las ciudades frente a la serenidad de Jerusalén
בָּ֥א עַל־עַיַּ֖ת עָבַ֣ר בְּמִגְר֑וֹן לְמִכְמָ֖שׂ יַפְקִ֥יד כֵּלָֽיו׃ - Ha llegado a Ayat, ha pasado por Migrón; en Mijmash deposita sus pertrechos.
Ahora el profeta describe cómo avanza el rey de Ashur con un poderío inmenso, ante el cual todos desfallecen y caen presas del terror, con la sola excepción de Sión y Jerusalén, que se rieron de él, se mofaron y lo despreciaron, pues sabían que la fuerza estaba con ellos: "Mas nosotros en el Nombre de Hashem nuestro Dios recordaremos", y nada tenían que temer de él. Y fíjate en su fuerza abrumadora: "Ha llegado a Ayat" y "ha pasado por Migrón", nombres de localidades donde nadie osó presentarle batalla. "En Mijmash deposita sus pertrechos", allí dejó su pesado equipamiento y armamento para aligerar la carga de la marcha.
עָֽבְרוּ֙ מַעְבָּרָ֔ה גֶּ֖בַע מָל֣וֹן לָ֑נוּ חָֽרְדָה֙ הָרָמָ֔ה גִּבְעַ֥ת שָׁא֖וּל נָֽסָה׃ - Cruzaron el paso, en Gueva hicieron noche; se estremeció Ramá, Guivát Shaúl huyó.
Desde allí cruzaron el desfiladero y pernoctaron en Gueva, donde se encuentra el risco de Mijmash a un lado. Y entonces se supo de su llegada a todos los habitantes de la tierra, cercanos y lejanos, hasta el punto de que incluso los habitantes de Ramá entraron en pánico, y Guivát Shaúl se dio a la fuga por el temor ante Sanjeriv que se aproximaba.
צַהֲלִ֥י קוֹלֵ֖ךְ בַּת־גַּלִּ֑ים הַקְשִׁ֥יבִי לַ֖יְשָׁה עֲנִיָּ֥ה עֲנָתֽוֹת׃ - ¡Alza tu voz en grito, Bat Galim! ¡Presta atención, Laisha; desdichada Anatot!
El profeta le ordena a Bat Galim que lance un grito tan potente que llegue a oídos de Laish, y también a la desdichada Anatot, para que todos escuchen.
נָֽדְדָ֖ה מַדְמֵנָ֑ה יֹשְׁבֵ֥י הַגֵּבִ֖ים הֵעִֽיזוּ׃ - Madmená ha huido; los habitantes de Guevim se pusieron a salvo.
¿Y qué les anuncia? Que Madmená ya tuvo tiempo de huir, y los habitantes de Guevim "se pusieron a salvo" (he'izu), en el sentido del versículo "envía a poner a resguardo tu ganado" (shelaj ha'ez et mikneja), es decir, que recogieron todas sus pertenencias y las trasladaron a un lugar seguro para que no cayeran en manos del enemigo.
ע֥וֹד הַיּ֖וֹם בְּנֹ֣ב לַעֲמֹ֑ד יְנֹפֵ֤ף יָדוֹ֙ הַ֣ר בַּת־צִיּ֔וֹן גִּבְעַ֖ת יְרוּשָׁלָֽ͏ִם׃ - Aún hoy se detendrá en Nov; agitará su mano hacia el monte de Bat Tzión, la colina de Yerushaláyim.
Frente a todo ese pavor incontenible que se apoderó de los alrededores, el profeta viene y dice: el monte de Bat Tzión, que es Yerushaláyim, hace señas con la mano a todos los que huyen y escapan de las ciudades vecinas, como diciéndoles: "¿Por qué huyen? ¿De qué tienen miedo? 'Aún hoy en Nov se detendrá' (od hayom beNov la'amod), hoy mismo quedará frenado en Nov y allí permanecerá". Y la palabra "la'amod" (detenerse), explica el Malbim, tiene el sentido de "la plaga se detuvo a sus ojos" o "y cesó de dar a luz" (vata'amod meledet), es decir, que el asunto se corta y se interrumpe. Hoy mismo quedará detenido en Nov, y no llegará hasta aquí.
Y Rashí cita que a lo largo de todo este trayecto Sanjeriv se apresuró con fatiga y aflicción para lograr apostarse ese mismo día en Nov. En el lenguaje de Jazal, este término denota sufrimiento o esfuerzo extenuante - como en "cuánto nos fatigamos en el camino" -, y no la acepción que se le da en hebreo moderno de estar indeciso. Es decir, se desvivió e hizo marchar a paso forzado a todas sus tropas y legiones para llegar a tiempo y plantarse en Nov ese mismo día, pues sus astrólogos le habían asegurado: "Si combates contra ella hoy, la conquistarás", ya que su constelación auguraba victoria precisamente en esa jornada. Y al llegar a Nov, exhaustos y jadeantes apenas arribaron, se detuvo, observó el panorama y preguntó: "¿Dónde está Yerushaláyim?". Se la señalaron: "Allí está". Dijo con desdén: "¿Esa? ¡Eso es un simple vecindario!". Le respondieron: "No, esa es la conflictiva Yerushaláyim que tanto alboroto provoca". Comenzó entonces a agitar las manos con soberbia: "¿Acaso por una ciudad así movilicé a todas estas tropas? Habría bastado con un solo batallón. ¿Para qué traje a todo el ejército y a semejante armada por esta pequeña aldea?". Y les ordenó: "Pernocten aquí esta noche, y mañana cada hombre arrojará sobre ella una piedra; con que cada uno lance una sola piedra será suficiente". Jazal describen los cientos de miles de soldados que venían con él, un ejército tan colosal que secaba las aguas del Yardén a su paso. Y él decía: "¿Por esto causé tanto revuelo?". La Yerushaláyim original medía apenas unos pocos kilómetros cuadrados, menos incluso que el área rodeada hoy por las murallas de la Ciudad Vieja. Por eso agita la mano despectivamente: "¿Qué es este 'monte de Bat Tzión, colina de Yerushaláyim'? ¡Una colina tan diminuta, y hacia ella corrí con tanta prisa!".
"Desgaja la copa con violencia": la tala del bosque de Ashur
הִנֵּ֤ה הָאָדוֹן֙ יְהֹוָ֣ה צְבָא֔וֹת מְסָעֵ֥ף פֻּארָ֖ה בְּמַעֲרָצָ֑ה וְרָמֵ֤י הַקּוֹמָה֙ גְּדוּעִ֔ים וְהַגְּבֹהִ֖ים יִשְׁפָּֽלוּ׃ - He aquí que el Señor, Hashem Tzevaot, desgaja el ramaje con fuerza aterradora; los de alta estatura son talados, y los encumbrados serán humillados.
"He aquí que el Señor": en cuyas manos se encuentran todas las huestes, Hashem Tzevaot, obrará un milagro por encima de las leyes de la naturaleza para talar este inmenso bosque que constituye el campamento de Sanjeriv. "Mesa'ef" alude a la tala de los árboles del bosque. Quien tala árboles para aprovechar su madera acostumbra a comenzar por los ejemplares menores y más bajos, y solo después avanza hacia los más grandes e importantes; esto es así cuando no se busca arrasar el bosque, sino aprovecharlo de manera ordenada. En cambio, quien se propone devastar actúa a la inversa: empieza por los más imponentes y elevados. A esto se refiere el versículo al declarar que primero "desgajará la copa" (yesa'ef purá), las ramas más altas que confieren majestad y esplendor (pe'er) al árbol. Y no ha de pensarse que las podará con tijeras de jardinería, con las que se recorta con delicadeza para embellecer la copa, sino "con violencia aterradora" (bema'aratzá), provocando una destrucción fulminante. El Malbim aclara que ma'aratzá era una herramienta de hierro pesada y formidable con la que embestían el tronco hasta partirlo con violencia, voz emparentada con aritz (tiránico y colosal). Y "purá" alude a los frutos y a la cúspide del árbol, que coronan su parte más alta a modo de esplendor, como en la expresión "el lagar (purá) pisé yo solo".
"Y los de gran estatura serán talados" - en la segunda etapa talará los árboles de gran porte, los más elevados del bosque. Y después pasará a los que están por debajo de ellos, aquellos que no son de gran porte sino simplemente altos - "y los altos serán abatidos", hasta que no queden más que los arbustos pequeños y bajos.
וְנִקַּ֛ף סִֽבְכֵ֥י הַיַּ֖עַר בַּבַּרְזֶ֑ל וְהַלְּבָנ֖וֹן בְּאַדִּ֥יר יִפּֽוֹל׃ - Y cortará con hierro la espesura del bosque, y el Levanón caerá por mano de un poderoso.
Y finalmente golpeará con el hierro incluso toda la espesura del bosque, las ramas y los troncos. Si hasta ahora se refería a los altos, a los encumbrados y a los fuertes, aquí nos indica que lo aniquilará todo sin dejar nada - también a los bajos, también a la maleza del bosque enmarañada por debajo, hasta que todo el Levanón entero caiga. Y el sentido metafórico es este: al principio caerán los ministros y los guerreros valientes, y al final caerán también los débiles y todo el pueblo entero. Y la palabra "venikaf" es una expresión de tala y fractura, semejante a "kenófek záit" (como el vareo del olivo), y deriva de la raíz de golpear o herir, tal como se enseña: "Ningún hombre se golpea un dedo abajo sin que se decrete sobre él desde Arriba", es decir, recibe un golpe; y como está dicho: "He aquí que Yo golpeo [noguéaf] todo tu territorio con ranas".
"Y el Levanón caerá por mano de un poderoso [adir]" - Rashi explica que caerán por mano de un ángel. Y otra explicación de "adir": por el mérito de Jizkiyahu, que fue el soberano poderoso y gobernante de Israel, como está dicho: "Y su poderoso [adiro] será de él". De modo similar explica Rashi sobre "Los abismos los cubrieron... se hundieron como plomo en aguas impetuosas [adirim]" - se ahogaron en el agua, ¿y quiénes? Los poderosos, que eran los egipcios. Así también aquí, "caerá por mano de un poderoso": mediante un hombre poderoso, fuerte y gobernante de Israel; por el mérito de Jizkiyahu, caerán al final Sanjeriv y todas sus huestes.
En resumen:
En esta parte del capítulo se revela el gran principio: Sanjeriv no es más que un hacha y una sierra en manos de quien corta con ella; sin embargo, él se atribuyó a sí mismo poder autónomo, una sabiduría no proveniente del Cielo, e incluso la capacidad de someter, por así decirlo, al Poder Supremo; y en estos cuatro niveles de insensatez quedó sellada su sentencia. El Santo, bendito sea, anula su poder interno enviando "flaqueza en sus gorduras" y su gloria externa mediante "un fuego encendido como ardor de fuego", hasta que no queden más que un puñado contable que un niño podría registrar. Frente a esto se erige la salvación de Israel, que llega tanto por el tiempo - "Y la luz de Israel será por fuego" - como por las acciones - "y su Santo por llama", cuya justicia detiene y disuelve la destrucción decretada. A partir de entonces ya no se apoyarán más en quien los golpeó, sino en Hashem, el Santo de Israel, con absoluta verdad. Y el cuello ungido de Jizkiyahu, el aceite de su estudio que arde en las casas de estudio, es el que quiebra el yugo de Sanjeriv: el bosque de Ashur es talado desde los más altos hasta la maleza, "y el Levanón caerá por mano de un poderoso" - por medio de un ángel y por el mérito de Jizkiyahu.