Y sucederá que cuando el Eterno termine toda su obra en el monte Tzión y en Yerushalayim, castigaré el fruto de la soberbia del rey de Ashur y la gloria de la altivez de sus ojos. Cuando el Eterno termine todo lo que tenía en mente hacer por medio del rey de Ashur, es decir, castigar a todo aquel que se rebeló contra el Eterno bendito. ¿Cuándo terminará el Eterno su obra? ¿Cuándo dirá basta a la aflicción de las naciones por parte del terrible conquistador, el rey de Ashur? En el monte Tzión y en Yerushalayim. Cuando Sanjeriv venga a conquistar el monte Tzión, entonces dice el Eterno, será el fin de mi cuenta con el rey de Ashur. Entonces 'castigaré el fruto de la soberbia del rey de Ashur'. Lo castigaré por los actos que brotaron y florecieron a causa de su soberbia. Esto es 'por el fruto de la soberbia'. La soberbia se refiere a su arrogancia. El hecho de que destruyó naciones poderosas a causa de su soberbia. El Eterno no le ordenó hacer esto. El Eterno solo le ordenó tomar botín, como dijimos anteriormente. El Eterno le ordenó que por medio de esto ellos volvieran en teshuvá, no destruirlas y anularlas por completo. Además de esto, el Eterno dice: también lo castigaré por la gloria de la altivez de sus ojos. Que se enorgullecía de la altivez de sus ojos y su arrogancia. La altivez de sus ojos se refiere a levantar sus ojos y su arrogancia. No quiso reconocer que era solo una vara y un bastón en la mano del Eterno, sino que atribuía ese poder a sí mismo. Dice: por esto lo castigaré.
Porque dijo: con la fuerza de mi mano lo hice y con mi sabiduría, porque soy inteligente, y quité las fronteras de los pueblos y saqueé sus tesoros, y derribé como poderoso a los habitantes. Explica el Malbim: para la guerra se necesitan dos cosas. Lo primero, se necesita fuerza y valentía. Lo segundo, se necesita estrategia y astucia, como está escrito 'estrategia y valentía para la guerra'. Y estas dos cosas son imprescindibles. Porque si tienes muchas estratagemas pero en el momento del combate no tienes suficiente fuerza y valentía, no tienes posibilidad de ganar. Y por otro lado, también al revés. Tienes mucha fuerza y valentía, con una estratagema es posible vencerte. Por eso necesitas tener ambas cosas, tanto estratagemas, esto se llama táctica, como fuerza y valentía. El rey de Ashur se enorgulleció de que él tenía estas dos cosas. Yo ya no necesito la ayuda del Eterno. Tengo tanto fuerza y valentía como estrategia y astucia para la guerra. Respecto a la valentía dice el rey de Ashur 'con la fuerza de mi mano lo hice'. No necesité una fuerza que me ayudara, algún dios que asistiera mi mano. 'Con la fuerza de mi mano lo hice'. Respecto a las estratagemas necesarias para la guerra, las tácticas, dice 'y con mi sabiduría, porque soy inteligente'.
¿Qué significa 'con mi sabiduría, porque soy inteligente'? En general, sabiduría (jojmá) y entendimiento (biná) son dos cosas distintas. Explica el Malbim, tiene una explicación que repite en muchos lugares, en particular en Mishlé el Malbim sigue esta línea mucho, porque allí se menciona mucho el tema de la sabiduría y el entendimiento. Dice el Malbim, la sabiduría es algo recibido desde lo alto. En cambio, el entendimiento es algo en lo que la persona comprende una cosa a partir de otra. Deducciones lógicas, razonamiento, probabilidad, la persona saca conclusiones. Porque la sabiduría, ¿de dónde se encuentra? Es decir, de Él bendito hay que recibir la sabiduría. De su boca, conocimiento y entendimiento. La persona debe recibir la sabiduría del Eterno bendito. ¿Por qué? Porque la sabiduría son las cosas que el intelecto divino puede contener y tú las entenderás al recibirlas por medio de un profeta, por medio de la entrega de la Torá. En cambio, el entendimiento es después de que tengo los fundamentos de la sabiduría, ahora hago deducciones lógicas y saco conclusiones y desarrollo esa sabiduría que recibí, esto se llama entendimiento. Sobre esto dice el rey de Ashur, 'con mi sabiduría', ¿qué dirás? ¿Recibiste la sabiduría del dios? Dice: de ninguna manera, 'porque soy inteligente'. Mi inteligencia proviene de mí mismo. No necesito recibir sabiduría del dios. Tengo sabiduría a la que llegué por la fuerza de mi propio entendimiento, por la fuerza de mi contemplación.
Y ahora explica las cosas. Dice 'y quité las fronteras de los pueblos'. Yo, vengan a ver qué sabio fui. Ahora repite la sabiduría especial que tengo. No actué como los reyes que hubo antes que yo. Los reyes que hubo antes que yo conquistaban un país y dejaban a sus habitantes en su lugar. ¿Qué garantizaban con esto? Que esos habitantes del país se levantarían contra ti en alguna etapa. Como vemos hoy los levantamientos en todos los países árabes. ¿Por qué? Porque están en su casa, están en su territorio, conocen bien la topografía, saben dónde huir, dónde esconderse. Ve a conquistar Gaza hoy. Es muy difícil. Pero en cambio, dice: yo no fui tan tonto como ellos. Aquellos países conquistaron pueblos y después esos pueblos se levantaron contra ellos, se quitaron el yugo de encima. Yo, en cambio, no actué así. Yo 'quito las fronteras de los pueblos'. Los exilié de su tierra y asenté a otros pueblos. Traje a los kutim a la tierra de Israel y a los israelitas, a aquellos que habitaban, a las diez tribus, los llevé a Kutá, a Avá, a Sefarvaim. Los exilié de su lugar. Con esto garanticé que no se quitarían mi yugo de encima.
No solo eso, continúa, 'y saqueé sus tesoros'. Esto significa: les quité también el derecho de no poder en el futuro siquiera reclamar sobre su tierra, decir que tendrían algún reclamo 'esta tierra era nuestra'. Los mezclé por completo, los revolví unos con otros, para que no tengan ningún derecho en el futuro. Ahora, no solo exilié a los pueblos para que vinieran otros pueblos y habitaran aquí, sino que también 'derribé como poderoso a los habitantes'. También a aquellos que habitaban la tierra desde hacía tiempo, los derribé y los exilié. Es decir, yo puedo exiliar de aquí para allá, pero no me conformé con esto. También a aquellos que estaban aquí desde antaño, que ya habitaban aquí durante mucho tiempo, 'y derribé como poderoso a los habitantes'. A aquellos que habitaban aquí desde tiempos antiguos, los derribé de su lugar y los exilié a otro lugar. Y con esto garanticé que todos los pueblos estén sometidos a mí, sean para mí tributarios, y no puedan quitar mi yugo de encima.
Y mi mano halló como a un nido la riqueza de los pueblos, y como quien recoge huevos abandonados toda la tierra yo la recogí, y no hubo quien moviera un ala ni abriera la boca ni piara. Dice el Malbim, un rey tirano cuando conquista reinos, generalmente le es difícil saquear sus tesoros. Necesita muchas guerras hasta lograr conquistar sus tesoros. Y mientras tanto, durante el combate y la guerra, primero, el país conquistado tiene muchos gastos. Tiene una guerra. Entonces gasta mucho para el combate. Lo que ocurre es que cuanto más se prolonga el combate, cuando finalmente conquistes, quedará menos dinero. Porque el país gastó más y más tesoros para garantizar que el pueblo siguiera luchando, entonces al final queda poco. Esto es una cosa. Lo segundo, mientras tanto, dado que toma mucho tiempo, escapan con el dinero y el oro y lo esconden. Todos sus tesoros los trasladan, los dispersan en otros lugares, bancos en Suiza. Después te resulta muy difícil encontrar los tesoros de esos reinos. Pero dice: conmigo no fue así. 'Y mi mano halló como a un nido'. Dice, mi mano halló y alcanzó la riqueza de los pueblos, su fortuna, como una persona que encuentra un nido sobre el cual el ave está posada y la madre está echada sobre los polluelos. Es decir, estaban tranquilos y en un instante los cacé. Aquí está el ave, aquí están los huevos, los huevos de oro, todo en mis manos. Esto no se hizo durante mucho tiempo. Salté sobre ellos cuando estaban serenos, cuando estaban tranquilos, posados sobre su riqueza y su fortuna como un ave posada sobre su nido.
Y aunque, dice el Malbim, cuando alguien viene a pelear con el ave, pues quiere tomar los polluelos, el ave peleará con él. No se lo permitirá. Con su escasa fuerza, con sus alas, con sus garras, con su pico, peleará con él. Dice: conmigo no fue así. 'Y como quien recoge huevos abandonados toda la tierra yo la recogí'. Yo recogí como quien recoge huevos abandonados. Es decir, el ave que debía pelear, como si voló en ese momento del nido. Recogí la riqueza de toda la tierra como una persona que recoge huevos abandonados sin dueño, cuando la madre no está en el nido. Es decir, ni siquiera pelearon guerra alguna contra mí. Vine directo, recogí todo, dejaron todo el dinero, todo el oro, tomé los polluelos y los huevos sin ninguna guerra. 'Y no hubo quien moviera un ala ni abriera la boca ni piara'. El ave suele pelear con sus alas para alejar y ahuyentar a los enemigos. Pero no hubo quien moviera un ala, no hubo quien agitara y moviera sus alas para pelear contra mí. Y no hubo quien abriera la boca, el ave pelea mediante mordidas con su pico. No hubo quien abriera la boca para morderme con su pico. Y tampoco hubo quien piara. Cuando no hay opción, no hay alas, no hay pico, entonces al menos gritan. Dice: tampoco hubo quien gritara. Vine, tomé todo, todo estaba libre, nadie peleó, nadie ni siquiera levantó su voz en un grito contra mí. Es decir, vine sobre la riqueza de un pueblo y un país, tranquilos y serenos, los tomé con fuerza, los exilié a todos, nadie gritó, nadie peleó, por la enorme fuerza que tengo. Rashí explica por qué continúa 'y quien moviera un ala, abriera la boca y piara', porque comparó al país conquistado con un ave, entonces continúa con esta parábola. Continúa con la parábola del ave, que ese país es como un ave conquistada, y esa ave no movió su ala, no abrió la boca, no pió, porque compara todo con el ejemplo de un ave sobre los polluelos y los huevos.
¿Se enorgullecerá el hacha sobre el que corta con ella? ¿Se engrandecerá la sierra sobre el que la maneja? Como si moviera la vara y a quienes la levantan, como si el bastón levantara al que no es madera. Aquí el profeta responde al rey de Ashur. ¿Se enorgullecerá el hacha sobre el que corta con ella? ¿De qué te enorgulleces por tu fuerza? ¿Acaso el hacha se enorgullecería sobre el que corta con ella? El hacha es un instrumento de gran fuerza y poder. ¿Puede cortar por sí misma? ¿Puede tallar por sí misma? De no ser por la mano que levanta el hacha, ¿podrías tú cortar solo? Entonces dices 'oye, soy un hacha grande'. Cierto, pero está el que corta con ella. Hay alguien que sostiene esa hacha y la usa. Tú eres solo un instrumento en la mano del Santo, bendito sea. El Eterno te levantó y te dio fuerza. ¿Y qué agregaste con 'se engrandecerá la sierra sobre el que la maneja'? Ya lo dijiste en la primera parábola. Dice el Malbim, el hacha aún tiene cierta fuerza de la que puede enorgullecerse. ¿Por qué? Si yo levanté el hacha, en el momento en que el hacha baja, ya corta por su propia fuerza, no por la mía. La fuerza de la gravedad basta para atraer el hacha por su peso para romper lo que hay debajo. Entonces tienes razón, el levantamiento lo hiciste tú, pero la parte del descenso y la rotura, eso lo hice yo. Es decir, como si aún tuviera algún argumento para venir y decir: cierto, el comienzo del Santo, bendito sea, pero el final yo, Sanjeriv, lo hice. Viene y le dice: no es así ni se parece en absoluto. '¿Se engrandecerá la sierra sobre el que la maneja?' Pues hay una sierra. ¿Y con qué fuerza corta la sierra? Con que la llevas hacia atrás y hacia adelante, y hacia atrás y hacia adelante. Un momento que descanse, la sierra cesa de su labor por completo. No tiene ninguna fuerza propia para venir y actuar. Dice: entonces incluso si argumentas 'soy como un hacha, pero la caída la hice yo, el descenso y la rotura los hice yo', dice: de ninguna manera, tú eres como una sierra. ¿Y acaso la sierra se enorgullecería y se engrandecería sobre el que la maneja? ¿Y tú crees que la culminación de la acción la hiciste tú, conquistaste tierras, expulsaste muchos pueblos? Pues una sierra que corta cedros esto se hace solo por medio del Santo, bendito sea, es decir, tú eres solo un instrumento en su mano como una sierra que está en la mano del hombre.
Como si moviera la vara y a quienes la levantan. Dice: y con mayor razón no es posible que el hacha y la sierra se enorgullezcan de que no solo yo rompí y aserré con mi fuerza, sino que además se enorgullezcan; ¿ves la sierra moviéndose hacia adelante y hacia atrás? ¿Ves una mano que la sostiene y se mueve hacia adelante y hacia atrás? Dice la sierra: yo me muevo, entonces la mano se mueve. ¿Entienden? ¿Ves la mano moviéndose hacia adelante y hacia atrás? Ese soy yo que me muevo. Y cuando me muevo hacia atrás, entonces por consecuencia muevo la mano hacia atrás. Cuando me muevo hacia adelante, por consecuencia muevo la mano hacia adelante. ¿Ves la mano blandiendo el hacha? Yo decidí elevarme, entonces ves, la mano se elevó siguiéndome. Yo decidí bajar, entonces con mayor razón no se enorgullecerá el hacha, pensando además no solo que soy independiente por mí mismo, sino que además activo al que me sostiene. Yo lo muevo. ¿Se le ocurriría a alguien tal cosa? 'Como si moviera la vara', no solo él mueve, la vara se mueve a sí misma, sino 'y a quienes la levantan'. También al que la levanta, como si también a él lo moviera. Como si argumentaras que no solo soy independiente y actúo por mi propia fuerza, sino que además tengo fuerza para obligar y forzar al poder supremo a hacer mi voluntad. Esta es la enseñanza aquí. No basta con que esta sierra sea independiente, sino que además mueve la mano que se mueve hacia adelante y hacia atrás. Yo tengo fuerza incluso para actuar, como si dijéramos, también sobre el Santo, bendito sea. 'Como si el bastón levantara al que no es madera'. Y más aún le dice, ¿acaso se elevaría el bastón para decir que no es madera? El bastón se eleva y dice 'no, yo no soy madera'. ¿Qué es la madera? La madera es algo material, sin vida, sin ninguna fuerza de acción propia. Tú, como si dijéramos, te atribuyes grandeza al venir y decir 'no soy madera desprovista de vida, sino que hay en mí vida, no soy madera, soy un bastón capaz de levantarse a sí mismo'. Y esto es lo que dijo 'yo soy dios y no hombre', me asemejaré al Altísimo. ¿Se le ocurriría a alguien tal cosa? ¿La madera muerta argumentaría que hay vida en ella?
Y con esto dice el Malbim, aumentó su necedad en cuatro cosas. Lo primero, negó que toda su fuerza y su acción provienen del Eterno, sino ¿qué? Es una fuerza independiente. Lo segundo, negó también que el gobierno y el origen del poder son del Eterno. Porque como dijimos, la persona puede decir 'cierto, fui creado por el Eterno, pero ahora actúo de manera independiente'. También esto negó, que también el origen del poder no es del Eterno. Y esto está incluido en 'Ashur es la vara de mi ira y el bastón en su mano es mi enojo'. Vara de mi ira, desde el principio eres solo un bastón. Lo segundo, tampoco podrás golpear salvo a quien se te diga. Estas dos cosas negó. Lo tercero, pensó que puede prevalecer incluso sobre el Dios de dioses. Que tiene fuerza para prevalecer incluso sobre el poder divino del Santo, bendito sea. Y lo cuarto, se volvió tan tonto que pensó que ya era un dios. Olvidó que es un hombre y dijo 'me asemejaré al Altísimo'.
Por eso enviará el Señor, el Eterno de los ejércitos, enflaquecimiento entre sus gordos, y bajo su gloria arderá un ardor como el ardor del fuego. Explica el Malbim, un reino tiene fuerza y gloria de dos cosas. Primero, de su fuerza interna. Cuántos valientes tiene el reino, cuánta fortaleza de espíritu y poder hay en las personas que están en ese reino, en esos valientes del reino. Lo segundo, del honor externo que tiene. La multitud del pueblo, la riqueza que tiene el reino. Aquí lo compara, como si dijéramos, habla de una persona. Y la persona aquí es la parábola del reino de Ashur. Dice: esta persona en sus días de fortaleza, primero, en su fuerza interna, que es gorda y fuerte, como dijimos, un reino que tiene muchos valientes. Y esta persona en su honor externo, su riqueza, la abundancia de sus hijos. Compara ahora la caída de Sanjeriv, que primero se destruyó su fuerza interna, que es su valentía, y en la segunda etapa su gordura, que es la enfermedad del enflaquecimiento, su riqueza, el reino, también cayó. Y ahora lo explica. 'Por eso enviará el Eterno enflaquecimiento entre sus gordos'. El Santo, bendito sea, anula su fuerza interna, que les viene por sí mismos, no por una causa externa. Como el enflaquecimiento, que actúa de manera propia. Una persona que enflaquece y pierde kilos, no es porque alguien le extrajo algo. Hay liposucción, pero no hablamos de eso. Hablamos de una persona que enflaquece de manera interna. ¿Cómo ocurre realmente? Los órganos internos digieren la grasa. Si no introduces más y más grasa desde afuera, entonces lo que ocurre es que la grasa misma es consumida por el cuerpo. El cuerpo la toma como energía, y así la persona enflaquece. Entonces dice: lo primero, su fuerza interna se anulará por sí misma. No por una fuerza externa, sino como un gordo que enflaquece y como si se comiera a sí mismo, el cuerpo se come a sí mismo, así también entre sus gordos habrá enflaquecimiento. Y lo segundo, también el honor externo, que es la riqueza y la grandeza que tienen ante los reinos y los pueblos, dice: también esto se anulará, pero esto será por una causa externa. Como una persona a la que le llega algún incendio de fuego y le quema todas sus posesiones y sus bienes y su casa y todo, en realidad pierde toda su grandeza. Y entonces este reino no tiene ni valentía, que es fuerza de fortaleza interna, porque esto dijimos 'entre sus gordos enviará enflaquecimiento', ni honor y riqueza externa, porque en esto habrá 'arderá un ardor como el ardor del fuego'.
Esto también viene a aludir, dice el Malbim, al fuego del cielo que consumió su campamento. Y esto se nos aclarará mejor según lo que trae Rashí. Dicen nuestros sabios, Rashí trae de nuestros sabios, 'y bajo su gloria arderá un ardor'. ¿Qué es su gloria? ¿Cómo llamaban a las prendas? 'Mis honradores'. La Guemará trae, Rabí Yojanán llamaba a las prendas 'mis honradores'. A sus ropas las llamaba 'mis honradores'. ¿Por qué? Porque mediante la ropa la persona tiene honor. Y esto es una realidad. Verás, entrará aquí ahora una persona con pantalón corto y camiseta, y en cambio entrará una persona con alguna corbata y un maletín tipo James Bond. Puede ser que sea la misma persona, con dos vestimentas. La primera vez que entre, lo miraremos con aprecio. No lo conoces ni sabes nada. Y después de que entre con pantalón corto y camiseta, entonces lo miraremos con desdén. Una vez hubo, no sé si fue el Ibn Ezra, una vez llegó como un pobre andrajoso a algún lugar, lo sentaron en la mesa de los pobres. Y otra vez vino con ropas de gala, ropas importantes, lo sentaron en la mesa de los rabinos, de los importantes. Entonces se sentó, tenía una túnica con esos, esas mangas eran de esas que se alargaban hacia abajo, anchas así, como un traje real. Entonces estaba allí, le sirvieron un plato de sopa, entonces tomó, metió la manga así, y le dio así a la manga que absorbiera la sopa, a su abrigo. Le preguntaron '¿qué haces?' Les dijo 'les explico. Estuve aquí hace dos semanas, me honraron, me pusieron entre los pobres. Y hoy me pusieron a la cabeza. ¿Qué pasó? Por mis ropas hermosas. Entonces dice: díganme, ¿a quién le corresponde realmente comer? ¿A mí o a las ropas? Si a mí me corresponde comer, también la semana pasada, hace dos semanas me habrían traído. Sino ¿qué? A mis ropas. Todo el honor para ellas, les corresponde comer, que beban sopa'. Esto es realmente lo que quiere decir. Su gloria, lo que honra a la persona, son sus ropas. Por eso, por esta razón, dicho sea de paso, esto es también leyes de recato, que las mujeres no vayan con ropas baratas. Hay quienes tienen sobre esto una crítica, por qué en nuestra comunidad, la comunidad de los temerosos de Dios, la mujer va con ropas respetables. Quien dice 'paso por Bnei Brak y siempre me parece Shabat. Paso por todo tipo de lugares, van con jeans, con ropas simples, y por otro lado en los lugares de personas temerosas del cielo ves que van vestidos todo el tiempo con ropas importantes'. La explicación de esto es simple. No digo que esto sea legitimación para vestirse con ropas demasiado importantes, sino que cuando uno se viste con ropas respetables, esto crea distancia. Cuando una persona se viste con ropas simples, se pone algo de punto y jeans, esto crea cercanía. Y es parte de los caminos del recato que la mujer se vista con una ropa que cree distancia, no con una ropa que cree una sensación de cercanía. Esta es la razón de esa vestimenta. Entonces, si es así, vemos que el honor depende de las ropas. Y esto es lo que dice, 'y bajo su gloria arderá un ardor como el ardor del fuego'. Pues, ¿cómo murieron Sanjeriv y su ejército? Se quemó su alma y el cuerpo quedó intacto. Es decir, sus ropas quedaron enteras. 'Y bajo su gloria arderá un ardor de fuego'. Las ropas son las que honran a la persona, y solo internamente se quemaron como quema del fuego. Un midrash de Agadá, dice Rashí, aquí recompensó a los descendientes de Shem por el honor que hizo Shem a su padre cuando cubrió la desnudez de Nóaj su padre, como está dicho 'y tomaron Shem y Yefet la vestimenta'. El pueblo de Israel, ¿por qué mereció por medio de 'y tomaron Shem y Yefet la vestimenta'? Tzitzit. Merecimos el talit. Y en cambio, ¿en qué merecieron Sanjeriv y los suyos que también son descendientes de Shem? Merecieron que 'bajo su gloria arderá un ardor'. Sus ropas, tú tomaste una prenda para cubrir a tu padre, tu prenda, sus ropas quedarán intactas y no se quemarán. Preguntarás ¿qué honor hay en esto? El significado es este, que cuando las ropas se queman, es una muerte deshonrosa, es una muerte, no es una muerte digna. Está escrito 'elígele una muerte digna'. 'Elígele una muerte digna' significa que incluso una persona sentenciada por el tribunal y que merece la muerte, no lo matan con una muerte degradante. Una muerte que tiene gran sufrimiento, una muerte que degrada al cuerpo, que el cuerpo entero se llena de sangre y heridas y contusiones, sino 'elígele una muerte digna'. También aquí, como si dijéramos, el Santo, bendito sea, les eligió una muerte digna, que su cuerpo quedó enteramente intacto y solo se quemó su alma, como recompensa del acto que hicieron.
Y será la luz de Israel para fuego, y su Santo para llama, y arderá y consumirá su espino y su cardo en un solo día. Explica el Malbim, la salvación del pueblo de Israel de las aflicciones será por dos cosas. Primero, por el tiempo. Toda aflicción tiene un tiempo limitado. Al terminar el tiempo, necesariamente la aflicción se apartará. No existe tal cosa como una aflicción sin límite. Como que después de cada noche llega finalmente el día, después de una aflicción llega la salvación. Pero la pregunta es cuánto tiempo. Lo segundo, la salvación de la aflicción depende de la mejora de los actos. Nosotros mejoraremos nuestros actos, y por consecuencia se apartará la aflicción. Y esto es en el sentido de 'si lo merecen, la apresuraré; si no lo merecen, a su tiempo'. ¿Qué significa 'a su tiempo'? Hay un tiempo fijado para la aflicción. La aflicción no es eterna. La aflicción cesará. Pero si lo merecen, te purificas, purifica tus actos, cambia tus caminos, entonces 'la apresuraré', tú ya hoy podrás apartar la aflicción. Pero si no lo merecen, no se purifican, entonces ¿la aflicción durará para siempre? No, sino 'a su tiempo'. Llegará la aflicción a su tiempo, o recibirá a su tiempo, sí, esto es uno de... bien. Entonces esto es lo que dice. Si la salvación es por medio de sus actos, la salvación será completa. Y por eso viene y dice, ven a ver, aquí en la salvación de Sanjeriv, ante Sanjeriv, hubo las dos cosas. Hubo salvación por el lado del tiempo, como si ya llegara el final de la noche, y esto es lo que dice 'y será la luz de Israel', esta es la luz de la mañana. La luz de la mañana es el tiempo que debe iluminar para el pueblo de Israel, terminará la aflicción, por el hecho de que ya llegó el día, por el lado del tiempo. Y esta luz nuestra que ilumina, ¿qué hace a Sanjeriv? Se convierte en un fuego que lo quemará. Es decir, hay una posibilidad de que nosotros nos salvemos y Sanjeriv regrese intacto a su tierra. Dice: no, no, lo nuestro iluminará, a él lo quemará. Esto no es solo salvación para nosotros, esto lo acabará a él. Y esto es lo que dice 'y será la luz de Israel', luz será para nosotros, para Israel, y esto será fuego, ¿para quién? Para Sanjeriv. Y continúa y dice, nosotros también cambiaremos nuestros actos, pues en aquella generación había justos, y serán más justos por el asedio que Sanjeriv hizo sobre ellos. Y esto es lo que dice 'y su Santo de Israel será para llama'. Es decir, por los méritos especiales que tiene el pueblo de Israel, por esto crecerá el incendio en el campamento de Ashur. Y entonces el milagro también se dará a conocer a lo lejos. La llama es mayor que el fuego. El fuego es bajo, la llama es grande, es alta. Por esto será notoria para todos los pueblos la caída de Sanjeriv. ¿Por medio de qué será esto? Por medio de su Santo. Por el hecho de que nosotros nos santificaremos más, por el hecho de que enmendaremos y mejoraremos nuestros actos, esto aumentará, primero, nuestro mérito para la salvación, porque somos dignos de la salvación por nuestros actos. Lo segundo, esto aumentará la caída de Sanjeriv, que si hasta ahora tenían solo fuego, la justicia de nuestros actos y el cambio de nuestros caminos para bien aumentará el incendio de Sanjeriv a llama. Y esto causará 'y arderá y consumirá su espino y su cardo'. Por esto, 'y arderá' el fuego, 'y consumirá' la llama, su espino y su cardo, sus espinas, que son el aspecto del campamento. El campamento se considera como las espinas, y esto quemará todas las espinas, y por esto habrá salvación para el pueblo de Israel en ese tiempo.
Y la gloria de su bosque y de su vergel, desde el alma hasta la carne, consumirá, y será como cuando languidece un enfermo. Y la gloria de su bosque y de su vergel, si antes hablamos de su espino y su cardo, que son las espinas, esto es el pueblo llano, el campamento simple de Sanjeriv, ahora pasa a hablar de los oficiales, de los consejeros, de los valientes, que son los importantes. Ellos son el aspecto del bosque y del vergel. El bosque, dice el Malbim, es más fuerte que el vergel. El vergel expresa un bosque, y el bosque es más fuerte que el bosque común que se llama vergel. Pero por otro lado el vergel es más importante que el bosque, porque el vergel es una parábola de los oficiales, de los consejeros. Dice: esto consumirá desde el alma hasta la carne. Es decir, el bosque que se quema, dijimos muchas veces, no quema el tronco, sino que quema la parte superior. Todas las ramas, la copa, pero los troncos solo se chamuscan. No se queman hasta convertirse en brasas.
Completas. En general no llega a esa etapa. Así también dice en la parábola, el alma vegetativa al principio es la que... es la que... la que se quema. Y en la enseñanza, viene y dice, se separará el campamento hasta que ya no haya en él espíritu de vida. ¿Qué significa esto? Esto es el reinado, esto es el liderazgo, esto se anulará de ellos. Pero el cuerpo, que son los individuos particulares, aún quedarán intactos. Por eso agrega y dice: desde el alma hasta la carne consumirá. También las personas particulares, no solo el liderazgo, no solo los importantes, no solo los oficiales, sino también las personas particulares, desde el alma hasta la carne consumirá a todos. Y será como cuando languidece un enfermo. ¿Qué significa 'como cuando languidece un enfermo' (kimsós nosés)? Dice el Malbim, también el nosés, que es Sanjeriv. ¿Por qué Sanjeriv se llama nosés? Porque él es el que enarbola el estandarte (nes) de los pueblos para la guerra. ¿Qué es un nes? Un mástil alto. Un poste alto, esto se llama 'alcen un estandarte hacia Tzión'. El nes es el mástil sobre el cual cuelgan la bandera. Y dice: kimsós nosés, el nosés es Sanjeriv que porta el estandarte para la guerra. Salían a la guerra, tomaban un mástil alto, colgaban sobre él una bandera y con eso salían al combate. Y también él, Sanjeriv, el que porta el estandarte, será al final como algo que se derrite. Kimsós significa algo que se derrite. Algo que se derrite se llama kimsós. El portador del estandarte y la bandera, también él se derretirá. Rashí aquí explica algo distinto. Rashí dice que dado que los comparó con árboles del bosque, entonces comparó su castigo con un gusano que come los árboles del bosque. Y como es sabido que el pueblo de Israel, la casa de Yaakov, se compara a un gusano, cuya fuerza está solo en su boca. Entonces el gusano es pequeño, nadie lo toma en cuenta. Pero saben, un gusano tan grande puede... uno tan pequeño puede derribar un árbol enorme. Hay casas enteras que evacúan a sus habitantes. ¿Por qué están construidas de madera? Gusanos pequeños, hormigas pequeñas, la comieron, se acabó la casa, te dicen peligro de derrumbe en cualquier momento. Entonces esto es lo que dice aquí, dado que los comparamos con un árbol, sabe que habrá un pequeño gusano que los consumirá. ¿Qué es el pequeño gusano? Dice Rashí, el nosés es el gusano. Kimsós significa lo que es molido por el gusano. Entonces el gusano los molerá y los roerá poco a poco, hasta que al final no quede de ustedes nada. Y quizás también se pueda decir que esto es también una parábola de su situación, porque ellos se quemaron con quema del alma y el cuerpo intacto. Así también cuando el árbol cae, saben, un instante antes de que caiga no lo notas. Porque el gusano lo come por dentro. No lo notas, come por dentro, roe por dentro, hasta que de repente se derrumba, no puede sostenerse y cae. Y por consecuencia así también será, que habrá quema de su alma y su cuerpo quedará intacto.
Y el resto de los árboles de su bosque serán un número, y un niño los escribirá. Y el resto de los árboles de su bosque se refiere a los pocos que quedarán del campamento, de todo ese enorme bosque que traerá contra Yehudá. Quedarán pocos, unos contados. Serán un número, número significa que se podrá contarlos. Al punto de que un niño los escribirá. Es decir, un niño no puede escribir mucho, tampoco sabe contar mucho. Pequeño, un niño. Dice: serán tan pocos, que un niño podrá contarlos. Es como la expresión que decimos hoy, se pueden contar con una mano. Así también, un niño los escribirá. Rashí trae la enseñanza de nuestros sabios, dicen nuestros sabios, ¿cuántos quedaron de ellos? Diez. Porque no hay niño pequeño que no escriba una yod pequeña. Dile a un niño que escriba una letra, no sabe, es difícil, complicado. Pero un trazo, sí sabe escribir, ¿cierto? Una línea pequeña sabe escribir. Es un punto, es una yod. ¿Cuántos serán? Algo que incluso un niño puede escribir, que es una yod, quedaron diez.
Y sucederá en aquel día que el resto de Israel y los sobrevivientes de la casa de Yaakov no volverán más a apoyarse en el que los golpeó. Y se apoyarán en el Eterno, el Santo de Israel, en verdad. Y sucederá en aquel día cuando ellos vean el enorme poder del Eterno bendito. No volverán más el resto de Israel y los sobrevivientes de la casa de Yaakov a apoyarse en el que los golpeó. ¿Qué es el resto de Israel y qué son los sobrevivientes de la casa de Yaakov? Explicamos varias veces anteriormente, que hay una diferencia entre Yaakov e Israel. Israel es un lenguaje de dominio, esto habla de los grandes, de los importantes. Yaakov es un lenguaje de talón (ekev), habla de los talones, de lo bajo, de la parte del pueblo que es la más inferior, la más baja. Y también hay una diferencia entre resto (sheerit) y sobrevivientes (peletá). Resto son los que quedaron aquí, quien permaneció aquí en este lugar. Sobrevivientes son los que escaparon de aquí, corrieron, huyeron a otro lugar y sobrevivieron. Y si es así, lo que llama aquí los hijos de Tzión, estos son el resto de Israel, se refiere a la tribu de Yehudá. La tribu de Yehudá aún está aquí, no fueron exiliados. Pero las diez tribus, como recuerdan, ya fueron exiliadas. Y ellas pues estaban en un nivel inferior a Yehudá, porque fueron idólatras a lo largo de todo el camino. Sobre ellas dice 'y los sobrevivientes', esos que sobrevivieron, los sobrevivientes de la casa de Yaakov. Ellos son los que quedaron de la casa de Yaakov, se refiere a las diez tribus, y ellos también sobrevivieron porque huyeron. Y entonces no volverá más el resto de Israel, esto es Yehudá que queda aquí, y los sobrevivientes de la casa de Yaakov, estos son las diez tribus que sobrevivieron y huyeron, a apoyarse en el que los golpeó. Y se apoyarán en el Eterno, el Santo de Israel, en verdad. Ellos no se apoyarán más en el que los golpeó, porque vimos qué fueron a hacer, ¿a quién fueron a tomar y a reclutar como fuerza de ayuda? A Ashur. A Aram. A los pueblos fueron a reclutar como fuerza de ayuda. ¿Qué ocurrió al final? Esos pueblos en los que pensaste apoyarte, ellos además te golpearon. Esos pueblos además se cobraron de ellos. Entonces no solo que no proporcionó la mercancía y no te protegió de tus enemigos, sino que él mismo además vino y te golpeó, después de tomar de ti todo tu dinero y tu oro. Y esto es lo que dice, no volverá más Israel a apoyarse en el que lo golpeó. Ahora da aquí una parábola que expresa las dos cosas juntas. El bastón, la vara, expresa dos cosas. Primero, es un apoyo. El que camina se apoya en su bastón. Por otro lado, hay una vara de castigo. Un bastón de castigo. Es decir, ese mismo bastón sobre el cual te apoyas, es también un bastón capaz de golpear. Y esto es exactamente lo que les ocurrió. Ustedes tomaron un apoyo así, que se convirtió en una vara de castigo. Ese apoyo los golpeó. ¿En quién se apoyaron? En Sanjeriv, en Egipto, ¿en quién se apoyaron? Ellos al final los golpearon. Sino ¿qué? Y se apoyarán en el Eterno, el Santo de Israel, en verdad. Se apoyarán en el apoyo verdadero. ¿Quién es el apoyo verdadero? Es el Santo, bendito sea, el Santo de Israel. El Eterno al que el pueblo de Israel santifica y enaltece su nombre. Este será un apoyo verdadero. Y esto es lo que se dice el Santo de Israel en verdad. Y el 'en verdad' aquí son dos cosas. Primero, es un apoyo verdadero. No como esos apoyos que eran apoyo de caña quebrada, que además como dice el profeta, la persona se apoyaba en él, se le clavaban las espinas en la mano. Una cosa. Lo segundo, la verdad vuelve sobre nosotros. Y se apoyarán en el Eterno, el Santo de Israel, en verdad. Cuando te apoyes y confíes en el Eterno de verdad, el Eterno será para ti un apoyo. Pero si con su boca me honran y su corazón está lejos de mí, entonces no te apoyas en Él de verdad. Solo quieres recibir de Él protección y después hacer lo que se te antoje. Dice: en esto el Eterno no será para ti un apoyo. Solo si te apoyas en el Eterno, el Santo de Israel, en verdad con todo tu corazón, apóyate en el Eterno, entonces el Eterno te protegerá y te salvará.
Un resto volverá, un resto de Yaakov al Dios poderoso. Un resto volverá se refiere a los que quedarán, los sobrevivientes de la espada que quedarán aquí de Yehudá y de Israel. Que no pienses que solo una parte de ellos, sino todo el resto de Yaakov. Que el resto de Yaakov, dijimos, incluye también a los más inferiores. Todos volverán, ¿a quién? Al Dios poderoso. Verán la fuerza del Eterno, se conmoverán. Verán la fuerza del Eterno, esto despertará en su corazón el deseo de volver y regresar a la tierra y refugiarse a la sombra del Eterno bendito.
Porque aunque sea tu pueblo Israel como la arena del mar, un resto volverá de él; el exterminio decretado se desbordará con justicia. El Malbim explica, este versículo aparentemente es un versículo oscuro que incluye varias expresiones que no se entiende cuál es la conexión entre ellas. El Malbim lo explica así: Israel, tu pueblo como la arena del mar. Porque aunque quede un resto que volverá de él, la justicia se desbordará al exterminio decretado. Expliquemos. Tú, Israel tu pueblo, que ahora eres numeroso e inmenso como la arena del mar. Aunque después del exilio del rey de Ashur quede solo un resto que volverá de él. Un resto, quedarán solo un resto, quedarán pocos. Pero dice: volverá de él. Sabe que ellos aún volverán. Aunque después del exilio en que las diez tribus fueron exiliadas, quedaron solo un resto, pocos, como está escrito 'y el resto de los árboles de su bosque' sobre Sanjeriv. Resto significa que quedaron pocos. Sabe, dice el Eterno en la profecía, volverá de él. Ellos aún volverán. Y aunque al final quedaron solo pocos. Pero sabe, ¿en mérito de qué será esto? En mérito del exterminio decretado que la justicia desborda. Es decir, la justicia, la rectitud de sus actos, que mejorarán sus actos y harán justicia y juicio y volverán al Eterno, esto desbordará el exterminio decretado. El exterminio decretado se refiere a un exterminio absoluto, un exterminio completo. Y habría, Dios no lo quiera, de haberles un exterminio decretado. ¿Qué desbordará el exterminio decretado? ¿Qué anulará el exterminio decretado? La justicia. La justicia se refiere a los buenos actos que harán, justificarán sus actos. Esto desbordará el exterminio decretado. Por esto el resto aún volverá y regresará a la redención completa aquí a la tierra santa.
Porque un exterminio decretado hace el Eterno, Dios de los ejércitos, en medio de la tierra. Exterminio y algo decretado. Aunque el Eterno decretó exterminio, y si es así el decreto en realidad ya está decretado. Decretado significa determinado, esto es absoluto, esto es definitivo. Esto no cambiará, está fijado. Y si es así, aparentemente esto ya es después de una sentencia. Entonces, ¿cómo es posible que el Santo, bendito sea, como si dijéramos, cambie su decreto? Te dice el profeta, sabe que el Eterno no cambia su decreto, el decreto permanece, solo cambia el destinatario. Porque exterminio y algo decretado hace el Eterno de los ejércitos. ¿Y sobre quién se decretó el decreto? Sobre Israel. Le dice: no te preocupes, el decreto del Eterno permanecerá, pero en medio de toda la tierra. El decreto lo traerá sobre los gentiles. Exterminio y algo decretado hace el Eterno porque esto ya está decretado, se acabó, esto está decretado significa que es imposible cambiarlo. Pero lo hará en medio de toda la tierra, sobre los idólatras que blasfeman al pueblo del Eterno. Pero el pueblo del Eterno, al final, se salvará.
Por eso, así dijo el Señor, Dios de los ejércitos: no temas, pueblo mío que habitas en Tzión, de Ashur; con la vara te golpeará y su bastón levantará sobre ti al modo de Egipto. Y por eso les anuncia, no temas, pueblo mío. Aunque el resto de las naciones teman a Sanjeriv, porque como dijimos él impuso terror y miedo sobre todos los pueblos. Tú, pueblo mío, no temas. Y aunque las diez tribus teman a Ashur, porque fueron exiliadas por él. Pero tú, pueblo mío que habitas en Tzión, que aún permaneciste en Tzión, y como dijimos la generación de Jizkiyahu eran justos, contra ti no podrá. Sino ¿qué? Con la vara te golpeará. Con la vara te golpeará, dice el Malbim, el golpe de la vara no es peligroso, en comparación con el golpe del bastón que es peligroso. La vara es un bastón blando. En cambio, y esto no es peligroso. 'El que ahorra su vara odia a su hijo'. Es decir, ¿qué se necesita con el hijo? Una vara. Pero en cambio el bastón, el bastón son sufrimientos duros. El bastón duele muchísimo. Dice: no tienen de qué preocuparse. Habrá solo algún golpe de vara. Y su bastón levantará sobre ti al modo de Egipto. Él, cuando se vaya de aquí, pues ya vimos en Melajim y lo veremos también aquí más adelante, que cuando vino aquí, no tuvo opción, se vio obligado a regresar a Egipto y pelear, ir a pelear contra Tirhaká rey de Kush. Y fue allí y dijo: no piensen que me voy, aún volveré. Les prometió que aún volvería y aún los conquistaría. Y explicamos por qué el Eterno hizo esto, para que trajera todos los tesoros de lo que conquistaría en Egipto, los trajera aquí y todo esto cayera en nuestras manos. Y entonces te asustará con su bastón. Levantará y su bastón levantará sobre ti, como que levantará, como que alzará sobre ti el bastón. Amenazará: solo viste una vara, pero esto no es nada, aún una vara, espera espera, el bastón aún te espera. Te amenazará al modo de Egipto. Cuando regrese de Egipto dice: prepárate, aún recibirás con el bastón. No te preocupes por esto, no temas estas amenazas.
Porque dentro de muy poco se acabará el enojo y mi ira sobre su abominación. Dentro de muy poco (od meat mizer) significa mizer es poco. Se refiere a: aún un breve tiempo, unos pocos días, y se acabará el enojo. Dice el Eterno, mi enojo sobre ustedes se acabará. Mi enojo sobre ustedes terminará. ¿Por qué? Porque Ashur dijimos que es la vara de mi ira. Él es mi enojo, es el bastón de mi enojo. Ashur pues dijimos que no tiene fuerza propia. Sino ¿qué es? Es un bastón en su mano bendita para amenazar al pueblo de Israel, para que vuelvan en teshuvá. Dice el Eterno, el enojo que es en realidad mi maldición, este fue el bastón con el que golpeé a los pueblos, como está escrito 'y su bastón en su mano es mi enojo'. Dice el Eterno, esto se acabará. Y se acabará el enojo, ya no me enojaré, y ya no habrá, como si dijéramos, un bastón en mi mano para golpear. ¿Y mi ira? Pero la ira aún no se acabará. El ardor de la ira aún no se acabará. ¿Y sobre quién estará la ira? No sobre los habitantes del mundo, sino sobre su abominación (tavlitam). Tavlitam se refiere a las abominaciones de los hijos de Ashur. El Malbim explica, tavlitam es del lenguaje de tevel de ellos. ¿Qué significa, de qué lenguaje es tevel? Abominación. 'Tevel hicieron, ambos serán ejecutados'. 'Tevel hicieron', allí se habla de fornicación, se habla de abominación. Esto significa que tevel es del lenguaje de abominación. Dice el Eterno, pero mi ira sobre las abominaciones de Ashur aún permanecerá, sobre su abominación aún permanecerá mi ira, mi enojo aún permanecerá y me cobraré de ellos.
Y despertará el Eterno de los ejércitos contra él un azote, como el golpe de Midián en la roca de Orev, y su bastón sobre el mar, y lo levantará al modo de Egipto. El Eterno despertará contra Ashur un azote, como el Eterno golpeó a Midián en la roca de Orev. El campamento de Midián, allí se trae que se mataron unos a otros, por miedo al Eterno que cayó sobre ellos. Entraron en pánico y hubo espada de cada uno contra su compañero. Y sus oficiales después huyeron y fueron muertos. Así también dice el Eterno, ese azote que fue en el golpe de Midián en la roca de Orev, así también caerá sobre el campamento de Ashur, que se matarán unos a otros, y al final ¿quién mató a Sanjeriv mismo? Sus hijos lo golpearon con la espada. Exactamente como fue en la roca de Orev, el golpe de Midián, que se golpearon unos a otros. Y su bastón, después el Eterno despertará contra él su bastón. ¿Dónde vimos el bastón del Eterno en acción? Vimos que el Eterno golpeó con el bastón sobre el mar. Esto fue solo por el Eterno bendito. Así también, al final el Eterno los golpeó con su mano, este es su ángel que vino y quemó el campamento de Ashur, que fue quema del alma y cuerpo intacto. Esto ya es el bastón del Eterno. Es decir, la culminación de la labor la hará el ángel del Eterno. Y lo levantará al modo de Egipto. ¿Qué significa 'y lo levantará al modo de Egipto'? Pues habla aquí del bastón con el que el Eterno golpeó en el mar a los egipcios. Dice: pues ahora el rey de Ashur fue a Egipto. Cuando regrese, traerá consigo por el camino del mar el bastón de Egipto. Entienden, esto es un lenguaje figurado, como si dijéramos, que cuando regrese de allí, los golpes que recibieron los egipcios en el mar con el bastón, él en el camino de regreso recogerá también el bastón. Estos golpes lo acompañarán y estos golpes él los recibirá aquí. Con esto, como si dijéramos, él recibirá su golpe por medio del bastón que traerá de Egipto.
Y sucederá en aquel día que se apartará su carga de sobre tu hombro y su yugo de sobre tu cuello, y se romperá el yugo a causa de la gordura. Y sucederá en aquel día que se apartará su carga, se refiere a que ustedes tienen una carga del rey de Ashur. ¿Y cuál es la carga que llevan de sus cargas? Es el tributo que deben darle. Otra cosa, está también su yugo sobre ustedes. Su yugo es que estás sometido bajo él, no eres independiente. Te dice: no te preocupes, y se romperá el yugo a causa de la gordura. Dice el Malbim, la parábola aquí es el buey, tiene un cuello gordo. Tiene un cuello grueso y gordo. El yugo es como una especie de horquilla que se posa sobre el cuello del buey, a lo que atan el arado, a lo que atan el carro. Sobre esto dice, y se romperá el yugo a causa de la gordura. El cuello del buey será tan gordo que el yugo, si lo colocas sobre el cuello, romperá el cuello del buey. Porque el yugo es estrecho, y si lo colocas sobre el cuello de un buey cuyo cuello es demasiado gordo, es imposible que el yugo no presione el cuello y lo lastime. Como si dijéramos, quiere decir: tú, rey de Ashur, tienes un yugo. Ese yugo quieres colocarlo sobre el cuello, ¿de quién? De Jizkiyahu. Jizkiyahu tiene un cuello demasiado gordo. Tu yugo es demasiado pequeño, no le entra. Y se romperá el yugo, el yugo de Sanjeriv, a causa de la gordura, a causa del cuello gordo de Jizkiyahu. ¿Y qué es su cuello gordo? Se refiere a los muchos méritos que tiene Jizkiyahu, los méritos que ahora mencionaremos, qué méritos especiales tuvo. Estos méritos causarán que cuando vengas a intentar meter el yugo estrecho sobre el cuello gordo, ¿qué le ocurrirá al yugo? Se romperá. No puede entrar, el cuello es gordo. Entonces se romperá el yugo a causa de la gordura, se romperá el yugo de Sanjeriv a causa del cuello gordo de Jizkiyahu. Y así es siempre el camino del profeta, hablar en metáforas, hablar en parábolas figuradas, ¿sí? Como vimos en el versículo anterior, ese bastón sobre el cual ellos se apoyan, es el bastón que los golpeará. O 'su bastón sobre el mar', él traerá el bastón de Egipto, como el bastón que golpeó en Egipto. El camino del profeta es siempre hablar en parábolas. Entonces también aquí habla en parábola y dice, ese yugo que quieres colocar sobre Jizkiyahu, no entra. Jizkiyahu tiene muchos méritos, ese yugo se romperá. Nuestros sabios interpretan en esto una interpretación adicional. Dicen nuestros sabios, Rashí lo trae, y se romperá el yugo, se refiere al yugo de Sanjeriv a causa de Jizkiyahu. Que Jizkiyahu, dice Rashí, era agradable para su generación como el aceite. Es decir, cuando quieren decir de una persona que es agradable, dicen que es suave como el aceite. Como mantequilla. En cambio, cuando quieren decir que una persona es dura, dicen que es dura como un cedro, no se puede con ella, cada cosa es muy dura. Por otro lado dicen que es suave o como margarina o como mantequilla, suave como el aceite. Entonces dice, Jizkiyahu era para su generación como el aceite. Y Sanjeriv es un yugo. Dice: el yugo duro, como si dijéramos, se romperá a causa del aceite. El suave, que es Jizkiyahu, logrará prevalecer sobre el duro, que es el yugo de Sanjeriv. Una explicación adicional dicen nuestros sabios, se romperá el yugo a causa de la gordura (shemen), a causa del aceite de Jizkiyahu, que ardía en las sinagogas y en las casas de estudio. Que los asentó a ocuparse de la Torá. Como está escrito allí, que no hubo desde Gevat hasta Antipatris, y no hallaron niño ni niña, desde Dan hasta Beer Sheva, no hallaron niño ni niña que no supiera bien las leyes de impureza y pureza. Las leyes de impureza y pureza son de las leyes difíciles. Niño y niña se refiere a niños de siete, ocho, diez años. Todos sabían bien las leyes de impureza y pureza. ¿De dónde vino esto? De Jizkiyahu el rey, que acercó a todos al servicio del Eterno bendito. Te dicen, ese aceite de Jizkiyahu, es lo que rompió el yugo de Sanjeriv. Y allí se trae que él clavó una espada en la casa de estudio, y dijo: quien no se ocupe de la Torá será apuñalado con la espada. Entonces ¿qué pensaremos, coacción? Dicen: no, lo que les dijo es simple. Les dice: miren, Sanjeriv espera aquí afuera. Pues Sanjeriv ya terminó su labor con las diez tribus. ¿Quieren lo mismo, los mismos resultados? Su única manera es ocuparse de la Torá. Y por eso clavó una espada en la casa de estudio, les dijo: esta espada es la espada de Sanjeriv. Si ustedes no se ocupan de la Torá, esta espada los alcanzará. No es que, Dios no lo quiera, yo los mataré, sino que sepan que hay aquí una espada blandiéndose sobre sus cabezas. Solo si se ocupan de la Torá tienen el mérito de salvarse de ella.
Viene sobre Ayat, pasa por Migrón, en Mijmash deposita sus enseres. Ahora vendrá y nos describirá cómo por un lado el rey de Ashur viene con una fuerza inmensa, todos se derretían ante él, entraron en pavor. Dice: he aquí que verás, todos entraron en pavor excepto Tzión. Excepto Yerushalayim. Se rieron de él, lo escarnecieron, lo despreciaron. Porque ellos sabían: nuestra fuerza está con nosotros, porque nosotros invocaremos en el nombre del Eterno nuestro Dios. Ellos sabían, por consecuencia no tenemos de qué temer de ti. Y he aquí que verás su fuerza inmensa. Viene sobre Ayat, es un nombre de lugar. Todos estos son nombres de lugares. Pasa por Migrón, nadie peleó contra él. Y en Mijmash deposita sus enseres, para aliviar su carga. Vino con muchas armas, allí depositó sus enseres, en el lugar llamado Mijmash. Cruzaron el paso, Geva es nuestro alojamiento. Se estremeció Ramá, Guivat Shaul huyó. De allí cruzaron a Mijmash, y allí en Geva se detuvieron. Que en Geva había un peñasco de Mijmash de un lado. Y entonces se supo de su llegada a todos los habitantes de la tierra, tanto los cercanos como los lejanos. Al punto de que los que estaban en Ramá entraron en pavor. Y Guivat Shaul huyó, para escapar por el miedo ante Sanjeriv que se acercaba. Grita con tu voz, hija de Galim, escucha, Layshá, pobre Anatot. Le ordena que grite con voz a la hija de Galim, hasta que también Layish escuche, y también la ciudad de Anatot, la pobre, que también ella, todos oigan. Y he aquí, ¿qué les anuncia? Huyó Madmená, los habitantes de Guebim se refugiaron. Les anuncia: miren, que Madmená ya alcanzó a huir. Los habitantes de Guebim se refugiaron, se refugiaron es como 'envía a refugiar tu ganado'. Se refiere a que recogieron todos sus bienes y los hicieron huir a un lugar seguro, a un lugar donde la mano de los enemigos no lo dañe. Aún hoy en Nov se detendrá, agitará su mano el monte de la hija de Tzión, la colina de Yerushalayim. En comparación con lo que describe el enorme pavor que atrapó a todos, viene y dice: mira que en cambio, la colina de Yerushalayim, agitará su mano el monte de la hija de Tzión. Es decir, como si dijéramos, el monte de la hija de Tzión, esto se refiere a Yerushalayim, él agitará su mano como quien dice a todos los que huyen y escapan de todas las ciudades alrededor, ¿de qué necesitan huir? ¿De qué tienen miedo? Aún hoy en Nov se detendrá. Él aún hoy se detendrá en Nov y allí permanecerá. ¿Qué piensan, que continuará y vendrá más allá? Como quien agita su mano a todos y dice: no hay de qué temerle. Llegará a Nov, que está cerca de Yerushalayim, y allí se detendrá. Se detendrá, explica el Malbim, es como 'se detuvo la llaga en su aspecto', y 'dejó de dar a luz'. La cosa cesó, esto también es una expresión de 'se detendrá'. Aún hoy en Nov se detendrá, se refiere a que él cesará aún en Nov. No temas, no llegará hasta aquí. Rashí trae que todo ese camino se esforzó para detenerse aún hoy en Nov. Se refiere a que todo ese camino se afligió, se afligió se refiere a que sufrió. No lo que hoy decimos 'dudamos', se refiere a que dudamos. Aquí 'se afligió' del lenguaje de nuestros sabios se refiere a que sufrió. Como 'cuánto sufrimos en el camino'. Así el pueblo de Israel se quejó. Se afligió se refiere a que sufrió. Todo ese camino se afligió, se refiere a que sufrió, hizo correr a todos sus ejércitos y sus tropas con el objetivo de detenerse aún hoy en Nov. Le dijeron sus astrólogos: si peleas contra ella hoy, la conquistarás. Y por eso los hizo correr porque quería alcanzar aún ese mismo día, en que su suerte, como si dijéramos, indica que tendrá éxito. Y cuando vio, llegó a Nov, realmente jadeando, pero al final llegaron. Está de pie en Nov, mira, dice ¿dónde está Yerushalayim? ¿Dónde? Le dicen: he aquí, allí. ¿Qué allí? Eso es un barrio, les dice, eso no es... Le dicen: no, no, eso no es un barrio, esa es la problemática Yerushalayim que hace todo... esa es Yerushalayim. Dice: ¿qué, esa es Yerushalayim? Comenzó a agitar sus manos con orgullo, ¿y acaso por una ciudad así hice enojar a todos estos ejércitos? Yo habría traído una tropa, ¿para qué traje aquí todo el ejército y todas las tropas? ¿Para este pequeño pueblo? Les dijo: alójense aquí esta noche, ya no tiene prisa. Le dijeron: hoy si la conquistas tendrás éxito. Ja, ¿conquistarla, a esa? Eso puedo conquistarla caminando. Alójense aquí esta noche y mañana cada uno arrojará su piedra sobre ella. Cada uno tomará y arrojará una piedra, la eliminamos. No se necesita más que esto. Traje tantos ejércitos que no necesito todo esto. Y quien vea las descripciones en nuestros sabios sobre los cientos de miles que vinieron con él, secaron el Jordán solo con sus pasos. Los cientos de miles que llegaron con él era un ejército enorme. Entonces dijo: ¿todo esto hice enojar y molesté por Yerushalayim? Quien conoce la Yerushalayim original era de unos pocos kilómetros cuadrados. No es lo que... menos que la de hoy. Es menos que la muralla que rodea hoy a Yerushalayim, menos que la muralla de la ciudad antigua, es menos que eso. Unos pocos kilómetros cuadrados es Yerushalayim. Y dice sobre esto: ¿por esto hice todo el alboroto? Si es así agita su mano, ¿qué, qué es esto? ¿El monte de la hija de Tzión, la colina de Yerushalayim? ¿Es una colina pequeña esta cosa? Entonces ¿contra esto corrí tanto?
He aquí que el Señor, el Eterno de los ejércitos, poda las ramas con violencia, y los de alta estatura serán cortados y los altos serán abatidos. He aquí que el Señor que tiene todos los ejércitos en su mano, es el Señor, el Eterno de los ejércitos. Él hará un milagro por encima de la naturaleza, para talar ese gran bosque del campamento de Sanjeriv. Y poda, poda se refiere a talar árboles del bosque. Entonces ahora, quien tala árboles para usarlos, la forma de talar es que al principio tala los árboles no importantes, los árboles bajos, y después pasa a los árboles más importantes y más grandes. Todo esto cuando quieres talar de forma ordenada, no tienes interés en destruir el bosque. Quieres talar de forma ordenada, empiezas por los árboles menos importantes. Pero en cambio, cuando vienes con el objetivo de destruir, entonces empiezas al revés. Empiezas por los árboles más importantes y más grandes. Y esto es lo que dice, primero podará las ramas. Las ramas que dan gloria al árbol, las ramas grandes. Y no pienses que las podará con lo que hoy se llama una tijera de podar. Con una tijera de podar lo cortas de forma que se vea hermoso, de forma que el paisaje reciba belleza. Dice: no es así, sino con violencia, para destruir. Esto será con violencia, que será una destrucción completa. Violencia (maaratzá), explica el Malbim, es un instrumento pesado y fuerte de hierro, que golpeaban contra el árbol y lo rompía con fuerza. Esto es del lenguaje de tiranía, maaratzá del lenguaje de tirano (aritz), de gran fuerza. Con violencia es un instrumento que destruirá los árboles altos. Poda las ramas con violencia. Y las ramas son los frutos del árbol, y son como una gloria y una corona sobre la cabeza, por eso se llama parah (rama/gloria). Las ramas altas. Como 'la prensa de lagar pisé yo solo, y de los pueblos no había nadie conmigo'. Parah es la parte alta del árbol, los frutos del árbol. Y los de alta estatura serán cortados. Después, en la segunda etapa, los árboles que son de alta estatura, que son más altos que el resto de los árboles del bosque, también a ellos los cortará. Y después pasa a los más bajos, que no son tan altos, son solo altos, y los altos serán abatidos. Es decir, talará todos los árboles hasta que queden solo los arbustos pequeños, queden solo los bajos. Y después, y cortará las espesuras del bosque con hierro, y el Levanón por un poderoso caerá. Rodeará con hierro todas las espesuras del bosque, se refiere a todas las ramas, todos los troncos. Si hasta ahora hablé de los altos, de los elevados, de los fuertes, ahora te dice: él eliminará todo, no dejará nada. También a los bajos, también a las espesuras del bosque, también a la parte más baja que se entrelaza en el bosque, hasta que todo el Levanón entero por un poderoso hierro caerá. La enseñanza es que al principio caerán los oficiales y los valientes, hasta que al final caerán también los débiles y también todo el pueblo entero. Y esto es lo que está escrito: y cortará las espesuras del bosque. Cortará (nikaf) es un lenguaje de tala y rotura, como 'el que sacude el olivo', o como 'golpeará'. Explicamos una vez que es el mismo lenguaje de 'golpeará'. 'No golpea la persona su dedo abajo sin que se decrete sobre ella desde lo alto', se refiere a golpear, no recibir un golpe. 'He aquí que yo golpeo todo tu territorio con ranas'. Entonces también aquí, y cortará se refiere a como golpear, como tala, rotura por medio del hierro. Y esto por un poderoso caerá. Y el Levanón por un poderoso caerá. Por un poderoso, dice Rashí, por medio de un ángel caerán. Otra explicación de 'por un poderoso', el mérito de Jizkiyahu. Que Jizkiyahu era el poderoso y el gobernante de Israel, como está dicho 'y su poderoso será de él mismo'. Esto vuelve sobre Jizkiyahu. Como está escrito 'en aguas poderosas'. ¿Qué explica Rashí? Qué es... 'los cubrieron los abismos y se hundieron en aguas poderosas'. Se hundieron en aguas, coma, ¿quién? Los poderosos. Los poderosos son los egipcios. Entonces también aquí, por un poderoso caerá, se refiere a por medio de un hombre poderoso que es fuerte y gobierna sobre Israel, por medio del mérito de Jizkiyahu, al final caerán todo Sanjeriv y sus ejércitos.