Este capítulo es uno de los grandes capítulos de consuelo en Yeshayahu, y está expresado en forma de parábola: la nación es comparada con una madre que da a luz, y sus hijos son el pueblo que habita en ella. A Tzión, que permaneció desolada y sin hijos durante largas generaciones, se le anuncia aquí que en el futuro vendrán a ella numerosos hijos, y que precisamente a partir de lo que parecía una carencia florecerá para ella una gran recompensa. Repasaremos los versículos en orden, con las explicaciones del Radak y del Malbim, y en el primer versículo profundizaremos también en la maravillosa explicación del santo Alshij.
רׇנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה, פִּצְחִי רִנָּה וְצַהֲלִי לֹא־חָלָה, כִּי־רַבִּים בְּנֵי־שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר יְהֹוָה׃ - Regocíjate, estéril que no diste a luz; prorrumpe en cánticos y grita de júbilo, tú que no tuviste dolores de parto, porque más serán los hijos de la desolada que los hijos de la casada, dijo Hashem.
Según el sentido literal del texto (peshat), conforme a la explicación del Radak: "Regocíjate, estéril", esta es Yerushalayim, que fue como alguien que jamás dio a luz. "Prorrumpe en cánticos y grita de júbilo, tú que no tuviste dolores de parto", estalla en canto y alegría, tú a quien no sobrecogieron las contracciones. La palabra "jalá" proviene de temblor o estremecimiento (jil), el estremecimiento que se apodera de la parturienta antes de dar a luz, como en la expresión "dolor y temblor como de parturienta" (jil kayoledá). "Porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada", los hijos de la desolada, es decir, el pueblo de Israel que habitó desolado, serán más numerosos que los hijos de la casada, que son las naciones, los descendientes de Edom.
El Minjat Shai señala que en algunos libros "shomemá" está escrita defectiva (sin vav) y en ciertos libros exactos está escrita plena (con vav), y estas son sus palabras: "Y yo permanezco atónito al ver la multitud de discrepancias que cayeron en los libros, y me duele mucho este hecho, pues día tras día aumentan y se multiplican los libros, cosa que no ocurría antes, y los impresores andan a oscuras sin tener claridad, y no hay quien indague ni quien procure exactitud". Sus palabras son siete veces más certeras en nuestra generación: si en el pasado todavía se preservaba cierta precisión, hoy en día los libros nuevos de peshat, rémez, derash y cabalá en su mayoría tienen errores. Actualmente es muy fácil publicar un libro, y por ende ya no se es meticuloso: letras de más o de menos, faltas de ortografía groseras, errores de palabras y a veces líneas faltantes. Cuando cualquiera con un teclado y una impresora se convierte en editor, el resultado salta a la vista. Y el Minjat Shai explica el origen de la variante: hay otros pasajes con esta expresión, como "y habitó Tamar desolada", "me dejó desolada todo el día", "porque muchos son los hijos de la desolada", y no quedó explícito cuál de ellos va con escritura plena y cuál defectiva, por lo cual se originó el error de creer que aquí va defectiva, sin la letra vav.
El Radak escribe que la explicación del versículo concuerda con el Tárgum: la mujer encinta se estremece con dolores de parto al acercarse a dar a luz. Y aunque Yerushalayim permaneció largos períodos en desolación, sin que sus hijos habitaran en ella, el versículo nos asegura que el Santo, Bendito Sea, volverá a poblarla, y sus hijos serán más numerosos que los hijos de la casada. ¿Y quiénes son los "hijos de la casada"? Son las naciones del mundo, que se asemejan a una mujer que convive con su esposo. En cambio, la desolada es Yerushalayim, que mora como una viuda sin sus hijos. Y precisó el Radak: no dice que sea viuda de verdad, sino como expresa el versículo en Ejá, "ha quedado como viuda" - como viuda, mas no una viuda real, pues en el caso de una viuda auténtica su marido ha muerto, mientras que aquí su Esposo vive, y solo está aguardando a que Israel haga teshuvá para retornar a nosotros.
El Malbim explica que la metáfora compara al país o territorio con una madre que da a luz, y a los habitantes con los hijos. Tzión, que es Éretz Israel y más específicamente Yerushalayim, es como una mujer estéril que no da a luz hijos y yace desolada. Y sobre esto se le dice: sabe que te llegarán hijos desde lejos, hasta el punto de que te quedarás asombrada preguntándote "¿quién me engendró a estos?". Y a pesar de que no fuiste tú quien los dio a luz, no perdiste nada, sino todo lo contrario: saliste ganando.
¿En qué saliste ganando? Una mujer antes del parto clama de dolor por sus contracciones. Lo mismo sucede con una nación: en sus etapas de establecimiento, antes de consolidarse como pueblo y reino, atraviesa períodos sumamente difíciles. Prácticamente todo país en el mundo ha pasado por cruentas guerras en su camino hacia la independencia; incluso los Estados Unidos, donde cuesta creer las masacres y guerras sangrientas que tuvieron lugar entre el sur y el norte. Del mismo modo lo que ocurre en Rusia y Chechenia y en cualquier lugar donde anhelan obtener la independencia; los kurdos en Irak que buscan independizarse; los palestinos que nos atacan y asesinan sin piedad en nombre de la independencia en su tierra. En las etapas iniciales siempre hay guerras cruentas.
Sin embargo, aquí el profeta promete: Tzión se encontrará en una condición en la que, cuando una gran multitud acuda a ella y todo el pueblo de Israel regrese a ella, será sin dolores ni contracciones de parto, como una mujer que dio a luz sin haber sufrido dolores. Se trata de la redención futura, en la cual todo el pueblo de Israel se congregará aquí en breve tiempo y sin dolor, sin los síntomas de una mujer antes del parto. Por eso dice "prorrumpe en cánticos y grita de júbilo": alégrate precisamente de no haber parido, pues gracias a ello "no tuviste dolores", no padeciste el sufrimiento ni el estremecimiento que atraviesa toda nación en las etapas de su nacimiento. Y si llegaras a pensar: si es así, ¿acaso mis hijos serán pocos?, a ello responde el texto: "porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada" - los hijos de la desolada Yerushalayim serán más cuantiosos que los hijos de las naciones que habitaron en sus tierras, lucharon por su independencia, sufrieron y pagaron con ríos de sangre y numerosas bajas.
El Malbim repara en la expresión "estéril que no dio a luz", que en apariencia parece una redundancia innecesaria. Ya explicamos esto en el pasado respecto a la madre de Shimshón: "estéril, y no había dado a luz". La explicación es la siguiente: existe una situación de una mujer estéril que sí ha dado a luz en el pasado. Hoy en día la medicina lo conoce como infertilidad secundaria: una pareja se casa, la mujer da a luz a uno o dos hijos, y luego ya no puede concebir más. A veces se ve a una persona que no tiene hijos durante quince años, y después vuelve a tener un hijo; algunos lo hacen por elección, pero en la mayoría de los casos se debe a una infertilidad secundaria, sobre la cual no tenemos control, y se requieren tratamientos hasta que Hashem se apiada. Por eso el versículo es preciso: "Canta, estéril" - ¿qué clase de estéril? Una que jamás dio a luz en el pasado. Y así también con la esposa de Manóaj: "He aquí que tú eres estéril y no has dado a luz", e igualmente: "Y Sarai era estéril, no tenía hijo".
Y lo mismo ocurre con "no tuviste dolores de parto": en apariencia, todo parto acarrea dolores intensos y contracciones, ¿cuál es entonces la novedad? Explica el Malbim que estas cosas no están necesariamente ligadas entre sí. Hay quien sufre dolores de parto y no da a luz, tal como dice el versículo: "Concebimos, tuvimos dolores de parto, como si hubiésemos dado a luz viento" - grandes dolores, un proceso de parto, y al final nada en absoluto. Y existe el caso inverso: quien da a luz sin haber tenido dolores de parto - que no estuvo bajo el decreto de Javá, y dio a luz "como el huevo de una gallina", en un instante, sin epidural y sin nada. Es raro, excepcional, pero existen tales casos. Por lo tanto, aquí se mencionaron ambas cosas: no diste a luz y tampoco tuviste dolores de parto.
Aunque nuestra costumbre es estudiar con el Malbim, aquí el Alshij tiene una explicación verdaderamente maravillosa sobre el versículo, y por la gracia de Hashem se presenta ante nosotros. Dicho sea de paso, en los versículos que forman parte de las haftarot se encuentran más comentarios, ya que muchos de los comentaristas explicaron el Jumash y luego las haftarot, y no todo el Tanaj en su orden consecutivo.
Y el Alshij plantea varias preguntas: (a) ¿Cómo puede decirse "no dio a luz" y "no tuvo dolores de parto", si está escrito explícitamente lo contrario: "pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz a sus hijos"? (b) Además, en la realidad vemos que sí dio a luz: ¿quién engendró al pueblo de Israel si no Yerushaláyim? (c) Además, si la alabanza de la estéril es que no dio a luz, debería haber dicho: "porque más son los hijos de la estéril que los hijos de la que da a luz", ¿por qué entonces empezó hablando de una cosa y terminó con otra distinta: "los hijos de la desolada que los hijos de la casada"? (d) Además, si el título de "estéril" ya enseña que no dio a luz, ¿por qué dice "canta, oh estéril, que no diste a luz"? Debería haber dicho desde el principio: "canta, la que no diste a luz". (e) Además, "prorrumpe en cántico" después de "canta" parece una redundancia. (f) Además, el orden de las cosas está invertido: primero vienen los dolores de parto y luego el nacimiento, por lo que debería haber dicho: "canta, estéril que no tuviste dolores de parto; prorrumpe en cántico y alégrate, la que no diste a luz". (g) Además, debería haberse dirigido en segunda persona -"no diste a luz", "no tuviste dolores"-, ya que se dirige a Kenéset Israel; ¿por qué entonces está escrito en tercera persona: "no dio a luz", "no tuvo dolores"?
Explica el Alshij con una parábola: esto se asemeja a una mujer que fue estéril durante diez años o más, y que finalmente dio a luz a varios hijos, pero estos no lograron perdurar junto a ella; algunos murieron y otros cayeron cautivos, quedando sola, sin su esposo y sin sus hijos. Ella se afligía y decía: "¡Pobre de mí que tuve tan pocos hijos!, pues si hubiera tenido muchos, ante semejante multitud -ya que tantos se perdieron y partieron al exilio-, habría habido probabilidad de que al menos una parte permaneciera conmigo. Pero ahora que di a luz a pocos, cuando se los llevaron, se llevaron a todos".
Con el paso del tiempo, sus hijos fueron recordados y regresaron a ella. Entonces le dicen: Alégrate por no haber dado a luz en aquellos días en que eras estéril, canta por ello. En primer lugar, no atravesaste los dolores del parto -el embarazo, el dolor y la dificultad, lo cual no es poca cosa-. Y si dices: "¿Pero acaso no podría haber tenido más hijos?", mira que todos se han reunido y han vuelto a ti, y ves que al final todos aquellos por quienes te preocupabas están de regreso. Y si dijeras: "¿Acaso no pude haber tenido hijos adicionales?", ellos tampoco habrían permanecido, también se habrían ido y, como se comprenderá, se habrían marchado para no volver jamás. Y gracias a que no diste a luz, mereciste que te llegaran otros hijos sin que tuvieras que esforzarte, dar a luz y desgastarte tanto por ellos.
De manera análoga a esta parábola, dice el Alshij, le sucedió a Yerushaláyim. Yerushaláyim celestial es el lugar de donde emanan todas las almas de Israel. Y he aquí que vemos que de la fuente de donde surgen las raíces de las naciones, brota sin límite y ellos se multiplican sin fin: mil millones de chinos y mil millones de indios; el quenizita, los patrusim y los caslujim; "Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que reinara rey sobre los hijos de Israel" - antes de que nosotros siquiera empezáramos, ellos ya tenían a este caudillo y a aquel otro, sin número para sus ejércitos. Y tal como se dijo sobre Yaakov: "Y será la casa de Yaakov fuego y la casa de Yosef llama" - al principio uno mira y ve un camello cargado de paja y espinas, tantas naciones, tantos pueblos, mientras que nosotros aún no hemos comenzado; pero una sola chispa lo consume todo.
Resulta entonces que estuvimos en la categoría de estériles. Hasta que llegó Avraham, todavía no habíamos comenzado a dar a luz en absoluto; y cuando llegó Avraham, se trataba de una esterilidad real: a la edad de cien años engendra. Y luego Itzjak, que nació de un modo en que no era concebible que engendrara, y además debió pasar por la Akedá; e incluso cuando estuvo frente a Rivká: "E imploró Itzjak a Hashem frente a su mujer, porque era estéril", tampoco fue sencillo. Y en cuanto a Yaakov: también Leá, "Y vio Hashem que Leá era aborrecida y abrió su matriz", y sobre Rajel ciertamente está explícito en el texto bíblico que era estéril. Vemos así que con el pueblo de Israel todo avanza con dificultad: hasta que salen las almas, hasta que el pueblo se desarrolla, todo se logra a través de la dificultad; mientras que entre los gentiles todo fluye con suma facilidad.
Si es así, Knéset Israel podría venir y quejarse: ¡ay de mí por la esterilidad que hubo, ay de mí por no haber dado a luz en aquel entonces! Pues cuando fuimos al exilio éramos millones y fuimos exiliados; si hubiéramos sido mil millones, tal vez una parte habría permanecido aquí. A esto viene el versículo y dice: "Canta, estéril" - alégrate precisamente de haber sido estéril. "Canta, estéril" se refiere al pasado, y por eso no se dirige en segunda persona ("no diste a luz"), sino en tercera persona ("no dio a luz") - alégrate por lo que entonces no diste a luz, porque el Santo, bendito sea, trajo al pueblo de Israel gota a gota, poco a poco, y no en cantidades inmensas como a las naciones.
Sin embargo, cabe preguntar: si no te ocurrió una desgracia, se te puede decir "tranquilízate", pero ¿acaso por eso se rompe a bailar? El cántico de júbilo (riná) surge de la alegría por algo bueno que ocurrió, no por una desgracia que se evitó. "No perdí" no es motivo suficiente para prorrumpir en cánticos. Y sobre esto dice el versículo: "Prorrumpe en cántico y regocíjate" - es digno que estalles en cántico por alegría, y no una simple alegría, sino una que se manifiesta hacia afuera, en júbilo resonante. ¿Y por qué? Porque "no estuvo de parto".
La explicación de esto es: ¿por qué verdaderamente multiplicó el Santo, bendito sea, a las naciones sin fin, mientras que al pueblo de Israel lo engendró con dificultad y por etapas? Dice el sagrado Alshij: por una razón sencilla, pues la impureza (zojamá) proliferaba en el mundo. Arena hay en abundancia, diamantes hay pocos; y cuánto hay que excavar y cuánta sangre suda el hombre hasta encontrar un diamante digno de ese nombre, limpio y refinado. Las naciones son como la arena, las piedras y el lodo - hay sin límite, cuanto uno quiera. Pero al pueblo de Israel, el Santo, bendito sea, quiso engendrarlo refinado.
Pues si Abraham hubiera engendrado a Itzjak a una edad más temprana, ¿acaso Itzjak habría salido refinado? Fue precisamente porque Abraham engendró primero a Ishmael y descargó en él su escoria, que Itzjak salió más refinado. De igual modo, si Itzjak hubiera engendrado a Yaakov primero, ahorrándonos el dolor de cabeza de los conflictos con Esav (quien quería matar a Yaakov y sentía que la primogenitura era suya), habría sido muy perjudicial: la escoria de Itzjak se depositó en Esav, y así Yaakov nació más refinado.
Y como ya se ha explicado: el atributo de Abraham era jésed (bondad). ¿Y cuál es la escoria del jésed, el jésed llevado al extremo? Es la lujuria y las relaciones ilícitas, sobre las cuales también dice la Torá "es jésed", pues también es una forma de entrega y placer al prójimo, solo que en la impureza. Este extremo lo tomó Ishmael: "Diez medidas de lascivia descendieron al mundo, nueve tomaron los árabes" - este es el aspecto de jésed de impureza que había en Abraham y fue transmitido a Ishmael. El atributo de Itzjak era guevurá (rigor, juicio); ¿y qué es la guevurá de impureza? El homicidio. Pues guevurá significa "que el juicio perfore la montaña", un rigor implacable, y si se lleva al extremo, a quien no actúe según la ley de inmediato se le corta la cabeza. La impureza de la guevurá la tomó Esav: "Y por tu espada vivirás", toda su esencia es Edom, el derramamiento de sangre. Y una vez que la escoria del jésed se transmitió a Ishmael y la escoria de la guevurá a Esav, Yaakov surgió en la cualidad de Tiféret, con su lecho perfecto, puro y refinado.
Esto es lo que dice el versículo: ¡alégrate! Porque en las generaciones antiguas, antes de la época de Abraham, la impureza de la serpiente abundaba y el poder de la impureza en el mundo era enorme; si en ese entonces hubieran nacido hijos, habrían nacido impuros, con esa misma fuerza de impureza de las naciones. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Disminuyó la descendencia de Abraham y la descendencia de Itzjak y las postergó, y trajo a Abraham en una generación posterior, para que el pueblo de Israel surgiera más refinado. Cuanto más cercanas están las generaciones al pecado de Adán Harishón, más se propaga el veneno de la serpiente primigenia y su impureza permanece más viva; y a medida que las generaciones se distancian, la fuerza de esa impureza va disminuyendo.
Y esto es "porque más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada": no te asustes de que las naciones se multipliquen continuamente. Los "hijos de la desolada" son los hijos que nacieron después del período de desolación, aquella época en la que no salían almas de la raíz de las almas de Israel. Y si preguntas: ¿acaso ellos no son muchísimos? Ven y mira quiénes son los "hijos de la casada": aquellos nacidos de Esav, quien es la raíz de Amalek, y de ellos Tiro que fue deudora en su reino, y el final de todos ellos es perecer. Resulta que, a fin de cuentas, más serán los hijos de la desolada que los hijos de la casada: de Amalek y del resto de los pueblos gentiles y de las naciones de Edom que se multiplicaron sin fin. Por lo tanto, no se trata únicamente de que "no te ocurrió una desgracia", sino que te ocurrió algo sumamente excelso: el Santo, bendito sea, aguardó hasta que saliera toda la impureza para engendrarte a ti, pueblo de Israel, refinado y digno. Y esta es una inmensa promesa que Él asegura, "ha dicho Hashem".
De acuerdo con esto, las preguntas quedan resueltas. Preguntamos a partir del versículo "pues Sion estuvo de parto y también dio a luz a sus hijos", y la respuesta es: "no dio a luz" se refiere a aquel entonces, a aquella época. Y ¡cuánto bien nos hizo no haber dado a luz en ese tiempo!, pues si hubiera dado a luz cuando abundaba la impureza, habríamos salido con esa misma impureza de los gentiles, sobre quienes dijeron en la Guemará que portan la impureza de la serpiente y "sus cuerpos están dañados". En cambio, "Sion estuvo de parto y también dio a luz a sus hijos" fue dicho sobre una época posterior, cuando ya estaban refinados.
Y así queda resuelto tanto "no dio a luz" como "no estuvo de parto", así como el orden: cuánto debes alegrarte de que no haya dado a luz, pues si hubiera dado a luz entonces, ¿cómo habrían sido esos hijos? Hijos de estremecimiento y enfermedad, hijos no dignos, defectuosos. Por eso, alégrate de que no haya dado a luz; y el núcleo del regocijo es: "Prorrumpe en cántico y regocíjate, la que no estuvo de parto": alégrate por no haber dado a luz hijos en aquel entonces, pues dar a luz en esa época habría significado "jalá" (estar de parto y enfermedad) - hijos con tara, hijos de pavor y temblor, que no eran dignos de ti. Y por esto debe alegrarse Knéset Israel.
הַרְחִיבִי מְקוֹם אׇהֳלֵךְ וִירִיעוֹת מִשְׁכְּנוֹתַיִךְ יַטּוּ אַל־תַּחְשֹׂכִי, הַאֲרִיכִי מֵיתָרַיִךְ וִיתֵדֹתַיִךְ חַזֵּקִי׃ - Ensancha el lugar de tu tienda, y que extiendan las cortinas de tus moradas, no escatimes; alarga tus cuerdas y refuerza tus estacas.
Aquí el profeta pasa a describir la realidad del pueblo de Israel en el futuro. Puesto que «más son los hijos de la desolada que los hijos de la casada», y debido a la multitud de hijos que vendrán del exilio: «Ensancha el lugar de tu tienda», que es Jerusalén; «y las cortinas de tus moradas», que son los lienzos con los que se extiende y despliega la tienda, aludiendo a las demás montañas de Israel, «sean extendidas, no escatimes». Es decir, quien despliega las cortinas debe extenderlas bien lejos. Una tienda común es triangular, como una tienda de campaña; y cuando se desea que quepan más personas, se eleva el techo y se expande hacia los lados, dando cabida a más gente. Esto es «sean extendidas las cortinas de tus moradas, no escatimes»: no limites el espacio, pues en el futuro vendrá una multitud inmensa que necesitará establecerse aquí en la tierra.
Y no solo esto: el Radak explica que en estas palabras el profeta se refiere a la expansión de los límites de Éretz Israel, y esto se encuentra explícito en las Escrituras. En Zejaryá se afirma: «Profecía de la palabra de Hashem sobre la tierra de Jadraj, y en Damasco será su reposo», lo que indica que Éretz Israel se expandirá hasta Damasco; «y también Jamat lindará con ella, Tiro y Sidón», indicando que la frontera abarcará Tiro y Sidón. Y asimismo: «Toda la tierra se transformará en llanura desde Gueba hasta Rimón, al sur de Jerusalén; y esta será enaltecida y habitada en su lugar, desde la puerta de Biniamín hasta el lugar de la primera puerta, hasta la puerta de las Esquinas, y desde la torre de Jananel hasta los lagares del rey. Y morarán en ella, y no habrá más destrucción, y Jerusalén habitará segura». Y del mismo modo en Irmeyahu: «He aquí que vienen días, dice Hashem, en que la ciudad será reedificada para Hashem desde la torre de Jananel hasta la puerta de la Esquina». Vemos que Jerusalén está destinada a ensancharse, conforme a las palabras de Jazal de que en el porvenir Jerusalén abarcará como toda Éretz Israel, y Éretz Israel como el mundo entero. A esto alude el profeta: «Ensancha el lugar de tu tienda, y las cortinas de tus moradas sean extendidas, no escatimes».
Y el Malbim explica: «Ensancha el lugar de tu tienda», para dar cabida a la multitud de hijos, pues la tienda es el sitio donde se mora. Y a veces llegan huéspedes y personas allegadas que también se suman a la tienda; por ello, «las cortinas de tus moradas», que están alrededor de la tienda, despliégalas también a ellas, porque hay allegados y miembros adicionales. «No escatimes»: sin interrupción, de forma constante, para que sigan y sigan llegando; los hijos recién llegados se multiplicarán continuamente y siempre habrá necesidad de añadir viviendas. «Alarga tus cuerdas»: las cuerdas son las sogas con las que se sujeta la tienda, extendiéndola o reduciéndola; y le dice: sabe que necesitarás cuerdas muy largas, de modo que prepáralas bien largas desde el principio. En términos sencillos: si vas a construir viviendas calculando una previsión para cien mil personas, de ninguna manera; amplía la proyección a un millón. Esto es «alarga tus cuerdas», pues aún está destinada a llegar una multitud inmensa.
כִּי־יָמִין וּשְׂמֹאול תִּפְרֹצִי, וְזַרְעֵךְ גּוֹיִם יִירָשׁ וְעָרִים נְשַׁמּוֹת יוֹשִׁיבוּ׃ - Porque a diestra y a siniestra te extenderás, y tu descendencia heredará naciones y habitarán las ciudades desoladas.
Este es el significado alegórico. «A diestra y a siniestra te extenderás», semejante a la expresión «y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur». Si «diestra y siniestra» corresponden al sur y al norte, «y tu descendencia heredará naciones» corresponde al oriente y al occidente. «Y ciudades desoladas»: aun las ciudades de Éretz Israel que antes yacían desiertas volverán a poblarse.
El Malbim explica: «A diestra y a siniestra te extenderás», traspasarás los límites a derecha y a izquierda, y Éretz Israel se expandirá más allá de sus fronteras; hasta el punto de que «tu descendencia heredará naciones»: nuestro territorio no dará abasto y tendremos que heredar tierras de las naciones, tal como hallamos que David realizó conquistas en Siria y en otros lugares. E incluso esto no bastará, al extremo de que «habitarán las ciudades desoladas»: incluso entre las naciones gentiles, tras haber ocupado todas sus ciudades habitadas, habrá necesidad de utilizar ciudades desiertas, parajes despoblados en sus territorios, para extenderse también hacia allí.
Sin embargo, en el caso de David hubo un reclamo al respecto, como se explicó ampliamente al estudiar el tema del rey David y sus conquistas. Por un lado, la Torá declara: «Todo lugar donde pise la planta de vuestro pie será vuestro»; pero por otro lado, la Torá fija fronteras muy precisas: hasta el río, hasta el mar y semejantes. La explicación es que dichas fronteras constituyen el mínimo: al entrar a la tierra, el pueblo de Israel tiene la obligación de conquistar la tierra dentro de sus límites establecidos, pues esa es la Tierra Prometida; y a partir de allí, una vez consolidada esa base fundamental, todo lugar donde pise la planta de su pie les pertenecerá, ya sea Damasco, Irak o cualquier otro sitio al que se extiendan.
Pero en tiempos de David aún no se había completado la conquista de toda Éretz Israel, y aun así David marchó a conquistar en Siria, en Jalab (Alepo) y en lugares respecto a los cuales la Torá prometió que serían de Israel, y se le señaló que todavía no se había adquirido pleno derecho sobre ellos. Pues todo ello rige únicamente cuando ya se ha concluido la conquista de la tierra; pero si aún no has terminado de conquistar la Tierra Prometida y te extiendes hacia otros territorios, esos lugares no quedan asegurados para ti. Y esto es lo que expresa el versículo aquí: «Y tu descendencia heredará naciones»: solo después de que hayamos poblado debidamente la tierra y tras haber conquistado todo lo que nos corresponde conforme a los límites originales, solo entonces se cumplirá la promesa de que «tu descendencia heredará naciones y habitarán las ciudades desoladas».
Este capítulo de consuelo comienza con un llamado a Sión a cantar con alegría precisamente por su esterilidad: según el Malbim, porque su redención llegará sin dolores de parto, sin las guerras y el derramamiento de sangre por los que pasan todas las naciones en su camino hacia la independencia, y a pesar de ello sus hijos serán más numerosos que los de ellas. Y según el Alshij, la alegría radica en la demora misma: Hakadosh Baruj Hu retrasó el nacimiento de la descendencia de Israel hasta que disminuyera la impureza de la serpiente, y dispuso que la impureza del Jésed fuera transferida a Yishmael y la impureza de la Guevurá a Esav, a fin de que Yaakov emergiera purificado; pues de haber dado a luz entonces, los hijos habrían sido defectuosos. De aquí en adelante, el profeta ordena ensanchar la tienda y alargar las cuerdas, ya que Jerusalén está destinada a expandirse y llenarse con los hijos que retornan del exilio, hasta desbordarse a derecha y a izquierda y heredar incluso las tierras de las naciones, con la condición de que primero se pueblen debidamente las fronteras de la Tierra Prometida.