El capítulo 53 es la continuación de la descripción que hace el profeta acerca del siervo de Hashem - el pueblo de Israel - en su exilio entre las naciones. En la sección que tenemos ante nosotros llegamos a la perspectiva de los propios gentiles: una confesión que ellos pronunciarán en el final de los días, cuando abran los ojos y comprendan que todas las persecuciones, torturas y asesinatos que perpetraron contra el judío no se debieron a ningún pecado hallado en él, sino al engaño de sus propios líderes y a su propia codicia material. Los versículos describen al judío como una oveja llevada al degüello en silencio, el sistema judicial institucionalizado que se convirtió en una herramienta de maldad, y finalmente el consuelo: que el Santo, Bendito Sea, en el futuro reconfortará a los oprimidos y perpetuará su descendencia para siempre.
כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהֹוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲוֺן כֻּלָּנוּ׃ - Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; y Hashem cargó en él la iniquidad de todos nosotros.
Ahora queda claro: "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas". El Radak explica que éramos como ovejas sin pastor, y por eso se utiliza la comparación "como ovejas". El Malbim explica en qué consistió ese extravío: en haberlos afligido injustamente. Esto se refiere a cómo forzaban al pueblo de Israel a rendir culto a la idolatría, y a quien no aceptaba lo atormentaban y torturaban, tal como ocurrió en la época de la Inquisición y en otros periodos a lo largo de la historia. Resulta entonces que él fue "oprimido por nuestras iniquidades", mientras que nosotros mismos "nos descarriamos como ovejas".
¿Y qué viene a enseñarnos la metáfora del rebaño? Una oveja que se extravía lo hace porque el pastor la conduce por un camino erróneo. Los pueblos del mundo dicen: nos descarriamos como ovejas porque nuestros pastores nos extraviaron. ¿Y quiénes son esos pastores? Los jerarcas de la idolatría, los líderes de la iglesia, aquellos dirigentes religiosos que incitaron a sus pueblos a perseguir y someter al pueblo de Israel para obligarlos a aceptar la "religión del amor", y a quien no estaba dispuesto a aceptarla, lo asesinaban con "muchísimo amor". Y así también actuaron los líderes de la idolatría en generaciones anteriores, los caudillos del islam, de la cristiandad y de las diversas cruzadas.
Pero aquí no solo hubo un extravío causado por los pastores. "Cada cual se apartó por su camino": cada individuo buscaba su propio provecho personal. Quien conoce la historia del Tren del Oro, aquel convoy repleto de millones que partió de Hungría, un tren entero cargado con millones de dólares despojados a los judíos, comprende bien esto. Los judíos eran banqueros, personas acaudaladas, poseedores de riquezas. Resulta, por ende, que parte de la persecución no derivaba únicamente del afán de convertirlos en idólatras como nosotros, sino de un cálculo egoísta: qué beneficio económico obtendría cada uno de ello.
Lo mismo ocurrió con los pogromos contra los judíos en Europa: muchos de ellos tuvieron su origen en que no se le permitía al judío ejercer casi ningún oficio, y la única ocupación que le quedaba era el préstamo con interés. A nadie le agrada pagar intereses, por lo que existía un gran odio del gentil hacia el judío que era su acreedor y le exigía el pago de la deuda. Y dado que al asesinar al judío la deuda quedaba anulada, organizaban periódicamente un pogromo para exterminarlos. A esto se refiere cuando dice "él fue traspasado por nuestras rebeliones": todo lo que hicimos provino de nuestros propios pecados, del hecho de actuar inicuamente contra ellos para despojarlos de sus bienes, pues "cada cual se apartó por su camino", cada uno persiguiendo su propio lucro.
"Y Hashem cargó en él la iniquidad de todos nosotros": él fue el blanco para las flechas de nuestros pecados. Nuestros pecados consistieron en el sufrimiento y la angustia que le causamos en vano, hasta que todas nuestras culpas impactaron en él. Es decir: todas las maldades que cometimos fueron las que dañaron, destruyeron y afligieron al judío.
נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה וְלֹא יִפְתַּח־פִּיו כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו׃ - Fue oprimido y afligido, mas no abrió su boca; como cordero llevado al degüello y como oveja muda ante sus esquiladores, no abrió su boca.
"Nigás" (נִגַּשׂ) - proviene de la raíz de opresión y exigencia implacable (*nogeshim*), como en el versículo "no exigirá a su prójimo" (*lo yigosh et re'ehu*). Hay quienes leen "niggash" (con shin a la derecha, acercarse), y así se desprende del Targum, pero según nuestra versión tradicional, es lenguaje de exigencia y expoliación. El Radak explica: fue acosado y despojado en su dinero; venían, le exigían riquezas y lo saqueaban. "Vehu na'ané" (והוא נענה) - tortura corporal, pues no solo lo atormentaban en sus bienes materiales, sino con golpes físicos directos. Y Rashi explica "vehu na'ané" como aflicción verbal y humillación (*onaat devarim*): no se conformaron con causarle dolor físico y golpearlo, sino que crearon de él una imagen demoníaca, monstruosa, infrahumana, como algo dañino de lo que hay que apartarse. Es decir, no bastó con expoliar sus bienes, sino que también "fue afligido" con calumnias y ofensas.
"Y no abrió su boca" - a pesar de todo esto, no tenía derecho a clamar ni a quejarse de lo que le hacían, sino que era semejante a "un cordero llevado al matadero", como un cordero al que conducen al degüello y no abre la boca, y como una oveja llevada a la esquila. Ambas parábolas aluden a dos clases de agravio: "como cordero llevado al matadero" - por los sufrimientos físicos y la muerte; "y como oveja muda ante sus trasquiladores" - por el dinero y las posesiones que nos arrebataban, como la oveja a la que trasquilan su lana y no puede abrir la boca.
¿Y por qué específicamente una oveja (*rajel*, hembra) y no un carnero? Explica el Radak: porque la oveja es más débil, ya que en todas las especies la hembra es más vulnerable que el macho. El versículo viene a expresar la debilidad de Israel en su exilio, pues se encontraban en un estado de tanta indefensión que ni siquiera contaban con el derecho a manifestar una queja.
Quien haya preguntado a los abuelos que vinieron de la diáspora lo sabe bien: un judío jamás podía obtener un juicio justo ante el cadí, ante el califa o en los tribunales árabes. La premisa siempre era: tú, el judío, eres un tramposo, un ladrón y un infiel; y ahora, veamos qué tienes para decir. Es casi exactamente como un judío observante que pretendiera hallar justicia en el Tribunal Supremo (*Bagatz*). El renombrado abogado Yaakov Weinroth, quien fue una de las máximas figuras del derecho en el país, decía en su momento que si acudía a él un jaredí, y más aún si era de origen sefardí, le recomendaba enérgicamente: no vayas a juicio, llega a un acuerdo procesal, porque justicia no vas a recibir. Hubo un gran revuelo por estas palabras, pero nadie pudo contradecirlo, pues nadie poseía su trayectoria en los tribunales, defendiendo a las figuras más prominentes. Él mismo se había formado en la Yeshivá de Ponevezh, y señalaba que en agudeza y rigor mental superaba ampliamente a cualquier magistrado. Y a esto se refirió el profeta: "y como oveja muda ante sus trasquiladores" - ni siquiera tiene derecho a alegar; aun cuando acuda a justificar su causa, no lo escucharán ni lo aceptarán. El tribunal ciertamente siempre proclama defender a todas las minorías y a los sectores marginados, a menos que se trate de un creyente fiel a la Torá. Como se suele decir irónicamente: en esos estrados, la justicia no es más que el nombre de un astro lejano.
מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח וְאֶת־דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ׃ - De la prisión y del juicio fue quitado, y en su generación, ¿quién hablará? Pues fue cortado de la tierra de los vivientes; por la transgresión de mi pueblo fue la plaga sobre ellos.
Rashi explica que el profeta anuncia que estas palabras las dirán las naciones en el final de los días, cuando reconozcan cómo el pueblo de Israel estuvo cautivo y sometido a sus juicios, y en adelante "de la prisión y del juicio fue quitado" - el Santo, Bendito Sea, los redimirá y los librará del arresto y del juicio que padecieron a manos de los pueblos, y el pueblo de Israel saldrá del exilio tanto material como espiritualmente. "Y en su generación, ¿quién hablará?" - ¿quién podrá relatar lo ocurrido a su generación, los años de sufrimiento que atravesó, las aflicciones y calamidades que le sobrevinieron desde siempre? "Pues fue cortado de la tierra de los vivientes" - al ser desterrado de la Tierra de Israel. "Por la transgresión de mi pueblo fue la plaga sobre ellos" - por la maldad de las naciones cayó este flagelo sobre el pueblo de Israel; o bien "mi pueblo" se refiere a Israel mismo, indicando que por las transgresiones de los malvados entre ellos recayó el sufrimiento sobre los justos.
El Radak no interpreta "y en su generación, ¿quién hablará?" respecto a los dolores del pasado, sino en referencia a la grandeza venidera: ¡cuánta gloria alcanzará su generación, quién podrá expresarla! ¿Quién será capaz de narrar y describir la magnitud del esplendor destinado al pueblo de Israel? Es como si las palabras se agotaran ante la imposibilidad de abarcar la grandeza y la sublime elevación del pueblo de Israel en el momento de la redención.
El Malbim explica el versículo como la continuidad en la descripción de las iniquidades cometidas por las naciones, disipando cualquier posible malentendido. Para que nadie suponga que todo lo descrito hasta aquí - las persecuciones, "y él fue herido por nuestras transgresiones", y todas las penurias vividas - fue obra de individuos aislados o de turbas al margen de la ley. De ningún modo. "De la prisión y del juicio fue quitado": ¿de dónde lo tomaron para martirizarlo? Del propio tribunal de justicia. Y es necesario distinguir: si en un lugar determinado unos cuantos forajidos cometen desmanes, no cabe afirmar que toda la sociedad sea corrupta, ni que el gobierno sea perverso, ni que los tribunales fallen con malicia. Pero si la iniquidad está institucionalizada, si proviene del poder de los tribunales y de los gobernantes, y ejecutan tales atrocidades bajo el amparo de la legalidad, se trata de una perversión infinitamente más grave. A esto alude el texto: tras privarlo de su libertad, lo condujeron a los estrados judiciales, lo procesaron en sus cortes y allí mismo lo sentenciaron a torturas y tormentos. Los tribunales de la Inquisición eran instituciones formalmente establecidas, que juzgaban y condenaban a los judíos al suplicio y al cadalso.
Y prosigue el Malbim: no se piense que esto ocurrió porque hubiera en él alguna culpa, como si en verdad hubiesen hallado algún delito justificable, sospechando que fuese un ladrón, que hubiera causado daños a la sociedad o perpetrado malas acciones. Nada de eso, pues el profeta dice: "y en su generación, ¿quién hablará?". Así debe leerse el versículo según el Malbim: a su generación, que por la transgresión de las naciones fue cortada de la tierra de los vivientes, ¿quién podrá imputarle una culpa que ameritara semejante castigo? Aunque por la iniquidad de los idólatras y las calumnias que urdieron contra él fue arrancado de la vida y condenado a muerte, ¿quién podría sostener válidamente que en su generación existiera una transgresión meritoria de tal plaga? Nadie puede alegar que esto sucedió por haber delinquido contra ellos o por haber cometido alguna injusticia. No existe voz legítima que pueda acusar a su generación afirmando que ellos atrajeron esa condena por sus propios crímenes.
Y en verdad, quien examine el asunto verá que es así. En el terrible y espantoso Holocausto ocurrido hace sesenta o setenta años - que no vuelva a levantarse tal desgracia -, no hubo ninguna razón real que encontraran en el judío por la cual debiera ser aniquilado y exterminado. Se montó una maquinaria propagandística bien aceitada por parte de Goebbels y sus secuaces, con el fin de denigrar al judío como transmisor de plagas, como parásito, como alguien a quien era imprescindible extirpar. Ennegrecieron su figura y lo despojaron de toda legitimidad, hasta el punto de que lo más natural parecía ser que al ver a un judío se le asesinara, pues se lo consideraba un ser sumamente perjudicial. Y lo mismo sucedió en los tiempos de la Inquisición: no existía falta alguna en el judío.
Y dicho sea de paso, desde que los judíos partieron de España, esta fue cayendo cada vez más bajo. La presencia judía en España coincidió con su época de oro, su renacimiento, no solo para el pueblo judío sino para toda la nación española. Tras la expulsión de los judíos, la economía española se precipitó al colapso, hasta quedar hoy en día convertida en un país al borde de la quiebra.
Y en este mismo sentido, leí una carta difundida en cientos de miles de ejemplares, redactada por un ciudadano europeo no judío. En Europa afrontan hoy un problema sumamente grave debido al crecimiento de la población árabe, pero en aras de la corrección política consideran de mal gusto señalar que se trata de huéspedes no deseados; por ello les permiten multiplicarse y procuran no hacerles el menor reproche ni dirigirles una mala palabra, pues son capaces de amotinarse, incendiar vehículos y quemar medio país, obligando a las autoridades a callar y soportar. Y aquel hombre escribió con total crudeza que bien merecido lo tenían: hace sesenta años habitaba aquí un pueblo sumamente sabio, ilustrado, de mente abierta, un pueblo que impulsaba la economía y cuyos miembros dirigían los bancos y los teatros. Nosotros no vemos esto último como una virtud en sí misma, pero así lo valoraba aquel gentil: individuos cultos, de amplios horizontes. Y añadía: a ellos los enviamos a Auschwitz, y a cambio trajimos a una población sumida en la ignorancia, desprovista de cultura y de sensatez, improductiva y aferrada a las arcas de los subsidios sociales que el Estado reparte entre sus habitantes. Y dado que el índice de natalidad del europeo autóctono es bajísimo, la población europea envejece a paso firme, mientras que las nuevas generaciones están compuestas por árabes y diversas minorías. ¿Y qué ganamos con esto? Expulsamos de nuestro seno mentes brillantes, desterramos nuestro motor de crecimiento, y en su lugar acogimos a gente inculta que propaga muerte y terror, a quienes además subsidiamos, mantenemos en nuestras universidades y sostenemos con paquetes de ayuda y privilegios de todo tipo. Simplemente inconcebible.
Esto nos enseña que cuando el odio hacia el judío se enciende, ninguna lógica ni juicio sensato logran imponerse. Al respecto señalaba el Steipler: la Torá dice "y subió la rana", sobre lo cual la Guemará cita la postura de Rabí Akiva de que al comienzo hubo una sola rana; cuando la golpeaban, brotaban de ella enjambres y más enjambres de ranas. Y esto resulta asombroso: si le diste un golpe y viste que engendra plagas de ranas, ¡deja de pegarle! ¿Por qué continúas golpeándola sabiendo que de ella saldrán más? ¿Dónde quedó el sentido común? Explicó el Steipler: esto ilustra la fuerza ciega del odio. Veo aquí una rana que me enfurece, pues descargo mi golpe. ¿Salen enjambres? No me importa, le asestaré otro golpe más: "¡Muera yo con los filisteos!". El individuo percibe que se arruina a sí mismo y no le importa, cegado por el rencor. Y lo propio aconteció aquí: el odio contra el judío alcanzó tal magnitud que las naciones sabían que se perjudicaban a sí mismas y aun así persistían, con la única satisfacción de ver al judío golpeado y martirizado. A esto alude el versículo cuando exclama: ven y mira, ¿quién podrá relatar o describir "el pecado de Mi pueblo" por el cual haya merecido semejante "plaga para ellos"? ¿Qué plaga existió en el pueblo de Israel, qué crimen cometió para que se le persiguiera con tamaña crueldad?
וַיִּתֵּן אֶת־רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת־עָשִׁיר בְּמֹתָיו עַל לֹא־חָמָס עָשָׂה וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו׃ - Y dispuso con los impíos su sepultura, y con el rico en sus muertes, aunque no cometió violencia alguna ni hubo engaño en su boca.
"Y dispuso con los impíos su sepultura": entregó su cuerpo para ser enterrado con la sepultura que se da a los malvados. ¿Y qué clase de entierro es ese? Explica Rashí: el entierro de un asno, es decir, ser arrojado a las fauces de los perros. A un asno muerto no se le rinde cortejo fúnebre alguno (a menos que ejerza de primer ministro), sino que los perros devoran sus restos. El judío estuvo dispuesto a ser sepultado como los infames, padeciendo el destino reservado a los malvados, con tal de no renegar del Dios de los Cielos. "Y con el rico en sus muertes": a merced y voluntad del tirano entregó su ser a los múltiples tormentos que este decretara sobre él. ¿Y por qué se formula "sus muertes" en plural y no "su muerte"? Porque los gentiles desplegaban una enorme crueldad e ingenio, valiéndose de incontables métodos de ejecución y tortura; y ante cada muerte atroz que dispusieran contra él, el judío estaba listo para entregar su vida.
El Radak explica sobre "Y dispuso con los impíos su sepultura" que lo ejecutaron como si hubiese sido un criminal execrable. Pues al malvado le corresponde la pena capital, y los gentiles asesinaban al judío como si sobre él pesara una culpa real o hubiese incurrido en un crimen nefando. ¿Por qué emplea el verbo "y dispuso" (entregó)? Porque él mismo se ofreció al martirio, cuando el gentil le advertía: si abjuras de tu Dios te perdonaré, si abrazas la religión del amor salvarás tu vida. Pero el judío prefería entregarse para que pusieran "con los impíos su sepultura", rindiendo su alma antes que traicionar al Creador, tal como versa: "Pues por Ti somos entregados a la muerte todo el día, somos considerados como ovejas para el matadero". "Y con el rico en sus muertes": también al acaudalado lo ultimaban a causa de sus bienes, sin que mediara iniquidad alguna; todo su delito radicaba en poseer fortuna, y ambicionaban despojarlo de ella. "En sus muertes": pues los sometían a muertes crueles y diversas, pereciendo unos en la hoguera, otros a espada y otros por lapidación, y ante todas ellas entregaban sus almas con santidad.
El Malbim interpreta las palabras "y con el rico en sus muertes" en el sentido de que asignaron la sepultura del acaudalado junto a los malhechores al matarlo. Cuando quitaban la vida al rico, cavaban su fosa al lado de los peores criminales. Y la causa era que cuando un gentil pretendía matar a un judío, requería fabricar un argumento o motivo. Aunque se tratara de un pretexto absurdo y desprovisto de todo sustento, precisaba una justificación que presentar ante los demás. Pues si ejecutaba al pudiente sin más, la acción quedaba expuesta de manera reprochable ante la opinión pública: ¿acaso lo matas únicamente para arrebatarle su patrimonio? Por ello le inventaban cargos y le atribuían delitos inexistentes.
Y esto mismo encontramos en el episodio de Izevel (Jezabel): cuando codició la viña de Navot, lo incriminó falsamente afirmando que había "bendecido a Dios" (expresión eufemística por haber maldecido al Creador), fingiendo que el honor divino le resultaba primordial, por lo cual presentó falsos testigos con el fin de condenarlo a muerte. Y aclara el Malbim allí que incluso los gobernantes paganos, al perpetrar una infamia, la disfrazaban bajo un ropaje de legalidad y rectitud, porque el pueblo llano no toleraba la iniquidad manifiesta ni admitía la tiranía descarada; por lo tanto, necesitaban urdir una calumnia contra la víctima e inculparla de algún crimen atroz para revestir el despojo de legitimidad. A esto se refiere la profecía: "Y dispuso con los impíos su sepultura", y asimismo la tumba del rico fue fijada junto a los malhechores en sus muertes. ¿Dónde sepultaban al potentado? En el cementerio de los criminales, entre aquellos que se habían sublevado contra la autoridad y pagaban sus delitos. De ese modo declaraban cínicamente ante el vulgo: ¿Lo ven? Este hombre era un facineroso, miren dónde yace sepultado, entre los impíos; es verdad que poseía riquezas y nos hemos apropiado de ellas, pero no fue por avaricia que lo matamos, sino por su maldad. Así se procuraban una falsa legitimidad, aparentando actuar en nombre del orden y la justicia. Y frente a todas estas infamias concluye la Escritura: "Aunque no cometió violencia alguna ni hubo engaño en su boca".
וַיהֹוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי אִם־תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים וְחֵפֶץ יְהֹוָה בְּיָדוֹ יִצְלָח׃ - Y Hashem quiso quebrantarlo, afligiéndolo con padecimientos; si su alma se ofrece en expiación, verá descendencia, prolongará sus días y la voluntad de Hashem prosperará en su mano.
Rashi explica: El Santo, Bendito Sea, deseó quebrantarlo y encaminarlo hacia el bien, y por eso lo enfermó. El acento en "hejelí" (הֶחֱלִי) recae en la lámed, es decir, HaKadosh Baruj Hu lo enfermó para quebrantarlo y hacerle retornar al buen camino. "Si entregare su alma como ofrenda por la culpa (asham)" - dice el Santo, Bendito Sea: Veré si su alma se entrega en santidad para restituirme una expiación por todo cuanto transgredió; es decir, si el pueblo de Israel hace teshuvá, entonces le retribuiré su recompensa: "verá descendencia, prolongará sus días". ¿Y qué significa "asham"? Dice Rashi: es una expresión de rescate (kófer), como se dijo con respecto a los filisteos: "No lo devolváis vacío, sino habréis de retribuirle una ofrenda por la culpa (asham)" - pues ellos habían capturado el Arca de Hashem y sufrían de hemorroides, tumores y ratones que devoraban sus entrañas, y no sabían a causa de qué venía todo esto. Fueron entonces ante sus sacerdotes, quienes les dijeron que devolvieran el Arca del Pacto de Hashem, pues ya habían visto a su dios Dagón con las manos cortadas y caído sobre el umbral. Entonces les dijeron: devolved un asham, pues el asham es una expiación por lo que habéis hecho. Del mismo modo aquí: si veo que él retorna en teshuvá y da un rescate por su alma a cambio de sus acciones, con esto lo recompensaré: "verá descendencia, prolongará sus días".
El Malbim explica de manera diferente a Rashi. Dado que vimos que sus ancestros en las primeras generaciones fueron martirizados por la santificación del Nombre Divino (kidush Hashem), "y Hashem deseó quebrantarlo, lo enfermó (hejelí)" - el Santo, Bendito Sea, desea apaciguar y consolar por el quebranto y la opresión de aquella generación. "Hejelí" proviene de la raíz de apaciguar (jiluy panim), como en "imploraré Tu favor": HaKadosh Baruj Hu, por así decirlo, desea reconfortar al pueblo de Israel por todo su quebranto, por todo lo que padeció a lo largo de las generaciones, y por ende beneficiará a sus hijos después de ellos en la última generación. Tal como está escrito: "Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto le mostraré maravillas", y como está escrito: "Alégranos conforme a los días en que nos afligiste, los años en que vimos el mal" - en correspondencia con aquellos días en que nos afligiste, de igual manera nos alegraremos.
Y según esto, el Santo, Bendito Sea, le dice al enemigo: Aunque "entregues su alma como ofrenda por la culpa", aunque mates al judío y consideres su vida como culpable sentenciándolo a muerte, sábete que Hashem desea consolar a quien fue oprimido. ¿Y de qué manera? "Verá descendencia, prolongará sus días". Incluso si lograste matar a este judío, e incluso si pensaste que habías acabado con el pueblo judío, nada te servirá. A lo largo de la historia hubo muchos reyes que consideraron un pasatiempo o un objetivo de vida exterminar al pueblo judío, pero por las mercedes de Hashem no hemos sido consumidos, pues Sus misericordias jamás cesan: el opresor jamás lo logrará. Hashem hará que de aquel mismo judío haya una descendencia que prolongue sus días, "y el beneplácito de Hashem prosperará en su mano": aquello que Hashem desea, que el pueblo de Israel subsista para siempre, prosperará en su mano. Aunque no sea a través de la mano del judío que murió, será a través de su hijo y de su descendencia que perdurarán, y por medio de esto se cumplirá el Designio y la Voluntad Divina.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֺנֹתָם הוּא יִסְבֹּל׃ - Del trabajo de su alma verá y se saciará; con su conocimiento Mi siervo justo justificará a muchos, y cargará con las iniquidades de ellos.
Rashi explica "del trabajo de su alma": comía del esfuerzo de su propio trabajo; no robaba ni despojaba a nadie, sino que de aquello en lo que él mismo se esforzaba, tomaba y comía. "Con su conocimiento justificará": Mi siervo juzgaba con juicio verdadero a todo aquel que acudía ante él a juicio, declarando justo al inocente y condenando al culpable. "Y cargará con las iniquidades de ellos": los tzadikim cargan sobre sí mismos las iniquidades de la generación, tal como está escrito: "Tú y tus hijos cargaréis con la iniquidad del Santuario". Los justos padecen sufrimientos por la generación, tal como profundizó el Ramjal en "Dérej Hashem" al detallar cómo los justos sobrellevan las transgresiones de la generación y cómo esto resulta en beneficio para ellos y en una merced con ellos, pues luego el Santo, Bendito Sea, les concede en el Mundo de la Verdad una recompensa eterna, grandiosa e inmensa, ya que toda la subsistencia del pueblo de Israel y de la generación se sostiene únicamente en su mérito.
El Radak explica "del trabajo de su alma verá y se saciará": del esfuerzo y sufrimiento que padeció en el exilio provendrá su recompensa, de modo que verá y se saciará: contemplará el bien y de ese bien se saciará. De todo cuanto trabajó, se esforzó y se fatigó, la bondad que el Santo, Bendito Sea, hará con él será que merecerá presenciar en el final de los días el favor de Hashem sobre él, comprendiendo cómo todos aquellos sufrimientos valieron la pena, cómo en última instancia condujeron a la redención futura y cómo, por medio de esos padecimientos, merecimos alcanzar tan sublimes niveles. "Con su conocimiento justificará Mi siervo justo a muchos": tal como está escrito: "Pues la tierra se llenará del conocimiento de Hashem" y "pues todos Me conocerán, desde el menor de ellos hasta el mayor". Entonces Mi siervo Israel, que es justo y respecto de quien Hashem conoce el camino de los justos, justificará a las multitudes, como está escrito: "Y marcharán pueblos numerosos y dirán: Venid, subamos al monte de Hashem, a la Casa del Dios de Yaakov, y nos instruirá en Sus caminos". Este justo, con sus actos, conducirá a que todas las naciones se asgan del borde del manto de un hombre judío diciéndole: ven, guíanos al monte de Hashem, queremos servir al Santo, Bendito Sea. "Y cargará con las iniquidades de ellos": él, con su rectitud, sobrellevará las iniquidades de las naciones, y habrá paz para los pueblos en su tierra. ¿Por mérito de quién? Por el mérito de que el justo cargó con la falta de ellos.
En estos versículos, el profeta pone en boca de las naciones del mundo la confesión del final de los días: "Todos nosotros nos descarriamos como ovejas" - nos extraviaron nuestros pastores, los líderes religiosos y de la idolatría; y asimismo "cada cual se apartó por su camino" - cada uno persiguió su codicia, el dinero del judío y la cancelación de sus deudas. "Fue oprimido y afligido" en lo económico, físicamente y con agravios verbales, y a pesar de todo enmudeció como cordero llevado al matadero y como oveja delante de sus esquiladores, al punto de que ni siquiera se le otorgó el derecho a la defensa. "De la opresión y del juicio fue arrebatado" - y no por mano de individuos fuera de la ley, sino mediante la maldad institucionalizada de tribunales y gobiernos, sin que nadie pudiera alegar ni hallar en él falta o crimen que justificara tal proceder. "Y dispuso con los malvados su sepultura" - entregó su vida a muertes crueles con tal de no renegar de su fe, mientras ellos disfrazaban su codicia bajo el manto de la justicia y lo sepultaban entre los malvados. Mas frente a todo esto surge el consuelo: "Y Hashem deseó quebrantarlo" - HaKadosh Baruj Hu desea reconfortar a los oprimidos, y aun si mataren al judío, "verá descendencia, prolongará sus días, y el beneplácito de Hashem prosperará en su mano"; y al final, "del trabajo de su alma verá y se saciará", justificando a las multitudes, pues toda la paz de los pueblos será por el mérito del sufrimiento del justo.