00:00 Yeshayahu, capítulo 4. Y siete mujeres tomarán a un solo hombre en aquel día, diciendo: nuestro pan comeremos y nuestra ropa vestiremos, solo que sea invocado tu nombre sobre nosotras, quita nuestra afrenta.
Después de haber visto la situación terrible y espantosa que había con la desvergüenza pavorosa que reinaba en Yerushalaim, y la conducta impúdica que había, caminaban con el cuello estirado y guiñando los ojos, andando a pasitos cortos y haciendo tintinear sus pies. Y después de haber visto las maldiciones que caerían sobre ellas, todo aquello que era tan honroso y magnífico, y el Eterno afligirá con costra la coronilla de las hijas de Tzion y el Eterno descubrirá su desnudez, el Eterno quitará el esplendor de las ajorcas y las diademas, y en lugar de perfume habrá podredumbre, y en lugar de cinturón, una soga, y en lugar de trenzado rizado, calvicie, y así sucesivamente.
Ahora viene y prosigue diciendo: mira que llegará una situación en la que habrá tantas viudas, que muchas mujeres tomarán a un solo hombre y le dirán: si nos casamos, por naturaleza estás obligado a nuestro sustento. Pero como la situación es tan terrible que no hay hombres con quienes casarse, estamos dispuestas a eximirte de toda obligación, no te comprometas en nada hacia nosotras, solo tómanos. Nuestro pan comeremos y nuestra ropa vestiremos, pues el hombre se compromete en la ketubá: yo alimentaré, sustentaré y mantendré, se compromete a vestir a su esposa y todo. Ella le dice, ellas le dirán: nuestro pan comeremos, nuestra ropa vestiremos, solo que en el lugar donde debería figurar el nombre de la casa de mis padres, figure sobre mí el nombre de mi esposo. Que tu nombre esté sobre nosotras, solo que sea invocado tu nombre sobre nosotras, solo tómanos por esposas, quita nuestra afrenta.
Dice el Malbim: esto es medida por medida. Aquello que hacían con soberbia y desprecio, cómo se comportaban y caminaban con el cuello estirado, el Eterno en el futuro humillará su soberbia, que siete mujeres tomen a un solo hombre y le digan: lo principal es que nos tomes, lo principal es que tu nombre esté sobre nosotras. Si es así, viene la persona y pregunta: entonces, después de que la soberbia de Israel sea reparada, ¿qué honor le quedará al pueblo de Israel? Para esto continúa el versículo siguiente, que enseguida leeré. Pero antes les digo: Rashi y el Radak mencionan el midrash: Nevujadnetzar decretó a sus soldados que no cohabitaran con mujer casada, para que el Santo Bendito Sea no los castigara, pues sabía que el Dios de estos aborrece la lascivia. Por eso les decretó que no cohabitaran con mujer casada, sino solo con las solteras. Y entonces, para no llegar a la situación de ser mujeres entregadas al pisoteo de los soldados de Nevujadnetzar, esto provocó que cada una buscara algún esposo, con tal de que fuera invocado su nombre sobre ella. Lo principal era figurar en los registros como casada, ya que los soldados de Nevujadnetzar no tenían permiso de tocar mujer casada, sino solo a las que no estaban casadas. Y esto provocará que siete mujeres tomen a un solo hombre, así lo interpretan nuestros Sabios.
Después de describirnos la humillación terrible que habrá, te dice: sábelo, no cesará el honor de la casa de Israel. He aquí, ven y mira: en aquel día el renuevo del Eterno será para hermosura y honor, y el fruto de la tierra para orgullo y esplendor para los sobrevivientes de Israel. Sábelo, la generación que quede, los justos que se encuentren en ella, serán hermosura y honor para la casa de Israel. Tzeví (hermosura) es del lenguaje de deseo, algo que la persona quiere, algo que la persona anhela. Tzeví, habrá deseo hacia ellos por su grandeza, honor. ¿Y el fruto de la tierra? Se refiere a las acciones de los justos, lo que el justo hace, el fruto de la tierra será para orgullo y esplendor. Habrá en esto orgullo y esplendor. Gaón (orgullo) es del lenguaje de soberbia, del lenguaje de renombre, y tiferet (esplendor) también es lenguaje de honor. Para los sobrevivientes de Israel, esto será para los sobrevivientes de Israel, es decir, quienes escapen y queden serán los justos.
Aquí hay una explicación extensa del Malbim en la que quisiera detenerme un poco. Prestemos atención a que hay aquí una duplicación. El renuevo del Eterno para hermosura y honor, el fruto de la tierra para orgullo y esplendor. ¿Cuál es la diferencia entre renuevo y fruto? El renuevo del Eterno será para hermosura y honor. Hay aquí una duplicación adicional: después de mencionar hermosura, perdón, el renuevo del Eterno, y mencionar el fruto de la tierra, luego menciona: el renuevo del Eterno será para hermosura y honor. Otra vez duplicación. ¿Cuál es la diferencia entre hermosura y honor? El fruto de la tierra será para orgullo y esplendor. ¿Cuál es la diferencia entre orgullo y esplendor? Y después de decir hermosura y honor, ¿qué añaden orgullo y esplendor? Hay aquí en realidad una duplicación cuádruple: hermosura, honor, orgullo, esplendor. Y hay aquí una duplicación de renuevo del Eterno, y después está fruto de la tierra. Renuevo es una cosa y fruto es algo adicional. Y como recordamos, el Malbim siempre tiende a precisar según la gramática de la lengua sagrada, no hay ninguna palabra superflua ni cosas escritas solo por embellecimiento retórico.
Y por eso el Malbim dice: sábete que las cualidades son de dos tipos. Existe la cualidad de algo físico, material, en su exterioridad, y existe la cualidad desde el punto de vista de su forma. Si quisiera aplicarlo, a casi todo se le puede aplicar esto, pero si quisiera dar el ejemplo más sencillo, tomemos por ejemplo un vaso. Puedo tomar un vaso y hacerlo de forma simple, como un vaso de plástico. Desde el punto de vista de su forma, ¿cumple su cometido? Sí, un vaso está destinado a contener agua y beber con él. Puedo beber agua con él. Pero también está el asunto de su parte externa. Puedo tomar el vaso, adornarlo, hacerlo de forma muy muy bella, para que también desde el punto de vista visual se vea muy muy hermoso. Ahora, más allá de que sirve para beber, también es un placer mirarlo. Los sentidos disfrutan de su belleza externa.
Dice el Malbim: las cualidades de las posesiones son de dos tipos. Con posesiones se refiere a todo lo que hay en el mundo que la persona adquiere con su dinero. Está la cualidad de la materialidad de la cosa, la forma externa por ejemplo del vaso, esto se capta con los sentidos. Los sentidos perciben, ven algo hermoso. A esto corresponde el lenguaje de tzeví, deseo, ansia. ¿Cómo está escrito cuando Javá vio el fruto del árbol del jardín, qué está escrito allí? Era deseable a los ojos. ¿Qué significa? ¿Que por algo de su interioridad? No, sino porque su exterioridad es deslumbrante. A algo externo corresponde el lenguaje de tzeví, tzeví es del lenguaje de que la persona lo quiere mucho. Deseo, la persona lo codicia, la persona lo anhela. Otra cosa: está su cualidad desde el punto de vista de su forma. Desde el punto de vista de su forma significa desde el punto de vista del propósito de la cosa misma. Este utensilio sirve para beber o sirve para alguna necesidad con la que se usa, esto es desde el punto de vista de la forma de la cosa. Ahora, desde el punto de vista de la forma de la cosa, ¿su forma puede captarse con los ojos? No. Para la forma de la cosa ya se requiere intelecto, se requiere entendimiento, para comprender para qué se usa. Puedo ver un producto y digo: es muy hermoso, esto lo capté con los sentidos. Ahora, ¿estás dispuesto a explicarme con el intelecto para qué se necesita? La forma de la cosa, es decir su función, para eso ya se requiere intelecto para comprender cuál es su cometido, para qué se usa, qué se hace con ello.
Ahora, si por ejemplo hablamos de la cualidad de la sabiduría y de la ancianidad. Puede haber una persona sabia, la miras por fuera y dices: realmente no es agraciado. Es también bajo y feo y... pero, ¿sabes qué sabio es? Es decir, desde el punto de vista de lo que se capta con los sentidos, no es impresionante. Pero se requiere intelecto para hablar con él y captar cuán sabio es este hombre. Lo mismo la ancianidad. Cuando ves a un anciano dices: escucha, ya es viejo, ¿qué puede? ¿Puedes llevarlo a trabajar? Puede ser, pero ¿qué se le puede sacar ya? Pero se requiere intelecto para comprender que en la ancianidad hay una cualidad. Zakén (anciano) es "kaná" (adquirió), entiendes que esta persona alcanzó ciertas comprensiones. Esto ya es algo captado, presten atención, no con los sentidos, sino con el intelecto. Esto ya se capta con el entendimiento. A una cualidad así, que es una cualidad moral, corresponde el lenguaje de honor. A esto debemos honrarlo. Dijimos: algo físico, se lo anhela, se lo codicia, tzeví. Pero en cambio a la cualidad espiritual de la cosa, se la honra. Yo honro al anciano. Pero, ¿puedes decir que es deseable a los ojos? ¿Puedes decir que se lo codicia? No, pero lo honro porque con el intelecto comprendo que un anciano o un sabio es digno de honor.
Dice entonces: hay aquí dos lenguajes escritos sobre el renuevo del Eterno. Estos justos que habrá serán para hermosura y honor. Es decir, desde ambos aspectos tendrán cualidad. Tzeví es desde el punto de vista de su materialidad, de su corporeidad, de la forma, de la parte física externa. Y también para honor, honor dijimos que es la parte espiritual, la parte espiritual en él, la cualidad, su forma, el propósito para el cual fue creado, esto ya es algo digno de honor, no es algo deseable a los ojos, se requiere intelecto para saber apreciar tal cosa. Ahora, esto entendimos: para hermosura y honor. Para hermosura, sobre su parte material; para honor, sobre su parte espiritual, sobre su forma. ¿Qué es "y el fruto de la tierra para orgullo y esplendor"?
Dice el Malbim: lo mismo también, esto es paralelo a hermosura y honor. Gaón (orgullo) es algo captado con los sentidos, así como dijimos que tzeví es algo que la persona anhela, algo captado con los sentidos. Gaón, se refiere a lo que se ve: grande, imponente, musculoso, fuerte, imponente. Esto es perceptible, no habla de lo que hoy se llama "gaón" respecto a una persona que sabe mucho, se dice de él que es un genio. Sino gaón del lenguaje de soberbia, del lenguaje de quien se enaltece, algo que se yergue con altivez. Entonces esto es perceptible, esto es algo perceptible con los sentidos. Y luego habla de tiferet (esplendor), esto no es la parte externa, sino la forma de la cosa misma, la interioridad de la cosa, lo que se capta con el intelecto. Con el intelecto comprendo el esplendor de la cosa, pero desde su punto de vista externo veo el orgullo de la cosa. Entonces el orgullo es la parte externa, así como tzeví es algo que es una cualidad externa que la persona anhela, y honor, frente a esto está el esplendor, que dijimos que el esplendor es la interioridad de la cosa, la forma de la cosa, la cualidad de la cosa desde su interioridad, esto corresponde más al lenguaje de honor y de esplendor.
Bien, ya hemos ganado una cosa: que hermosura y honor no son lo mismo, orgullo y esplendor no son lo mismo. Pero de nuevo, sigue habiendo duplicación. ¿Por qué para hermosura y honor, y luego repetir las mismas palabras para orgullo y esplendor? Dice el Malbim: sábete que después de haber distinguido entre la cualidad de la materia y la cualidad de la forma, la exterioridad frente a la esencia interna de la cosa, sábete también que estas cualidades mismas se dividen en dos categorías. Hay una cualidad, tanto externa como interna, con la que nace. Y hay una cualidad adquirida. Daré un ejemplo. Una persona que nace genial. Nace con una mente Pentium seis. ¿Qué se puede decir de él? Nació genial. ¿Hay algo que elogiarle? Así nació. ¿Qué hiciste para ello? Una persona que nace fuerte, no hace ejercicios, nada. Nació, es sumamente fuerte. ¿Hay algo que elogiarle por ello? Nació con eso, es una cualidad que tiene por naturaleza. Por otro lado, cuando una persona hizo algún esfuerzo para lograr algo, presten atención, incluso en las cualidades físicas, lo honraremos. Honraremos más a un rico que se esforzó, llegó y trabajó duro hasta donde llegó, que a un rico por ejemplo que solo heredó todo de su padre, creció con una cuchara de oro en la boca. No entro en la cuestión de si es digno de honor o no, la valoración hacia él es mayor. Hay una valoración mayor hacia la persona que se esforzó y logró una cualidad, que hacia la persona que la recibió o nació con ella. Como dice el Malbim por ejemplo: no elogiaremos a la abeja por volar tan rápido, ni por producir tanta miel, ni por tener su casa construida de forma tan especial, en forma de hexágonos, así el Santo Bendito Sea la programó. No la elogiaremos. O a la araña por producir el hilo más fuerte del mundo. Todavía no han logrado producir un hilo tan fuerte como el que produce la araña. Lo que ves que es débil es porque es delgado. Júntalo, conviértelo en el grosor de un cable de acero, el cable de acero más fuerte del mundo no llega ni a la cuarta parte de lo que produce la araña. Entonces, entonemos cánticos de alabanza a la araña. La araña nació así. Es naturaleza, es una cualidad que tiene.
Y según esta regla, dice el Malbim, entenderás que honramos a los ancianos, pero enaltecemos a los sabios. ¿Por qué? Dice el Malbim: no cabe esplendor sobre algo con lo que la persona nace por naturaleza. No corresponde a esto el esplendor. El esplendor cabe sobre algo, ¿a quién es digno enaltecer? A alguien que se esforzó por lograr algo. Pero en cambio, sí cabe honrar. Honro, aun si es por naturaleza, aun si es innato en él, es digno de honrarlo. Por eso al anciano lo honramos. No enalteceremos al anciano, ¿qué hay que enaltecerle? A cualquier persona, déjalo aquí 70 años, llegará a la ancianidad. Hay algo que honrar, pero, perdón, ¿hay algo que enaltecer? No hay nada que enaltecerle. Pero por otro lado debes honrarlo. En cambio, ¿a quién enalteceremos? A los sabios. Porque un sabio puede ser muy joven, ¿pero qué? Invirtió todo su ser en dedicación y esfuerzo y... y llegó finalmente, alcanzó la cualidad de la sabiduría. Entonces resulta que hay cualidades que son innatas y sobre ellas corresponde el título de honor. Hay cualidades que se logran mediante el esfuerzo, esas es digno enaltecerlas. Dice el Malbim: esta es la diferencia entre honor y esplendor en las cualidades que son desde el punto de vista de la forma, lo espiritual. Y en cambio, tenemos también una diferencia entre hermosura y orgullo. Enseguida lo mostraré dentro del versículo mismo. Por ahora solo doy la introducción. Hay también una diferencia entre hermosura y orgullo en las cualidades materiales. Tzeví recae sobre algo que es desde el punto de vista de su corporeidad, de su naturaleza, algo que la persona codicia, anhela. Es grande, es hermoso, no se esforzó por ello. No se afanó por ser un héroe, nació con esa fuerza, nació con esa riqueza, nació con esa sabiduría. Sobre algo así recae el lenguaje de tzeví. En cambio gaón: se elevó, se enalteció, se elevó y llegó a una cualidad espiritual. Sobre esto recae el lenguaje de gaón.
Ahora vean la explicación del versículo. Dice el Malbim: ahora viene el profeta y nos describe la generación que quedará allí, esos supervivientes de la espada, después de la perdición general que habrá para el pueblo de Israel, después de que el profeta describió una situación terrible y espantosa, 18 maldiciones dijo Yeshayahu sobre el pueblo de Israel. Dice: el Santo Bendito Sea comenzará a hacer brotar aquí de nuevo a aquellos que serán justos de cualidad elevada y sublime. Por eso lo compara: será el renuevo del Eterno para hermosura y honor. El renuevo del Eterno, dice el Malbim, es semejante a algún vergel en el que todas sus ramas fueron cortadas y su tronco fue arrancado de raíz de la tierra. Y después de que todo se anuló, comienza a brotar de nuevo. Y con esto de pronto comienza a brotar y saca vástagos y saca ramas, esto se llama el renuevo del Eterno, porque esto lo hace el Eterno. Ahora presten atención: en la primera parte te dice para hermosura y honor. Y ahora prestemos atención: hermosura, dijimos, es una cualidad física innata. Honor, dijimos, es también una cualidad espiritual pero innata. Ambas son cosas innatas. El renuevo del Eterno, ¿quién lo hizo brotar? El Santo Bendito Sea. Tú no harás nada para ello. Desde el principio será el renuevo del Eterno, dice el Eterno: yo haré brotar, que haya quienes tengan tanto la cualidad física, que es hermosura, como la cualidad espiritual, que es honor, pero esto seguirá siendo innato. En la segunda etapa, después el profeta pasa: ¿qué ocurrirá en la etapa siguiente? Comenzarán esos justos a elevarse en el Eterno Bendito Sea y lograrán cualidades por sí mismos. Ellos, por sí mismos, comenzarán a servir al Eterno en un nivel elevado, y por eso esto ya se llama "y el fruto de la tierra". Al principio era renuevo, pero de ese renuevo, ¿qué se desarrollará? Se desarrollará fruto. Esto ya es un esfuerzo que hacen por sí mismos. El fruto de la tierra será para orgullo y esplendor. Presten atención: ambos, como explicamos antes, tanto orgullo como esplendor. Orgullo dijimos que es la materia, esplendor habla de la parte externa de la cosa. Ambos, su particularidad es que son cualidades adquiridas. No son cualidades innatas. No es hermosura y honor, donde hermosura es materia, honor es espíritu, pero innato. ¿Sí? Orgullo es materia, esplendor es espíritu, es forma, pero adquirido. Entonces al principio el renuevo del Eterno, el Eterno hará brotar cualidades innatas para hermosura y honor, tanto en la parte material, física, hermosura, como en la parte de la forma de la cosa, la interioridad de la cosa, lo espiritual, esto será honor, pero innato. El fruto de la tierra, lo que después los justos se esforzarán y sacarán frutos de ese mismo renuevo, esto ya será para orgullo y esplendor. Tanto material como espiritual, pero algo que ya es adquirido, algo que depende de su elección, y esto no lo heredaron de lo que el Santo Bendito Sea dio, sino que en esto invirtieron ellos mismos, y por eso será honor y esplendor para los sobrevivientes de la casa de Israel.
Y sucederá que el que quede en Tzion y el que reste en Yerushalaim, santo se le llamará, todo el que esté inscrito para la vida en Yerushalaim. Los que queden serán aquellos de grande e inmensa cualidad. Y te dice: aquellos que serán, santo se les llamará, todo el que esté inscrito para la vida en Yerushalaim. Es decir, aunque no habrá otra opción, quedarán también algunos malvados. Pero, ¿a quién se le llamará santo? Santo se le llamará a aquellos que sean de santidad, a aquellos que sean de cualidad. ¿A quién? A todo el que esté inscrito para la vida en Yerushalaim. Al inscrito para la vida se le llamará santo. Pero quedarán también esos malvados, ¿a ellos se les llamará santos? No. Solo a quien esté inscrito para la vida se le llamará santo.
Solo prestemos atención: el Malbim se detiene en el cambio: y sucederá que el que quede en Tzion y el que reste en Yerushalaim. ¿Cuál es la diferencia entre "quedar" y "restar"? ¿Cuál es la diferencia entre Tzion y Yerushalaim? Dice el Malbim: "quedar" siempre es algo que se deja intencionalmente. En cambio "restar" es algo que no, tomé lo que necesitaba, lo que sea, restó aquí. Daré un ejemplo. Por ejemplo, van a una excursión. Ahora, hay algunos alumnos que el maestro decidió no llevarlos a la excursión. Por otro lado, después de llenar el autobús, vieron que el lugar no alcanzaba para los 55 que sí debían viajar, cinco se vieron obligados a no viajar junto con todos. Entonces presten atención: a los que fueron castigados a no viajar, los llamaremos: quedaron en la escuela, quedaron en casa, los dejaron intencionalmente. En cambio, a los que subieron al autobús y no hubo lugar, diremos: restaron cinco atrás. Restaron: no los dejé intencionalmente, restó. Tomé, generalmente uno toma lo que necesita, ¿sí? Y el resto restó. "Quedar" es que yo decidí: tú te quedas aquí. Esa es la definición de "quedar", es intencional. Dice el Malbim: en Tzion, allí estaban los importantes, los queridos de Israel, los hijos de reyes, los que sostenían la Torá, el enemigo los dejó intencionalmente. Los dejó intencionalmente, a ellos no quiso llevárselos. ¿Sí? Está escrito en... en Daniel. Y te dice: no solo el que quede en Tzion. Tzion, como explicamos, está junto al Templo, el lugar que es el Monte del Templo, eso se llama Tzion. Dice: no solo el que quede en Tzion, sino también lo que reste en Yerushalaim. En toda la ciudad de Yerushalaim restaron aquellos que el enemigo no se llevó, no porque los dejó intencionalmente, sino que el enemigo no se los llevó porque no se llevó a todos, no los dejó, restaron por casualidad. Entonces dice: tanto el que quede en Tzion, que son los que el enemigo dejó intencionalmente porque son los importantes y los grandes, como el que reste en Yerushalaim, que no son importantes ni grandes, sino que el enemigo solo los dejó restar, no alcanzó a llevárselos a todos, por alguna razón restaron allí, a todos se les llamará santo. Todos estarán en la categoría de cualidad elevada e inmensa. Pero sábete: habrá también algunos malvados, y no sobre... también a los malvados incluyo. Y por eso enfatiza: todo el que esté inscrito para la vida en Yerushalaim. A los malvados no los menciono.
Cuando el Eterno haya lavado la inmundicia de las hijas de Tzion y la sangre de Yerushalaim haya enjuagado de su interior, con espíritu de juicio y con espíritu de consumición. Ahora viene y te dice: no a todo el que quede en Yerushalaim se le llamará santo. Y aun quienes allí sean santos, no será de inmediato. Primero que nada el Eterno lavará la inmundicia de las hijas de Tzion, enjuagará el pecado de los hijos de Yerushalaim. La inmundicia de las hijas de Tzion es frente a los adúlteros. Enjuagar el pecado de los hijos de Yerushalaim es frente a los derramadores de sangre. ¿Cómo lavará sus iniquidades? Con espíritu de juicio y con espíritu de consumición. El exterminio no será un exterminio general sin distinción entre justo y malvado, entre puro e impuro. No, sino que será con espíritu de juicio. Al principio el Eterno juzgará a cada uno según sus actos. Después de que se aclaren y se eliminen quiénes son los malvados, habrá espíritu de consumición. Vendrá un espíritu de erradicación y perdición que consumirá a todos los malvados. Y solo mediante esta acción, entonces al que quede en Tzion y al que reste en Yerushalaim se le llamará santo. Pues antes de ello es necesario que haya espíritu de juicio para examinar quién es digno, y espíritu de consumición para erradicar a aquellos que restaron y no son dignos.
Prestemos atención a que hay aquí una duplicación. El Eterno lavó la inmundicia de las hijas de Tzion y la sangre de Yerushalaim la enjuagó de su interior. Entonces dijimos: la inmundicia de las hijas de Tzion habla del adulterio, la sangre de Yerushalaim habla del derramamiento de sangre. Y esto lo enjuagó de su interior. Dice el Malbim: hay una diferencia entre "enjuagar" (hediaj), "lavar" (rajatz) y "restregar" (kibés). ¿Cuál es la diferencia? Todos son lenguajes de limpieza. Dice el Malbim: "lavar" es un enjuague simple. Tomas una manguera, viertes un poco, terminamos. Eso se llama lavaste la cosa. "Restregar" ya es a fondo. ¿Cómo se toma una prenda y se restriega? Se frota, se frota, se frota, eso es restregar a fondo. "Enjuagar", dice el Malbim, es sobre algo que se endureció como costra, hay necesidad de enjuagarlo. Algo que se endureció, se formó sobre ello como una capa, como daré ejemplo enseguida, eso hay necesidad de enjuagarlo. Por ejemplo, algo como sangre que se seca, hay que enjuagarlo. Algo grasoso que formó una especie de costra, hay que enjuagarlo para frotar, para quitar esa costra. Como está escrito en Divrei Hayamim: e hizo diez pilas para lavar en ellas, lo que se hace del holocausto enjuagarán en ellas. ¿Cuál es la diferencia? El excremento, la inmundicia que está en el estómago del animal, basta con lavar. Con una manguera lo sacas. Eso se llama para lavar. El lavado es solo enjuague. En cambio, la sangre del holocausto, ¿qué le ocurre a la sangre? Se seca, se adhiere, forma costra. La sangre del holocausto hay que enjuagarla. Dice el Malbim: por eso verás también aquí, respecto a la inmundicia, y el Eterno lavó la inmundicia de las hijas de Tzion. Y el Eterno lavó la inmundicia de las hijas de Tzion, la inmundicia de las hijas de Tzion requiere lavado, y basta con lavar. Pero en la sangre, sobre lo cual hablamos del homicidio, la sangre de Yerushalaim la enjuagó de su interior. Esto ya requiere enjuague, y enjuague significa frotar para quitar. ¿Y por qué? Porque, dice el Malbim, en relación con el homicidio, el adulterio aún se considera una iniquidad más leve. Y por eso, si con la inmundicia de las hijas de Tzion, que alude al adulterio, basta con solo lavar, en cambio cuando se trata de la sangre de Yerushalaim, y la tierra no será expiada sino por la sangre de quien la derramó, la limpieza es más difícil. Aquí no basta el lavado, aquí se requiere que la sangre de Yerushalaim la enjuague de su interior. Aquí ya se requiere enjuague, que como dijimos es un aspecto de frotar para expiar esas iniquidades.
Y de aquí dicen los maestros del musar: dichosos sois, Israel, ante quién os purificáis y quién os purifica, vuestro Padre que está en los cielos. Dicen los maestros del musar: ¿a qué se asemeja el asunto? A una persona que llegó a hospedarse en casa de alguien rico y honorable, todo con alfombras de pared a pared, mesa sumamente distinguida, un mantel de seda carísimo. Y de pronto esta persona comió más de la cuenta, le dijeron que parara y no escuchó, y llegó, con perdón, a una situación en la que vomitó todo lo que había comido sobre la mesa y sobre la alfombra y... y he aquí que llega el rico, se arrodilla, toma un trapo y comienza a limpiar los resultados de aquella persona, y se tapa la nariz y va y enjuaga el trapo y limpia y después de la mesa y... ¿Qué diríamos de esto? Algo que no se concibe con el intelecto, no lo captamos con el entendimiento, ¿verdad? Él cambiaría las alfombras y no limpiaría, ¿verdad? No es concebible que hiciera algo así. Dicen: el Santo Bendito Sea, y el Eterno lavó la inmundicia de las hijas de Tzion. El Santo Bendito Sea en persona, nosotros ensuciamos, nosotros manchamos, dichosos sois, Israel, ¿quién os purifica? Vuestro Padre que está en los cielos. Como una madre que limpia detrás de su hijo, y no le repugna, no es lo más agradable digamos, pero no le repugna, es su hijo. Entonces dice: así también, por así decirlo, el Santo Bendito Sea, Él mismo lavó la inmundicia de las hijas de Tzion. Esto es un gran musar para que la persona no peque, mira que todas nuestras suciedades tiene que limpiarlas el Santo Bendito Sea, por así decirlo, en Su gloria y en persona, cuánta deshonra hay en esto hacia el Santo Bendito Sea.
Y creará el Eterno sobre todo el emplazamiento del Monte de Tzion y sobre sus asambleas una nube de día y humo, y resplandor de fuego llameante de noche. Nube de día, coma, y humo, nube de día y humo, coma, y resplandor de fuego llameante de noche. Pues sobre todo lo honorable habrá una cubierta. Ahora viene el profeta, dice el Malbim, y añade y nos dice: sábete que no todos subsistirán en Yerushalaim. Y no de todos dijimos santo se le llamará, no se dijo de todos. Sábete que así como los justos por un lado se deleitarán con la dulzura del Eterno, así también los malvados, esa misma llama los abrasará. Y esto es paralelo a lo que está escrito en la profecía de Malají: pues he aquí viene el día ardiente como un horno, y serán todos los soberbios y todos los que obran maldad como hojarasca, y los abrasará el día que viene. Y os brillará a vosotros, temerosos de Mi nombre, el sol de la justicia, y sanación en sus alas. Nuestros Sabios dicen: ese mismo sol que los abrasará, ¿a quién? A los que obran maldad, y serán como hojarasca ante él y arderán, ese mismo sol brillará para vosotros, temerosos de Mi nombre, siendo sol para los temerosos, sol de justicia y sanación en sus alas. Y esto es exactamente también lo que nos ilustra aquí. Nos dice: he aquí, mira, y creará el Eterno sobre todo el emplazamiento del Monte de Tzion. El Eterno creará sobre el emplazamiento del Monte de Tzion, se refiere al lugar donde se emplaza el Monte de Tzion, y sobre todos los convocados que habrá en ella, se refiere a los justos y a los malvados. Dice: habrá allí nube de día y humo. De día habrá nube. La nube es algo divino. Y por otro lado, será a la vez humo que consume los ojos, como humo para los ojos. Entonces, por un lado la nube, sobre los justos será un aspecto de nube. La nube, como explicamos, es algo maravilloso, algo que cubre a los justos, como en el desierto vimos que nos acompañaron siete nubes de gloria. Así también será aquel día, habrá nube, pero para los justos será una nube que cubre y los protege para honor y esplendor. Y para los malvados será como humo en los ojos. Los molestará, los perjudicará, los destruirá.
Como ejemplo, dice el Malbim, como la luz del sol. La luz del sol es algo muy maravilloso para nosotros, con ella podemos ver, con ella podemos caminar, con ella podemos actuar. Por otro lado, para el murciélago es algo muy difícil, lo encandila, le daña los ojos. El murciélago no es capaz de estar en un lugar donde hay luz solar, tiene que ir a esconderse en lugares ocultos. Y esto es exactamente lo que ilustra aquí. Esta nube, para nosotros será nube que cubre, para ellos será humo que entra en sus ojos. De noche, y resplandor de fuego llameante de noche. Lo mismo también de noche. Resplandor de fuego, habrá una columna de fuego como la que tuvo el pueblo de Israel al salir de Egipto, columna de fuego que les iluminó en el desierto, eso fue para los justos. Y esto mismo es llama, para los malvados será llama que los quemará y consumirá.
Pues sobre todo lo honorable habrá una cubierta. La cubierta que mencionamos ahora, que será de la columna de nube y de la columna de fuego, la cubierta que tendrán los justos, dice: no pienses que será sobre todos. Sobre todo lo honorable, sobre todo lugar digno de honor, sobre ellos estará esta cubierta. No sobre los malvados. O bien sobre los malvados estará tanto el humo como el fuego que los abrasará. Que no pienses que de inmediato a todo el que quede en Yerushalaim se le llamará santo. Aquellos que queden aquí y santo se les llamará, esto es después de que el Eterno erradique a los malvados, y después de que ese mismo sol que iluminará a los justos consuma a los malvados, entonces quien quede aquí en Yerushalaim, santo se le llamará.
Y una sucá habrá para sombra de día contra el calor, y para refugio y escondite contra el aguacero y la lluvia. Ahora continúa también, sobre la misma línea del ejemplo que nos dio antes del pueblo de Israel que estuvo en el desierto, entonces hablamos de las nubes de gloria, hablamos de la columna de fuego, ahora pasa a hablar de las sucot que tuvo el pueblo de Israel en el desierto. Pues en sucot hice habitar a los hijos de Israel al sacarlos de la tierra de Egipto. Entonces dice: la sucá será para sombra de día contra el calor. El Eterno los protegerá, como el calor, que este calor es un mal constante, sequedad, no hay qué beber, no se puede subsistir, esta sucá los protegerá. Y aunque el calor sea un mal constante, la sucá los protegerá para que no haya situación de calor, de sequedad, la sucá protege del sol. Y también de un mal que no es constante sino que es de vez en cuando, y esto es como aguacero y lluvia. El aguacero y la lluvia no son constantes. Entonces también de esto protegerá. Una sucá habrá para sombra de día contra el calor, y para refugio, y en cambio será también un aspecto de refugio contra el aguacero y la lluvia.
Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre refugio y sombra? La sombra es una protección grande. En cambio el refugio es un refugio pequeño. Perdón, ¿cuál es la diferencia entre "majsé" (refugio) y "mistor" (escondite)? ¿Cuál es la diferencia entre refugio y escondite? Dice el Malbim: refugiarse es algo menor que esconderse. Y dice: no solo que será refugio, será también escondite contra el aguacero y la lluvia. No solo que será refugio para sombra de día como dijimos antes, sino que será escondite, que es una protección muy grande, contra el aguacero, que el aguacero es grande, arrasador, que viene con enorme fuerza, y no solo contra un aguacero grande, sino incluso contra la lluvia, que es lluvia que cae de forma habitual. Es decir, esta sucá, la protección que el Santo Bendito Sea en el futuro hará para los justos, los protegerá tanto del calor como del aguacero y de la lluvia.
Ahora viene y dice: mira que la providencia del Santo Bendito Sea hace una cosa y su opuesto. Así como protege del calor y del aguacero, que aparentemente son dos cosas opuestas, esta es húmeda y esta es seca. Y por así decirlo, dice el Malbim en el aspecto retórico de las cosas, quiere decir que los justos serán guardados con custodia, bajo la providencia del Eterno Bendito Sea.