"Cuando un hombre se aferre a su hermano en la casa de su padre: tienes ropa, sé nuestro jefe, y que este tropiezo esté bajo tu mano". Cuando un hombre se aferre a su hermano. Dice el Malbim: ahora nos va a contar, mira: en el pasado todos corrían, todos buscaban ser lideres, todos querian ser jefes, esto era honor para el y honor para toda la familia, el es lider sobre el pueblo. Ahora vendra un hombre y se aferrara a su hermano o a la casa de su padre y le dira: tienes ropa, tienes vestimentas de honor, mereces ser nuestro jefe. Tendras honor, tu y la familia. Y no solo esto, le dice: acaso este tropiezo no esta bajo tu mano. He aqui todo este asunto de la insolencia de los jovenes, que el joven se rebele contra el anciano, esta bajo tu mano para ocuparte de ello. Esta en tu poder cambiar la realidad. Puedes hacerlo. Y si es asi, entonces en realidad tu eres el causante. Si no lo corriges, entonces la culpa recae sobre ti. Vendra y le dira: tienes ropa, se nuestro jefe. Que dira el? Eso lo veremos enseguida. Pero el Malbim dice: si prestamos atencion, hay aqui como una especie de ironia. Viene y dice: saben que clase de lider habra en aquellos dias? De tanto que habra semejante deterioro, quien sera entonces el lider? Basta con que tenga solo ropa bonita para que... ya eres digno de ser lider. No buscaran contenido, no buscaran interioridad, no buscaran... sabe hablar bien, listo, primer ministro. Pongamoslo de primer ministro. Va bien vestido, se fotografia bien. Tienes ropa, alcanza con que tengas ropa, bueno, y las cualidades? No, no, alcanza, escucha, la ropa le queda bien, tiene una prenda bonita, ya sera digno de ser persona honorable. Y de conducir al pueblo. Esto muestra que clase de deterioro habra, que en realidad no habra personas de contenido, de virtud. Sino que habra que? Solo personas viles, cuya unica virtud que le encontraron para el liderazgo es que tienes ropa bonita. Tu ropa bonita hace que seas digno de ser lider. Alguien dijo una vez, hay una expresion muy sabia que dice, cuando se habla de lideres pequenos que de repente se hicieron lideres, hay una expresion sabia que dice, que cuando las personas pequenas hacen una sombra grande, eso significa que el sol se esta poniendo. Cuando el sol se pone, entonces algo pequeno parece grande, verdad? Entonces esto muestra que estamos en un ocaso total, una situacion tan terrible y espantosa, realmente en ocaso desde todo punto de vista, y por eso de repente ves a una persona pequena que de repente hace una sombra grande. Esto muestra el deterioro. Y esto es lo que dice: tienes ropa, ya eres digno de ser lider. Rashi trae las palabras de nuestros Sabios, que dicen que cuando un hombre se aferre a su hermano en la casa de su padre y le diga tienes ropa, la intencion es: eres rico en Tora. Y no solo rico en Tora, sino que la Tora te resulta clara como una prenda. Como una prenda, como quien extiende la ropa, sabes, eres experto en ella, la dominas con tus manos. Y por eso se nuestro jefe, ven y ensenanos. Y este tropiezo, si es asi, aquello en lo que tropezamos en cuanto a lo prohibido y lo permitido, la impureza y la pureza, esta bajo tu mano. Si no nos ensenas, si no nos instruyes, entonces de todos modos no obraremos correctamente. Y por eso se nuestro jefe, para que no este el tropiezo bajo tu mano. Otra explicacion, en asuntos de dinero. Tienes ropa, la intencion es: tienes dinero, puedes vestir a los pobres. Hay personas que andan desnudas, no tienen ropa de tanta pobreza. Tienes ropa. Y este tropiezo, aquello de que las personas mueren de hambre y no tienen que comer, esta bajo tu mano, porque en tu poder esta saciarlos, en tu poder esta sustentarlos. Y por eso se nuestro jefe. Cual es la respuesta?
"Alzara en aquel dia diciendo: no sere sanador, y en mi casa no hay pan ni ropa, no me pongan por jefe del pueblo". Alzara en aquel dia. Alzara, dice Rashi, no es sino expresion de juramento. Les jura: no sere sanador. Rashi continua segun la interpretacion que explico antes, que la intencion es: senos lider espiritual, la ropa esta bajo tu mano, conoces toda la Tora. Les dice: no sere sanador, la intencion es: ni siquiera sere de los que frecuentan la casa de estudio. En mi casa no hay pan ni ropa, no tengo en mi poder ni sabor de Mishna ni sabor de Agada. Es decir, creen que se algo? En verdad no tengo nada bajo mi mano. Y esto muestra deterioro, deterioro tras deterioro. Al punto que pensaran de el y diran: ah, este seguro sabe, este seguro es experto, pero en verdad el les dice: no tengo nada para venderles. Ni sabor de Mishna ni sabor de Agada. Y otra explicacion dice Rashi, segun el sentido llano: no sere sanador, sanador significa juez. Y es de la expresion de encarcelar. Lo ponen en la carcel, en prision. Entonces el juez tiene el poder de encarcelar a las personas en prision. Les dice: no sere sanador, la intencion es: no sere lider que encarcele personas en prision. El Malbim tambien continua segun la explicacion que dio antes, que en el pasado era gran honor ser lider. Pero en esta generacion llegara una situacion en que sera bajeza ser lider. Y entonces les respondera: no sere sanador. Aunque en las epocas antiguas era honor y gloria para la persona que la honren con autoridad, entonces no eran comunes los insolentes y habia en ello gran honor. Pero ahora les dice: no sere jefe, solo sanador. Que es sanador? Solo un policia que encarcela y apresa en la carcel. Y por que? Les dice: porque ahora se han multiplicado los insolentes. Se han multiplicado las personas que se desbordan, entonces acaso puedo ser jefe? Acaso puedo conducir asi? Y otra cosa les dice: tampoco sanador puedo ser. Y a decir verdad, tambien ese es un oficio que no puedo tomar sobre mi. Y por que? Porque les dice: si tuviera que ocuparme de esto, intentar corregir el tropiezo, meter en la carcel a los delincuentes y a los rebeldes, a los insolentes y a aquellos que causaron este deterioro, tendria que abandonar todos mis negocios. Que comere? De que me sustentare? Y sobre esto les dice: no sere sanador, porque tendria que perder mis bienes. Y en mi casa no hay pan ni ropa. Y tendria que ir y desligarme de todos mis negocios para ocuparme de la situacion del pueblo. Y por eso pido: no me pongan por jefe del pueblo. No me pongan de lider del pueblo.
Y cual es en verdad la razon de su caida tan terrible? Pasuk 8. "Porque tropezo Yerushalayim y Yehuda cayo, porque su lengua y sus obras estan contra Hashem, desafiando los ojos de Su gloria". Tropezo Yerushalayim, como dijimos, es la ciudad del reino. Y por cuanto la ciudad del reino tropezo, entonces de todos modos Yehuda, aquellos administrados por el reino, tambien ellos cayeron. Cuando cae el administrador, entonces caen tambien los administrados. Y por que? Porque su lengua y sus obras estan contra Hashem. Eran hipocritas, dice el Malbim, en dos aspectos. Tanto en lo que es entre el hombre y Di-s como en lo que fallaban entre el hombre y su projimo. En las mitzvot entre el hombre y Di-s, dice, estas personas se hacian pasar por justos y no lo eran. Se ponen manto de pelo para enganar. Se muestra a si mismo como si fuera justo y temeroso del Cielo, una especie de guru asi, que hace maravillas, para que lo sigan, como si sirvieran a Hashem. Con su lengua y sus obras contra Hashem. Como si diera una impresion externa y le contara a todos: yo, lo que quiero es solo el servicio de Hashem. Yo solo tengo ante mis ojos la voluntad de Hashem. Pero de que sirve esto cuando Hashem le maldice ante Sus ojos? He aqui que esto es desafiando los ojos de Su gloria. Desafia los ojos de la providencia de Hashem como si Hashem no viera. Dice: solo me importa la voluntad de Hashem, cuando en realidad, acaso Hashem no ve lo que cuentas? Acaso Hashem no ve, no conoce los secretos de tu corazon? Otra cosa, tampoco a las personas podras enganar con esto. No solo a Hashem, tampoco a las personas podras enganar asi por mucho tiempo. "La expresion de sus rostros testifica contra ellos, y su pecado como Sedom proclamaron, no lo ocultaron. Ay de sus almas, porque se causaron mal a si mismos". Tambien el pueblo reconocera que hay aqui hipocresia. La expresion de sus rostros testifica contra ellos. La hipocresia y la adulacion, dice el Malbim, se reconocen en el rostro. Y esto atestiguara que se encuentra en lo profundo de su corazon. Se reconocera en el rostro el que verdaderamente teme a Hashem, del falsificador e hipocrita, dice el Malbim. Entonces crees que solo a Hashem enganas? Y crees, perdon, que a las personas enganas? Te dice: tampoco a las personas enganas. La expresion de sus rostros testifica contra ellos. Tercera cosa, aun si en las cosas entre el hombre y Di-s hace sus asuntos en secreto, he aqui que su pecado es como Sedom. Los pecados entre el hombre y su projimo son cosas manifiestas. Cuando la persona roba, engana, hurta y todo eso, esto no lo puedes hacer en secreto. En estas cosas dices: soy temeroso del Cielo y justo, y dentro de tu corazon eres malvado. Pero venir y decir: cometo transgresiones entre el hombre y su projimo y que las personas piensen que soy justo, eso es imposible ocultarlo. Se ven las transgresiones que haces. Proclamaron, no lo ocultaron. Dice: he aqui que estas iniquidades son como quien proclama, publica ante todos la maldad de aquellos lideres. Es como quien lo hace en publico. Entonces quien se equivocara pensando que eres justo? Quien se equivocara pensando que eres verdaderamente temeroso de Hashem? Y tambien viene y dice: aun si crees que tienes posibilidad de enganar a todos, al final sabe que solo te danas a ti mismo. Y esto lo explicara en el pasuk siguiente. Pero antes quiero explicar que dice el Malbim sobre el significado de "la expresion de sus rostros testifica contra ellos". Dice el Malbim que la expresion "responder" aparece en varias formas. Esta "responder a", esta "responder para", y esta "responder en". Y dice el Malbim que son completamente distintas. Cuando digo "responder a", la intencion es respuesta a una pregunta. Le respondi, la intencion es le respondi sobre lo que me pregunto. Cuando digo "responder para", como "y respondio diciendo", "y le respondio", la intencion es alzar la voz. Es elevar la voz. Y "responder en", es de la expresion de afliccion. Como "no afligiras a tu projimo". Con la letra bet, es de la expresion de testimonio. "No responderas contra tu projimo como testigo falso". Entonces "la expresion de sus rostros testifica en ellos", es con bet. Que es? De la expresion de testimonio. Viene a decir: la expresion de tu rostro ya testifica contra ti. Testifica que esta persona es malvada. Testifica que esta persona es falsificadora y solo hace todos sus asuntos de cara al exterior.
"Digan al justo que esta bien, porque el fruto de sus obras comeran". Viene y les dice: digan al justo que la justicia, las cosas buenas que el justo hace, no se requiere para cosas externas. El significado es: a veces la persona quiere hacer algun acto de justicia, algun acto bueno, para un beneficio externo. Por que? Para que me honren. Quiere sacar de ello algun provecho, quiere obtener alguna recompensa. Me daran un cargo. Hace justicia no por la justicia misma, sino para un beneficio externo. Viene y dice: digan al justo que esta bien, porque el fruto de sus obras comeran. Digan al justo que la justicia es buena por si misma. No como herramienta para conseguir con ella otra cosa, sino que es buena por si misma. Como cuando la persona planta un arbol. Que quiere obtener de plantar el arbol? Frutos. No planta un arbol que de frutos para conseguir una tercera cosa. El beneficio del arbol es lo mismo que sale de el. El beneficio de la justicia es el mismo hecho de que haya justicia. No porque a traves de ello me honren o a traves de ello me den un cargo o a traves de ello gane. Y esto es lo que les dice: porque el fruto de sus obras comeran. El significado es: cuando haces justicia, la justicia misma ya es el resultado necesario, es el fruto de la cosa, que es lo que se requiere. No busques algunas ganancias adicionales por ello.
"Ay del malvado, mal, porque la recompensa de sus manos se le hara". Ay del malvado, mal. Viene y te dice: muchas veces el malvado hace alguna cosa y piensa que esa cosa no causa algun otro mal. Te dice: te equivocas. Tu maldad por si misma es mala. Cuando la persona comete una transgresion, cuando la persona...
El acto mismo no es bueno. Es por si mismo una cosa mala. Esto es ay del malvado, mal. Lo peor de todo mal, es la maldad misma. Pero, escucha, al final nadie sale danado de esto, no sale nada de esto, que sale de esto? Eso ya es la cosa causada. Eso lo suponemos, dejalo aparte. La transgresion misma, la corrupcion misma, es por si misma una cosa mala. Ay del malvado, mal. Esto es lo que esta escrito: "porque malo y amargo es tu abandono de Hashem tu Di-s". Y por eso dice: porque la recompensa de sus manos se le hara.
Cual es la recompensa por la justicia del justo? Que haya justicia en el mundo. Dijimos, eso ya es el beneficio, no busques beneficios adicionales. Y cual es el mal en el hecho mismo de obrar la maldad? El hecho mismo de que haya mal en el mundo, esa es la cosa terrible y espantosa. Aun sin que te digan que hay castigo y que pagaras un precio y... aun sin eso, hay mal en el mundo, eso ya es lo mas terrible. Y esto es lo que viene y dice: porque la recompensa de sus manos se le hara. Asi como cuando la persona hace justicia, cual es la recompensa? Que haya justicia en el mundo, que haya rectitud en el mundo, que la sociedad este en orden. Esa es la recompensa sin agregados. Tambien cuando la persona obra maldad, cual es la recompensa? El hecho mismo de que haya maldad en el mundo, esa es la cosa mas terrible para el malvado. Y en realidad el Malbim dice que segun la profundidad de las cosas, cuando la persona comete una transgresion no tiene recompensa externa, sino que la recompensa de sus manos se le hara.
Que significa esto? Si por ejemplo condujiste a velocidad excesiva y a raiz de ello un policia te detuvo y recibiste una multa. El castigo es externo al acto que hiciste. Hiciste un acto y no necesariamente el mal esta ligado a el, el castigo no esta ligado a el necesariamente. Pero si, Di-s libre, la persona condujo a velocidad excesiva y no alcanzo a frenar y a raiz de eso tuvo un accidente de transito y se hirio gravemente, Di-s se apiade. El castigo es externo a la transgresion? La recompensa de sus manos se le hara. Lo que cocinaste, lo comiste. No es alguien de afuera que viene a castigarte por algo que hiciste. Viene y nos dice: sabe que el castigo del malvado no es como un policia que te da una multa. No es que en el Cielo digan: que esta anotado aqui, ah, hiciste esto, entonces ahora recibiras una multa. No. Sino que en realidad te danas a ti mismo. Porque verdaderamente en lo profundo de las cosas, cuando la persona hace un mal, crea un destructor. Y este destructor necesita alimentarse y sustentarse de algo. Que hace el Santo, Bendito Sea? Podria normalmente decirle: aqui, por favor, lo tuyo esta ante ti, acaso el te creo? Esta persona te creo? Acercate a el para que te sustente. Como se sustenta el destructor de la persona? Como se nutre de ella? Cuando lo atormenta. Al atormentarlo, con eso este destructor se nutre de esa persona.
Resulta entonces, si es asi, quien dana a la persona? Ella misma, la obra de sus manos. Esto es lo que dice: la recompensa de sus manos se le hara. Y esto es lo que dice el profeta: "te castigara tu maldad". Te castigara tu maldad significa que no es un castigo aparte. "La necedad del hombre tuerce su camino y contra Hashem se enoja su corazon". La necedad, la tonteria de la persona hace que tuerza su camino y de repente, al torcer su camino, recibe golpes. Anda por camino de baches, cae en pozos. Amo del mundo, por que me hiciste caer? Yo te puse senales: el camino esta pavimentado aqui, aqui hay camino de baches. Te empenaste en ir por aqui, caiste en el pozo y tienes una queja contra el Creador del mundo. Y esto es lo que dice: la recompensa de sus manos se le hara. Y por eso es ay del malvado, mal. Porque en verdad cual es el mayor ay? Es cuando me dano a mi mismo. Ese es el mayor ay. Cuando alguien mas me dana, tengo una queja contra alguien. Me siento sin culpa. Conozco a alguien, Di-s se apiade, Di-s se apiade, que estaba enfermo de una enfermedad y al final murio de la enfermedad. Pero recuerdo que escuche de el una frase que expresa realmente este punto. Dijo asi, era una persona que era gran fumador. Y dijo que lo que lo consolaba era que no se enfermo de cancer de pulmon. Tuvo otro cancer. Entonces por que esto lo consuela? Porque en verdad, que es lo mas terrible para nosotros pensar? Que tonto soy, me mate a mi mismo. Eso es lo dificil. Pero el dijo: escucha, no esta relacionado, la persona puede estar sana y aun quien no fuma puede tener leucemia, Di-s se apiade, o toda clase de otras enfermedades. Eso lo calmo. La persona esta por morir y que la calmo? No me dane a mi mismo. Y esto es lo que dice: ay del malvado, mal. Cual es el mayor ay? Que el malvado se dana a si mismo, porque la recompensa de sus manos se le hara. Y ese es el dolor, esa es la mayor amargura del alma.
Nuestros Sabios interpretan sobre esto: "digan al justo que esta bien". Dicen nuestros Sabios: acaso hay justo bueno y hay justo que no es bueno? Que es justo que esta bien? Sino: bueno para el Cielo y bueno para las criaturas, ese es justo bueno. Y sobre el se dijo: porque el fruto de sus obras comeran. Que come frutos en este mundo y el capital le queda para el mundo venidero. Bueno para el Cielo y no bueno para las criaturas, con la gente no se lleva bien, ese es justo que no es bueno. Ay del malvado, mal. Acaso hay malvado malo y malvado que no es malo? Sino: malo para el Cielo y malo para las criaturas, ese es malvado, mal. Pero malo para el Cielo y no malo para las criaturas, ese es malvado que no es malo. Y al malvado, mal, la recompensa de sus manos se le hara en este mundo. Y dijeron: el merito tiene capital y tiene frutos. La persona que hizo una mitzva tiene capital y tambien acumula dividendos. Como se dijo: porque el fruto de sus obras comeran. La transgresion tiene capital y no tiene frutos. Como se dijo: porque la recompensa de sus manos se le hara. Lo que hiciste, eso recibiras, la transgresion es el capital y no tiene frutos. A menos que, dicen nuestros Sabios, produzca frutos, como por ejemplo quien tuvo relacion con una prohibicion sexual y engendro de ella un hijo. Y entonces hay transgresion y tiene tambien frutos posteriores que se desarrollan de esa misma transgresion.
"Mi pueblo, sus opresores lo saquean y mujeres lo dominan. Mi pueblo, los que te guian te extravian y el camino de tus sendas confunden". Dice el Malbim que el orden del pasuk como que debia decir asi: mi pueblo se burla, como quien se mofa, de sus opresores, los que lo oprimen, porque acreedores lo dominan. El significado es: "nashim" aqui es de la expresion de acreedores. La situacion del pueblo de Israel se deterioro tanto que cuando venian los acreedores, los opresores, para pedirle impuesto, paga el impuesto que debes darle al rey, se burlaba de el. Le decia: que viniste a llevar? Busca, busca, mira si encuentras algo, llevatelo. Por que? Porque acreedores lo dominan. Dice: ya de antes debe tanto dinero a tantas personas que ya no le quedo nada. Nashim, los acreedores, aqui nashim es expresion de acreedores. Acreedores lo dominan. Sobre esto viene y dice: se burlaban de los cobradores de impuestos. Como que no tienen que llevarse de su mano. Esto muestra un deterioro tan grave que ni siquiera para pagar impuesto tiene, de tantas deudas que tenia que pagar a los acreedores.
Mi pueblo, los que te guian te extravian. Los que te guian, la intencion es las personas que como que deberian mostrarte, ponerte en el camino dichoso, el camino recto, ellos te extravian del camino correcto. Y no solo esto, sino tambien aquello que tenias hasta ahora, el camino recto, el camino de tus sendas, tambien eso confundieron. Tambien eso corrompieron hasta que se corrompio el camino por el que solias andar y ya no podras volver a el porque en realidad como que fue tragado y ya no esta. El Malbim explica: el camino de la Tora se llama camino pavimentado, camino fijo, camino recto. De este camino, de este camino se ramifican sendas torcidas. Quien anda por el camino de la Tora anda por la autopista. Anda por el camino recto. Quien se desvia del camino anda por sendas torcidas. Ahora, que hacian? Aquellos que como que te prometian felicidad temporal, disponible, inmediata, deseos, placeres, asuntos de este mundo, ellos son llamados aquellos que te guian y te extravian. Te desviaron del camino correcto. Pero el temia que quiza aun estuvieras destinado a volver al camino correcto. Y por eso que hizo? Tambien el camino correcto, la senda central por la que solias andar todo el tiempo, tambien eso torcio y estropeo. Y por medio de esto se aseguro de que aun cuando vieras que las sendas torcidas no conducen a ningun lugar y quisieras volver al camino correcto, ya no tuvieras a donde volver. Cual es la analogia en realidad? Que como que los torcieron de los principios de la fe. Entonces mientras tuvieran los principios de la fe, aun podia volver al camino pavimentado y recto, vuelve a la fe en Hashem. Entonces aunque anduviera por sendas torcidas, pero aun tiene los principios de la fe. Pero en el momento en que, despues de llevarlos a sendas torcidas, tambien torcieron su entendimiento y su mente y les torcieron los principios de la fe, entonces el camino de tus sendas, tambien el camino que era camino pavimentado por el que solias andar en el pasado, tambien ese tragaron, tambien ese como que destruyeron y estropearon y ya no se podia como que volver al camino recto. El Malbim dice que repite y dice "los que te guian", los que te guian te extravian y el camino de tus sendas confunden, esto se refiere a dos tipos de exitos. Tanto el exito material, riqueza, sustento, sobre esto ya dijo sus opresores lo saquean, acreedores lo dominan, no tiene ningun exito economico, ningun exito material. Y frente al exito animico, espiritual en el servicio de Hashem, sobre esto dijo los que te guian te extravian. Como que aquellos que deberian asegurarte la felicidad en el trabajo espiritual, te desvia, te promete felicidad en toda clase de idolos e idolatrias, te desvia del camino recto del servicio de Hashem.
"Hashem se apresta para contender y se levanta para juzgar a los pueblos". Dice el profeta: cuando Hashem quiera juzgar a Su pueblo por la maldad de sus obras, por la maldad de sus hechos, entonces se vera que la culpa principal recae en los ancianos, la culpa principal recae en los jueces, recae en los lideres, ellos son los que corrompieron al pueblo. Y por eso cuando Hashem quiera juzgarlos, entonces como que hara un tribunal que juzgue a esas personas. Y esto simboliza "Hashem se levanta para juzgar a los pueblos". Se levanta para juzgar, la intencion es como para juzgar. Hashem se levantara para juzgarlos. Pero Hashem como que sera tambien el acusador. El acusador se llama el litigante. Dice el Malbim: cuando alguien demanda a su companero, aquel se llama litigante, porque habra contienda entre las personas. Y el juez se llama el dayan. Entonces Hashem se apresta para contender, el Santo, Bendito Sea, se levantara para demandar a esos jueces y ancianos, y por otro lado se levanta para juzgar a los pueblos. Es decir, se levantara para juzgar a los pueblos, la intencion aqui es al pueblo de Israel, a los jefes, a los jueces, a los ancianos, que no enderezaron al pueblo por el camino correcto. El Malbim explica: hay diferencia entre "aprestarse" y "levantarse". Esta escrito aqui: Hashem se apresta para contender y se levanta para juzgar a los pueblos. Esta diferencia la conocemos tambien hoy en la lengua sagrada. Dice el Malbim: levantarse es lo opuesto de sentarse. En cambio aprestarse significa fortalecerse en su lugar. Estar de pie de forma firme. Es decir, todo el que se apresta esta de pie, pero no todo el que esta de pie se apresta. Puede ser que la persona este de pie de forma mas pasiva, no se apresta. En cambio la persona que se fortalece en su lugar. Entonces esto es lo que viene y nos dice aqui. He aqui esta de pie, se apresta para contender Hashem. El Santo, Bendito Sea, es como el litigante, y el litigante que viene a demandar es contienda, entonces se apresta, se fortalece en su lugar para argumentar sus alegatos. Pero en cambio respecto al juicio, se levanta para juzgar a los pueblos. Se levantan ante el dayan, y el dayan juzga a ambos por igual. No es que estas aprestado frente a el. Y siempre, en general, se puede decir que aprestarse es alguien que se apresta contra, se apresta frente a, ese es el concepto de aprestarse. Aprestarse enfrente, entonces la persona en transgresion se apresta, en desafio. Entonces cuando estoy de pie frente al litigante me apresto ante el. Lo desafio, estoy en su contra. Y por eso es se apresta para contender Hashem. Hashem se apresta para contender contra ti. Por otro lado, cuando es juicio entonces es levantarse para juicio, no es aprestarse, es levantarse. Estas de pie de forma pasiva, no como alguien que se fortalece en su lugar para plantarse frente a alguien.
"Hashem entrara en juicio con los ancianos de Su pueblo y sus principes. Y ustedes consumieron la vina, el robo del pobre esta en sus casas". Esto es continuacion del pasuk anterior. Con quien Hashem se levanta para juzgar a los pueblos? Hashem entrara en juicio con los ancianos de Su pueblo y sus principes. Hashem, ante los jueces como que, demandara a los ancianos de Su pueblo y a sus principes. Presentara alegatos contra ellos porque los ancianos, los ancianos son los que deberian guiarlos en las mitzvot entre el hombre y Di-s. Les dira: y ustedes consumieron la vina. Pues el pueblo de Israel fue comparado a una vina. Lo veremos mas adelante en el capitulo 5, que el pueblo de Israel fue llamado la vina de Hashem. Que es el fruto de esta vina? Son las mitzvot y las buenas obras. Nosotros somos la vina y debemos dar frutos, la intencion es hacer buenas obras. Y he aqui que ustedes, que son los ancianos, deberian ser los guardianes de la vina, ustedes son los guardianes, encargarse de que el pueblo de Israel cumpla mitzvot y buenas obras, y no solo que no guardaron la vina, sino que ademas consumieron la vina, estropearon la vina. Esto es contra los ancianos, que los ancianos deberian enderezar al pueblo en el aspecto espiritual. Ahora vuelve a los principes. Los principes son los que deberian enderezar al pueblo en el aspecto judicial, en el aspecto legal, en asuntos entre el hombre y su projimo, no en los asuntos espirituales. Esos son los principes. Les dice: el robo del pobre esta en sus casas. Ustedes son los designados para salvar al pobre de la mano de su opresor, y no solo que no salvaron al pobre de la mano de su opresor, sino que ademas ustedes lo oprimieron. El robo del pobre esta en sus casas. Y sobre esto el Santo, Bendito Sea, entrara en juicio con los ancianos de Su pueblo y con sus principes. Con los ancianos de Su pueblo por la vina, y con sus principes por el robo del pobre. "Por que aplastan a Mi pueblo y muelen el rostro de los pobres, dice el Senor, Di-s de los ejercitos".
"Y dijo Hashem: por cuanto se enaltecieron las hijas de Tzion y andan con el cuello estirado y guinando los ojos, andando y contoneandose caminan y con sus pies hacen tintinear". Esto es pregunta y respuesta. Y expliquemos. Por que aplastan a Mi pueblo y muelen el rostro de los pobres? Por que? Por cuanto se enaltecieron las hijas de Tzion. El significado es: Hashem les pregunta por que aplastan a Mi pueblo? Y como que Hashem se responde a Si mismo: porque se enaltecieron las hijas de Tzion. Por que oprimen y roban y toman soborno? La razon de esto es a causa de sus mujeres. Porque sus mujeres eran mujeres arrogantes y perdian mucho dinero en joyas y perfumes y toda clase de cosas corrompidas. Y esto causaba que exigieran a sus maridos que llenaran sus necesidades. Y por medio de esto sus maridos tenian que ir a robar y saquear y tomar soborno para satisfacer a sus mujeres. Y esto es lo que dice: por que aplastan a Mi pueblo y muelen el rostro de los pobres? Por que? Por cuanto, y dijo Hashem, Hashem dice: Yo les dire cual es la respuesta. Por cuanto se enaltecieron las hijas de Tzion y andan con el cuello estirado, y despues de esto menciona todas las joyas con que andaban, joyas muy costosas. Y esto exigia a los maridos mantener estandares muy altos que a causa de ellos tenian que hurtar y robar y recibir soborno. Y sobre esto les pregunta por que aplastan a Mi pueblo, es decir, por que no se sacian de dinero? El Malbim explica: aplastar es de la expresion de machacar. Moler es de la expresion de molienda, moler algo. Cual es la diferencia entre ellos? Cual es la diferencia entre machacar y moler? Dice el Malbim: al machacar se toma una cosa grande, la machacan, la convierten en trozos pequenos. Despues necesitas molerla para que de trozos pequenos la conviertas en harina. Y estos son dos utensilios distintos. Machacaron en el mortero. La persona que toma un mortero, que es la maja y el mortero, y machaca algo, no llegara a harina. Llegara a algo muy machacado, no llegara a harina. A harina se puede llegar con el molino. Ahora, por otro lado, toma algo grande, quieres meterlo dentro del molino, no entrara. Necesitas que este desmenuzado y solo entonces puede entrar entre las dos piedras del molino. Lo ponen dentro del circulo interior, lo llenan con ese material y ese material es empujado adentro. Pero tiene que ser algo fino, tienen que ser granos, tiene que ser trigo, cebada. Pero si intentas poner alli cosas grandes para machacar, no entrara entre las piedras del molino, es imposible. Entonces por eso para moler algo hay que primero machacarlo y solo despues molerlo. Y esto el Malbim da un ejemplo: "y lo machacaras moliendolo bien". Machacar es primero desmenuzar, convertirlo en pedazos pequenos. Despues molerlo bien. Si, y lo molieron en el molino o lo machacaron en el mortero. Una de dos. Si querian hacer de ello harina, molieron en el molino. O si no querian hacer de ello harina sino que querian cocinarlo, o lo machacaron en el mortero y lo cocinaron en la olla. Lo machacaban, es decir lo convertian en pedazos pequenos, por ejemplo en gruesa, y luego lo cocinaban en la olla que es utensilio de coccion. Cual es aqui la analogia? Les dice: por que aplastan a Mi pueblo. Al principio, para recibir plata y oro y soborno, a quien aplastaban? A quien tiene. Entonces a quien se acercaban? A los ricos. Aplastan a Mi pueblo. El rico tenia mucho, dijimos cosas grandes, que hay que hacer? Se machaca, lo machacaron. Lo machacaron para sacarle. Pero despues, en que se convirtio a raiz de que lo machacaron? Se hizo pobre. Si se hizo pobre, dijimos, acaso se puede machacar algo que ya esta machacado? Que se hace para convertirlo en harina? Hay que molerlo. Esa es la segunda etapa. Y muelen el rostro de los pobres. Despues de que lo convertiste en pobre a raiz de que lo machacaste, despues aun lo mueles finamente para sacarle los trozos pequenos que aun le quedaron.
"Y dijo Hashem: por cuanto se enaltecieron las hijas de Tzion y andan con el cuello estirado y guinando los ojos, andando y contoneandose caminan y con sus pies hacen tintinear". Quien lee aqui los pesukim siguientes queda atonito, como si el profeta estuviera parado en nuestros tiempos y reprendiera al pueblo de Israel por sus defectos. Y no me refiero a estar parado en Allenby en Tel Aviv, y al sabio le basta una insinuacion. Y expliquemos. Y dijo Hashem, les leere el lenguaje de Rashi. Sobre las mujeres que dominaron en Mi pueblo. Escuchen el lenguaje. Por cuanto las pelucas, el trenzado de cabellos, se enaltecieron. Se enaltecieron sus pelucas y el trenzado de cabellos. Y guinaban los ojos. Guinando los ojos, dos interpretaciones. O expresion de mirar alrededor, es decir, miran a todo lugar para atraer la atencion. O de la expresion de tinta roja, se pintaban los ojos con toda clase de colores para atraer la atencion. Maquillaje grosero de sus tipos, tinta roja, azul. Andando y contoneandose caminan. Andando y contoneandose, contoneandose Rashi explica que es expresion de algo que flota por encima de su companero. Que la alta iba junto a la baja. Queria atraer la atencion, entonces tomaba a alguna amiga baja e iba a su lado. Y entonces al lado de la baja ella enseguida capta la atencion, enseguida se ve alta, para verse flotando por encima. Entonces contoneandose es de la expresion de flotar, iba de forma que se viera como flotando por encima. Creo que se puede explicar otra explicacion, aunque a decir verdad en la gramatica de la lengua sagrada no se deduce realmente, pero es posible explicarla segun el lado de la realidad. Contoneandose de la expresion de tamborilear. Hay muchas mujeres que quieren atraer la atencion, andan con zapatos, esos zuecos que se las oye de lejos. Toda la calle sabe que ella anda. Entonces esto es andando y contoneandose, de la expresion de tamborilear. Por que esto no es exacto en la lengua sagrada? Porque tamborilear en la lengua sagrada es con tav. Aqui esta escrito contoneandose con tet. Pero tet y tav se intercambian. Explica ademas Rashi lo que esta escrito "y con sus pies", y sus partes intimas las rodean, dice Rashi que ataban pelucas, trenzados de cabellos arrancados, los envolvian con sus trenzas para que se vieran gruesas y densas. No tenia mucho cabello, se ponia peluca para que se viera que su cabello es denso, de la expresion de denso, se viera tupido, se viera abundante cabello, grueso y denso. Y con sus pies hacen tintinear, cuando pasaban en el mercado junto a los jovenes de Israel, lo pisaba con su pie e insinuaba de forma de afecto de adulterio. Es decir, como que le daba alguna patada en el pie, alguna patada pequena para que pusiera sus ojos en ella. Hay otra explicacion en nuestros Sabios, que andaban con una especie de perfume que ponian en sus zapatos, y cuando llegaba a el rociaba sobre el perfume con el pie para encender en el la mala inclinacion. Como el veneno de la serpiente. La serpiente tiene veneno, entonces esto entraba en el como el veneno de la serpiente. Veneno, dice Rashi, veneno de serpiente. Hay otra explicacion en contoneandose, es de la expresion de ninos, que andaban y daban vueltas por la calle a la manera de los ninos. O que iban la grande junto a la pequena, si, que tambien es contoneandose de la expresion de ninos, la intencion es de la expresion de pequenos, que la grande anda junto a la pequena.
"Y desfigurara Hashem la coronilla de las hijas de Tzion y Hashem descubrira sus partes". Desde aqui comenzara a describir el castigo de esas mujeres que causaron ese dano terrible e inmenso por medio de toda su conducta, tanto en que exigian a sus maridos y por medio de eso tenian que gastar fortunas y robar a los pobres, como en que despertaban el fuego del deseo en las personas. Y el castigo sera: y desfigurara Hashem la coronilla de las hijas de Tzion. Dice el Malbim: y desfigurara es de la expresion de sarna maligna. Y aunque sarna es con samej y desfigurara es con shin, pero vemos que shin y samej se intercambian. Como "jeres" con shin y samej, como "kaas" que aparece en Iyov tanto con shin como con samej, y muchas otras veces. "Teares" aparece en la Tora con shin, en nuestros Sabios aparece que muchas shin de la Tora se convierten en samej en nuestros Sabios. Es algo muy comun, para crear distincion entre shin y sin, es algo muy comun. Como "teares" en la Tora siempre es con shin mientras que en nuestros Sabios siempre es con samej. Y en muchos otros lugares vemos este punto. Y desfigurara Hashem la coronilla de las hijas de Tzion, la intencion es que Hashem les hara alli sarna maligna que por medio de esto haran calva en la parte de su cabeza. Frente a que andaban con pelucas magnificas y pelucas largas y pelucas de esas que causaban deseo, ese mismo lugar Hashem lo hara calva y sarna. Porque desfigurara Hashem la coronilla de las hijas de Tzion, lo cubrira de lepra. Y Hashem descubrira sus partes. Descubrira sus partes. Que es descubrira sus partes? El Malbim explica que la intencion es aquel lugar que estaba cubierto de vellos, Hashem lo cubrira ahora de lepra. Hay otras interpretaciones. Rashi dice: y desfigurara, interpretaron en ello nuestros maestros que se convertiran en sirvientas subyugadas. Desfigurara de la expresion de sirvienta. Y hay quienes interpretaron que multiplicara en ellas familias enteras de piojos. Otra vez sin y shin se intercambian. Desfigurara de la expresion de familia. O se puede decir tambien: se les adherirán muchos piojos. Tendran familias enteras de piojos en la cabeza, y presten atencion que es en la cabeza, frente a la transgresion que estaba en la cabeza como explicamos, que son esas pelucas que Rashi menciono. Descubrira sus partes, Rashi explica: descubrira sus utensilios. Sus partes es un utensilio, de la expresion de vasija negra. Por que? Dice Rashi, ellas decian: que se apresure, que apure Su obra. No me preocupa la destruccion. Por que? Vendra aquel principe gentil, vendra aquel soldado extranjero, y me vera cuan bella soy y cuan maquillada estoy, pues leimos antes cuantos asuntos de maquillaje y adorno se hacian, y me toma. Es decir: estoy arreglada, a mi me llevara consigo. Sere su esposa, yo no, yo aqui no voy a morir de hambre ni recibir aqui algunos castigos. Y cuando vinieron a esparcirse, los principes de Nevujadnetzar las tomaban para que les fueran por mujeres a causa de su belleza. Bien, su plan tuvo exito. Y el Santo, Bendito Sea, insinuo que fluirian como sangre trasvasada de vasija en vasija. Es decir, fluian sangre de menstruacion. Y cuando fueron castigadas con sangre de menstruacion y se hacian repugnantes para ellos, las arrojaban a tierra desde sus carruajes. Y su honor sera quitado, el valor y la honra de ellas los quitara de ellas. Y esto es lo que esta escrito: y sus partes descubrira, la intencion es descubrira de la expresion de trasvasar de vasija en vasija. Es decir: ustedes pensaban que podrian salvarse del decreto, al contrario, veran que todas esas cosas con que pensaron enorgullecerse, que es la belleza externa, se convertira en repugnancia a los ojos del principe gentil y no solo que no las querra sino que ademas las aborrecera. Descubrira es tambien de la expresion de revelar, si.
"En aquel dia quitara Hashem el esplendor de las ajorcas, las diademas y las lunetas". Cuando el Santo, Bendito Sea, haga volver a Israel hacia El, dice Rashi, Hashem quitara de ellos el esplendor de las ajorcas. No colgaran su gloria de la belleza de joyas de mujeres y de cosas de vileza. Las ajorcas son los calzados con que hacian tintinear, dijimos con sus pies hacen tintinear. Y las diademas es lo que se pone sobre la cabeza para adorno. Y las lunetas tambien, el Targum Yonatan dice redecillas, es la misma idea, tambien tipos de diademas. Hay otra interpretacion, el Radak explica que las ajorcas, el Radak explica que ponian una especie de cascabeles en los pies, que cuando andaban con zapatos, cuando andaban esto sonaba. Y por medio de esto atraia la atencion. Como, salvando todas las distancias, hay cascabeles en el Sefer Tora. Por que? Cuando sacan el Sefer Tora enseguida todos saben, sacaron el Sefer Tora, la persona enseguida se pone de pie. Hay cascabeles. Ellas, salvando todas las distancias, ponian alli cascabeles en sus pies para que cuando ella andaba por la calle enseguida todos miraran, vieran, atrae la atencion, alguien anda por la calle. Y las diademas explica el Radak como engaste, de la expresion de "engastado", tunica de damero. Es decir, una prenda que estaba hecha en forma de tunica de damero. Lunetas explica el Radak que era alguna joya que estaba hecha en forma de media luna, en forma de luna. Por eso se llama lunetas. Y todas estas joyas con que se enorgullecian y se envanecian y seducian, Hashem las quitara de ellas. "Los pendientes, las pulseras y los velos". Continua y enumera tipos de adornos que tenian. Los pendientes, el Targum dice collares. Collares para tu cuello. Que son collares? Cadena que se encuentra sobre el cuello. Y por que pendientes? Porque esto pende y baja. Pende, la intencion es algo que baja sobre el cuerpo, por eso se llama pendientes. Por que un gigante se llama gigante? Por que a la persona muy alta la llaman gigante? Dice Rashi, porque hacen de collar al sol con su estatura. Es la Guemara. Hacen de collar al sol con su estatura. Una persona asi pequena esta de pie y lo mira hacia arriba, cuando el sol esta detras de el, el disco del sol se ve iluminando como un collar alrededor de su cuello. Se ve como una especie de cadena alrededor de su cuello. Por eso se llaman collares, hacen de collar al sol con su estatura. Los pendientes son, como dijimos, los collares, las cadenas. Y las pulseras, pulsera es de la expresion de canto. El animal sale con "shir". Que significa "shir"? Shir significa pulsera. Por que se llama shir? Porque va y siempre regresa. Siempre las canciones que se cantan son algo que regresa. Dice algunas frases y regresa al estribillo. Algunas frases y regresa al estribillo. O siempre regresa a la misma rima. Por eso se llama shir. Pero shir en el origen la intencion es anillo. Las pulseras, la intencion es a las pulseras que tenian, que ponian en su brazo. Y los velos, velo, como hoy, lo que hoy se llama velo. La burka. Si? Velo que ponian para cubrir su rostro excepto el globo del ojo. Pero me sorprendio un poco. Pues aparentemente es una prenda de modestia. Entonces por que esta escrito "y los pendientes, las pulseras y los velos", los enumera como prendas que tienen corrupcion? Dice Rashi: y los velos, velos con que envuelven todo su rostro, la intencion es que cubren, envuelven todo su rostro excepto el globo del ojo, para que la persona sienta deseo de deleitarse en estas visiones. Tambien esto lo hacian para atraer la atencion, para que la persona sintiera deseo de ver como que la vista de su rostro, ponian esto. "Los tocados, las cadenillas de los tobillos, los cenidores, los frascos de perfume y los amuletos". Los tocados es una corona, tocados de los sombreros, si? Dice Rashi que es coronas, asi traduce el Yonatan, es de la expresion de tocados de los sombreros, la intencion es un tipo de adorno que ponian sobre su cabeza. Y las cadenillas es una argolla. Argolla es un tipo de ligas, un tipo de adorno que ponian en las pantorrillas. Y los cenidores, cenidores la intencion es como cintas, gomas que las jovenes se ponen para atar sus trenzas, para atar sus coletas. Y los hacian de oro. Los frascos de perfume, la intencion es toda clase de joyas que estaban frente al corazon. Y los amuletos, estos son aretes que ponian en la oreja. Como aros que ponian en la oreja. Y por que se llamaron amuletos? Porque es de la expresion de susurro. La persona susurra en la oreja de su companero, se llamaron susurros, lugar donde susurran. "Los anillos y los aros de la nariz". Anillos en su sentido llano, aros de la nariz tambien en su sentido llano. "Las tunicas, los mantos, los panuelos y las bolsas". Las tunicas, tunicas, la intencion es la tunica. Especialmente una prenda con que el cuerpo esta vestido. Por que se llama a esto tunicas de quitar? Porque cuando la persona se las quita, las quita del cuerpo. Que son los mantos? Rashi explica que los mantos son las ropas de cama, la intencion es las sabanas de la cama. Y los panuelos son manteles. En cambio el Radak explica que los mantos es un vestido con que se cubria. Y los panuelos es un tipo de velo. Y las bolsas, que son las bolsas? Segun Rashi, las bolsas es un corse. Si? Y el Targum traduce faja. La intencion es un utensilio especial que ponian frente a la matriz. Corse es tambien de la expresion de sonrisa. Sonrisa la intencion es de la expresion de lascivia y risa y prohibiciones sexuales. Ponian esto frente a la matriz. Y Rashi, y el Radak explica que las bolsas es lo que hoy usan con la expresion "jarit", la intencion es cartera. Las bolsas es un bolsillo, como una especie de bolso pequeno con que andaban, alguna cartera adornada con que andaban. Y asi dice el Radak, el bolsillo se llama en arabe "jarta". Y dice el Radak: no te sorprendas porque jet y kaf se intercambian en muchos lugares. Entonces bolsas es como con kaf. Y bolsas en lengua arabe la intencion es bolsillos. Como el Radak trae sobre "degollad un animal y preparad", dice el Radak que como se llama hoy en lengua arabe al cocinero? Como se llama? Tabaj. Se llama tabaj. Es el nombre del encargado de las cocciones. Entonces dice el Radak que jet y kaf se intercambian. Y las lenguas semiticas, como es sabido, son cercanas unas a otras. El hebreo y el arabe y el arameo son lenguas semiticas, son cercanas unas a otras. Muchas palabras se pueden aprender de una lengua a otra. "Los espejos, las camisas de lino, los turbantes y los chales". Que son los espejos? Rashi explica que los espejos son espejos. Es lo que traduce el Targum: espejos. Por que se llama esto "guilyonim"? Porque revela la forma del rostro. Por eso lo llamaban "guilyonim". O, trae Rashi otra explicacion, quiza sus espejos eran enrollables. Como a veces que hay un tapiz en forma de espejo, se enrolla, entonces puede ser que por eso se llama "guilyonim" porque lo enrollaban. Y las camisas de lino, sabanas de lino, la intencion es que se envolvian con ellas. Y los chales son un tipo de alfileres con que las ataban, un tipo de alfileres con que ataban la prenda. Alfileres con que abrochaban la prenda. Los turbantes es como una tela para envolver la cabeza. Esa es la intencion de turbantes. Como una tela para envolver la cabeza. Dice el Radak: esta maldicion fue hasta el final de la parasha, todo lo que enumera aqui Yeshayahu, todo esto fue en los dias de Ajaz. Y ahora describe cual sera el castigo.
"Y sera que en lugar de perfume habra podredumbre, y en lugar de cinturon una cuerda, y en lugar de peinado elaborado calvicie, y en lugar de vestido de gala cenidor de saco, quemadura en lugar de belleza". Y sera que en lugar de perfume habra podredumbre. En aquel mismo lugar donde se perfumaban con perfumes, que ponian sobre su cuerpo perfumes, como dijimos para seducir, la carne se pudrira hasta que no se pueda poner alli ningun perfume. Comenzara alli la podredumbre. Y en lugar de cinturon una cuerda. Que es cinturon, dice el Malbim? El lugar, les leere su lenguaje, es asombroso. Ajustan alli sus prendas con estrechez. Di-s se apiade. Ya entonces habla de mujeres que andan con vestimentas ajustadas. El lugar donde ajustaban sus prendas con estrechez, andaban con ropas ajustadas, estara golpeado y machacado hasta que ya no pueda ajustar alli mas. De tanto que habra alli heridas y dolores, no se podra ajustar la ropa como hacian antes. Y en lugar de peinado elaborado calvicie. Ellas, esta es otra cosa asombrosa que ya en sus tiempos hacian. Ponian para que el cabello se sostuviera, ponian spray, gel, de toda clase. En lugar de peinado elaborado, el lugar donde endurecian su cabello para que se sostuvieran los rizos, estara calvo sin cabello. Y en lugar de vestido de gala cenidor de saco. Vestido de gala, dice el Malbim, vestido de gala no tiene par. No tiene par significa que no encontramos palabra parecida a ella en toda la Escritura. De donde conocemos el vestido de gala? De la oracion del rocio, verdad? La oracion de la lluvia. Alli aparece la palabra vestido de gala. Pero fuera de eso no tiene par en la Escritura. Y en verdad, en verdad cual es la interpretacion de esto? El Malbim explica: vestido de gala es "peti" que es utensilio, y "guil" que es alegria. Vestimenta que solian vestir en dia de alegria, en dia de gozo. Y por eso dice: en lugar de vestido de gala, la vestimenta que vestian en dia de alegria, en lugar de eso habra cenidor de saco. Que cenidor de saco es algo que se viste en tiempo de luto, en tiempo de dolor. Y utensilio, lo que dijimos, ves que lo llaman "peti", explicamos que peti es como que es utensilio en arameo, como vasija negra, es utensilio. Por que lo llaman utensilio? Porque tambien las ropas, dice Rashi, dice el Malbim, se llaman utensilios. Entonces por eso en lugar de vestido de gala, utensilio destinado al gozo, la intencion es prenda destinada a tiempo de alegria, habra cenidor de saco. Rashi explica: vestido de gala son dos palabras. Utensilio que trae al gozo. Y que es el utensilio que trae al gozo? La intencion es sobre la matriz. Y en lugar de vestido de gala, en lugar de aquel lugar que es la matriz, habra cenidor de saco. Quemadura en lugar de belleza. El Malbim explica, y asi aparece ya en nuestros Sabios, que "ki" aqui es una palabra por si misma. "Ki" es de la expresion de quemadura, marca de fuego. Que tendran quemadura en lugar de belleza. Todo lugar que era bello en ella, se convertira en lugar donde hay quemaduras. Rashi explica que "ki" es dar razon. Quemadura en lugar de belleza, porque asi les corresponde en lugar de la belleza de que se enorgullecian antes.
"Tus hombres a espada caeran y tu poderio en la guerra". Tus hombres aqui no es de la expresion de muertos, ya que esta vocalizado con sheva. Y si fuera de la expresion de muertos estaria vocalizado con tzere. Sino que tus hombres, la intencion es tus varones. Como "unos pocos hombres", que la intencion es pocos varones. Como "toda ciudad de hombres exterminamos", que ciudad de hombres, la intencion alli es varones. Hombres, la intencion es varones. Entonces tus hombres, tus varones debiles, a espada caeran. Donde a espada? En su ciudad, en su casa, caeran alli a espada. Y tu poderio, pero aquellos que deberian ser los valientes, aquellos que deberian ir a combatir, ellos en la guerra caeran. Porque saldran a dar batalla, pero alli caeran en la guerra. Ahora presten atencion, dice el Malbim, no dijo "y tus valientes en la guerra", sino que dijo "y tu poderio en la guerra". El significado es: a veces cuando una persona valiente muere en la guerra, el hecho mismo de que combatio e hizo un acto de valentia, esto ya le da un titulo de honor. Ciertamente cayo, pero cayo como valiente. En cambio tus hombres, dice el Malbim, que iran a combatir, la guerra mostrara cuan debiles eran. Todo su poderio se disolvera y caera en la guerra. Diran: estos son los valientes que creiamos valientes? Vieron que fortificaciones eran las que creiamos? No valen nada. Entonces resulta, que cayo en la guerra? No solo los valientes, sino tambien todo el titulo de valentia que tenian. Creyeron que estos son valientes, les dice: y tu poderio en la guerra. En esta guerra se aclarara que todo tu poderio era de papel, no hay en ti ningun poderio. Y entonces se aclarara en el dia de batalla.
"Y gemiran y se enlutaran sus puertas, y desolada se sentara en tierra". Y gemiran y se enlutaran sus puertas, la intencion es que las puertas de la ciudad de Tzion estaran de luto, gemiran y se enlutaran. Y desolada, la intencion es que todas las virtudes, todas las ventajas, todas las cosas especiales que tenia, y desolada, se limpiara de ellas. Como vimos que el Malbim, que el profeta les trae una serie de maldiciones, caida tras caida, al punto que ni siquiera para cobrar impuesto habra de quien, porque tendran acreedores, no tendran en absoluto ningun dinero propio. Entonces llegara una situacion tal de desolacion. Desolada, la intencion es limpieza total y absoluta. El Malbim aqui agrega otra explicacion interesante. Dice el Malbim: la costumbre de los pueblos antiguos era no hacer duelo por el valiente que cae en la guerra, para no ablandar el corazon del pueblo. Y al contrario, porque el dia de su muerte lo fijaban como dia de banquete y alegria. Y al contrario, ademas hacian dia de banquete y alegria para ensenar que adquirio para si nombre eterno y esa es su dicha. Y castigaban a los parientes del valiente y a su viuda si hacian duelo por el. Nos es un poco conocido de nuestros primos. Cuando una persona moria en la guerra, la glorificaban, la elogiaban, hacian alegria y banquete, repartian caramelos. Los arabes hasta hoy. Por que? Para mostrar, si tu ahora lloras por el, pues cuando ellos siempre ven a nuestros soldados que van a un entierro llorando, se rien de eso, se burlan de ellos, es como mujeres, lloran en el entierro. Al reves, ellos hacen alegria, te dicen: murio en valentia. Incluso, por que murio? Como un cobarde murio, fue para explotarse dentro de un restaurante. Este murio en valentia? Que valentia hizo? Tomo pastillas para aturdirse antes y va y se explota alli. No hay en esto ninguna valentia. Pero aun asi, para ellos, si lloras por un valiente que murio, como que su muerte fue en vano. Entonces al contrario, hacen alegria, su muerte es una virtud, por que murio, tiene grandeza en que murio. Ahora viene y dice: llegara una situacion tal en que todos los valientes moriran, y las viudas de esos valientes gemiran y se enlutaran sus puertas. Las puertas de quien? De la mujer viuda, de la esposa del valiente, gemiran y se enlutaran. Y si es asi le corresponde castigo, pues dijimos, porque el reino castigaba a quien hacia duelo por la muerte de su marido valiente. Como que ella dice: el rey lo envio a la muerte, no vale su muerte. Les estaba prohibido hacer duelo, estaba prohibido abrir una carpa de luto. Al contrario, tenian que alegrarse en su muerte, como que merecio entregar su alma en el altar del rey. Entonces alli, gemiran y se enlutaran, deberian castigar. Gemiran y se enlutaran sus puertas de esa mujer viuda. Dice: y aun asi, desolada. Aun asi ella no sera castigada por esto. Y desolada, por que? Porque su duelo no sera conocido por nadie y no se ablandara el corazon de ninguna persona a causa de su duelo. El significado es: ya no habra persona que venga y haga duelo junto con ella, sino que ella hara duelo sola. Es decir, todos los valientes moriran, todos los combatientes al final se quebraran, hasta que ya nadie se preocupara si alguien en su duelo ablandara el corazon del pueblo. Ya no queda el corazon de quien ablandar. Es decir, habra una crisis tan terrible que ya nadie se preocupara por que haces duelo, ablandas el corazon del pueblo. No hay, ya no hay valientes ni fuertes ni tales que combatan. Y esto muestra caida tras caida hasta el peldano mas bajo.