Sefer Yechezkel capítulo 42. "Me sacó al atrio exterior por el camino que va hacia el norte, y me llevó a la cámara que está frente al espacio separado y frente al edificio, hacia el norte". El Malbim explica que aquí estamos hablando, en realidad, de que todos los pesukim que trata nuestro capítulo se referirán a los lugares que se encuentran entre el atrio interior y el atrio exterior. Cuando hablamos del atrio exterior, entramos por el portón oriental, entramos al atrio exterior y desde allí, luego, tenemos la entrada al atrio interior. El atrio interior se divide en un atrio cuadrado, dentro del cual estaba el altar, y esa parte del atrio era el atrio en el que estaban los kohanim; antes también estaba la ezrat Israel, y luego la parte más interior, que ya es el lugar donde estaba el ulam, el heijal y el kodesh hakodashim. Estos lugares ya son los más interiores, y el Malbim a todos ellos, en realidad, los engloba bajo el nombre de atrio interior.
Dice el Malbim: el espacio del atrio exterior de norte a sur, él hace el cálculo, quien quiera puede verlo por dentro, pero él calcula que era de 326 amot. Ese era el espacio de norte a sur. Dice el Malbim: y cuando hacemos el cálculo desde el lado de la parte oriental hacia el lado de la parte occidental, obtenemos 313 amot. Si a eso le sumamos también las 13 amot que había al final, también aquí llegamos en total a 326 amot. Dice el Malbim: el espacio desde el atrio interior hasta la pared exterior, como veremos enseguida, era de 113 amot. Dentro de poco veremos cómo se calcula, pero el espacio desde el atrio interior hasta el atrio exterior, hasta la pared del atrio exterior, era un espacio de 113 amot.
Dice el Malbim: ahora explicaremos cuáles eran los edificios que había en el atrio, y en realidad esto es lo que nos enseñará ahora nuestro capítulo: qué había entre el atrio interior y el atrio exterior, es decir, en el atrio exterior, cuáles eran las construcciones que había allí. Veremos que teníamos una cámara que era de 50 por 100, veremos que teníamos otra cámara que era de 50 por 50, veremos que había diferencias entre ellas, que había separaciones entre ellas, que había un camino entre ellas, veremos los atikim, que en realidad son una especie de galerías que las conectaban por arriba y a través de las cuales se podía subir en altura; todas estas cosas nos las enseñará nuestro capítulo.
Dice el Malbim: ya vimos antes, en el capítulo 41, en el pasuk 10, que entre las cámaras había un ancho de 20 amot alrededor de la casa. Alrededor de la casa había un ancho de 20 amot, lo cual significa junto al atrio interior. Hasta 20 amot y hacia afuera había cámaras, y estas cámaras estaban abiertas por un lado hacia adentro y por el otro lado hacia afuera. Se podía, a través de estas cámaras, salir del atrio interior hacia afuera, y también se podía salir de estas cámaras aún más hacia afuera, hacia el atrio exterior. Es decir, quien salía del atrio interior a la cámara, y de la cámara hacia afuera al atrio exterior. Estas cámaras se llamaban las cámaras de las veinte. Y la razón es por el ancho de ellas, el ancho de las paredes, que era de 20 amot. Su largo se extendía a lo largo de todas las 100 amot de la pared del ulam y el heijal, y sus entradas, como dijimos, estaban abiertas, estaban abiertas tanto al ulam y al heijal como también hacia afuera, al atrio exterior.
Frente a las cámaras de las 20, presten atención, estaban en el atrio exterior; ahora vamos más hacia el oeste. Hablo ahora del lado que está más cercano al heijal, al kodesh hakodashim, etcétera. Allí había, quien tenga un dibujo a mano puede verlo, allí había una cámara larga cuyo largo era de 100 amot y cuyo ancho era de 50 amot. Esta cámara se llama la cámara de las cien. La cámara de las cien, su largo 100 amot y su ancho 50 amot. Luego, un poco más abajo, cuando vamos un poco más hacia el este, allí, junto a ella, estaba la cámara de las 50. Puesto que esta cámara que estaba junto a ella era una cámara más pequeña que aquella en largo, pero del mismo ancho. Aunque no estaban tendidas una tras la otra, es decir, en línea recta exacta, como veremos más adelante, de todos modos entendemos que su ancho era un ancho idéntico.
Ahora bien, había también un camino de 10 amot entre la cámara de las 20 y la cámara de las 100. Es decir, la cámara de las 20 no estaba junto a la cámara de las 100. Las 20 que estaban junto al heijal no estaban junto a la cámara de las 100, sino que allí había un camino por el cual se podía pasar. Este camino, su ancho era de 10 amot. Era un camino, una especie de sendero, que constituía un paso entre las cámaras, que era la cámara de las 100, y la cámara de las 20, que la cámara de las 20 estaba junto al heijal, al ulam y al kodesh hakodashim.
Dice el Malbim: del otro lado de las cámaras de las 100, que era el lado de la pared del atrio exterior, es decir, si ahora continúo y salgo aún más y me alejo de la cámara de las 100, llego al lado del atrio exterior. Entonces la diferencia entre la cámara de las 100 y la pared totalmente exterior era una diferencia de 33 amot. Dice el Malbim: si ahora hacemos el cálculo, llegamos a este cálculo: desde la cámara de las 100 hasta la pared exterior 33 amot. La cámara de las 100 misma, su ancho 50, el largo 100. ¿Cuánto es 33 más 50? Obtenemos 83. El paso, dijimos, son otras 10, obtenemos juntos 93. Y la cámara de las 20 es otro ancho de 20, obtenemos 113. He aquí lo que nos dijo el Malbim al principio, que desde la pared exterior del heijal hasta la pared exterior del atrio exterior tenemos exactamente 113 amot, y estas son las cámaras que se encuentran entre ellas.
Dice el Malbim: además de esto, en las cuatro esquinas del atrio exterior hay atrios, y estos atrios se llaman atrios keturot. No detallaremos ni entraremos en ellos ahora. Keturot significa atrios que no están techados, sin techo. Y en las cuatro esquinas había atrios keturot. El tamaño de estos atrios keturot era de 30 por 40 amot. Esto lo veremos en el capítulo 46, allí veremos una referencia a estos atrios, pero quien mire el dibujo puede ver que en las cuatro esquinas hay atrios keturot, estos son los atrios que se encuentran en las esquinas del atrio exterior.
Dice el Malbim: cuando hacemos el cálculo desde los atrios keturot, entonces los atrios keturot son de 30 amot. Y dijimos que desde la pared del atrio, de lo que se llama la cámara de las 100, dijimos que hay 33 amot. Entonces, si es así, hay otra diferencia de tres amot, y esto en realidad era el paso entre los atrios keturot y el atrio de, y la cámara de las 100. La cámara de las 100 tenía desde ella hasta la pared 33, los atrios keturot eran 30. Entonces entre ellos había un paso de tres amot, ¿sí? Y también esto en el dibujo se puede ver que hay algún paso estrecho entre los atrios keturot y la cámara de las 100, y estas son las 3 amot de las que hablamos ahora.
Dice el Malbim: otra cosa hay que saber, que en los dos lados donde estaban las cámaras de las 100, y también en los dos lados donde estaban las cámaras de las 20, había atikim. ¿Qué son en realidad los atikim? Los atikim son, como explicamos, cuando hay dos construcciones y tendemos vigas de una construcción a otra, podemos sobre estas vigas hacer otra construcción. Y esta construcción adicional es una especie de galería y demás, esta construcción se llama atikim. Estos atikim estaban entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20. La cámara de las 100 y la cámara de las 20, ambas tenían un largo de 100 amot. Entre ellas dijimos que había un ancho de 10 amot. Tendieron entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, tendieron vigas al principio y al final. Presten atención, los atikim no cubrían todo, sino solo al principio y al final, y también en el dibujo se puede ver que hay una franja al principio y una franja al final. Estos eran los atikim, es decir, una especie de galería sobre la cual construyeron otra construcción. Estos atikim no estaban hechos con columnas hasta el suelo, porque si hubieran estado hechos con columnas hasta el suelo, habrían estrechado el paso. Dijimos que el paso es de 10 amot. Si hubieras hecho columnas y sobre ellas construir la galería, habría bloqueado el paso. Por eso esta galería, estos atikim, los construyeron solo colocando vigas entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, tendieron vigas, y estas vigas son las que sobre ellas construyeron los atikim, pero sin que los atikim tuvieran vigas hasta el suelo.
Dice el Malbim: y esto es lo que está escrito, "me sacó al atrio exterior por el camino que va hacia el norte". Me saca al atrio exterior. Puesto que estaba en el atrio interior, ahora sale al atrio exterior, pero dice: ¿por dónde salgo? Salgo por el lado norte. Puedo salir al atrio exterior e ir hacia el este, puedo ir hacia el oeste. "Y me llevó a la cámara que está frente al espacio separado y frente al edificio, hacia el norte". Es decir, me lleva más hacia el oeste. Esto significa, hacia las cámaras de las 20 y las cámaras de las 100, que estaban más tendidas hacia el oeste. Entonces me saca del atrio interior hacia afuera y me conduce más hacia el oeste, hacia estas cámaras que estaban más tendidas frente al heijal. Sí, cuando digo heijal me refiero al heijal, al ulam, al kodesh hakodashim. No quiero repetirlo una y otra vez, así que cuando me refiero a la parte más interior del Beit Hamikdash, la llamo heijal, y la intención es en realidad todo lo que había allí. Y estas cámaras, la cámara de las 100 y la cámara de las 20, estaban tendidas frente al heijal. Y de allí me lleva hacia el norte, por la entrada del atrio, que, como dijimos, estaba detrás de la cámara. Detrás de la cámara había una entrada, y la entrada era una entrada estrecha de un ancho de una ama, desde allí me saca hacia el norte. "Ante el largo de las cien amot estaba la entrada del norte, y el ancho cincuenta amot".
Dice: desde allí entro a la cámara de las 100. Puesto que en la cámara de las 100, así como en la cámara de las 20 había una entrada hacia el norte, la cámara de las 100 está frente a ella, entonces también tenía una entrada hacia el sur. Entonces quien sale de la cámara de las 20 ve una entrada frente a él en la cámara de las 100, y entra directamente allí, a la cámara de las 100, por esta entrada, que, como dijimos, era una entrada de un ancho de un tefaj.
"Frente a las veinte que pertenecen al atrio interior y frente al enlosado que pertenece al atrio exterior, atik frente a atik en tres pisos". Dice ahora, nos cuenta que encontró que había allí cuatro atikim. Y ya explicamos el asunto del atik, que es en realidad una especie de galería que se construye sobre, conectando dos construcciones ya existentes. Dice: veo que hay dos atikim que estaban frente a las 20 que pertenecen al atrio interior, y además dice que había dos atikim también frente al enlosado. ¿Qué significa esto? Así como ahora explicamos que había atikim entre las 20 y la cámara de las 100, la cámara de las 100 también se extendía, de ella se extendían también atikim hacia el atrio exterior. Estos son los atikim que se extienden de aquí. Solo que del Malbim no entendí del todo, puesto que la cámara de las 100, frente a ella, en el extremo, había atrios keturot. Entonces no me quedaba tan claro si los atikim estaban por encima de los atrios keturot, si los atikim estaban delante de los atrios keturot, pero de todos modos dice: así como había atikim que conectaban entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, así también había atikim que conectaban desde la cámara de las 100 y hacia afuera hacia la muralla exterior del Beit Hamikdash, la intención es la muralla exterior del portón del atrio exterior, había atikim también que se extendían hacia aquella dirección, de modo que resulta que había cuatro atikim. Ahora, para que entiendan, todo lo que les explico ahora hacia el lado norte, todo el cálculo era exactamente lo mismo también hacia el lado sur. Él lo dirá explícitamente más adelante. Pero nosotros simplemente tomamos un lado y ese explicamos, porque así hace el navi. Y luego nos dirá que así como ves las cámaras y los atikim que tienes en el lado norte, así también exactamente había también en el lado sur.
Ahora nos dice: estos atikim estaban en tres pisos. ¿Qué significa en tres pisos? Cada atik era de tres. Porque sabemos que las cámaras eran de tres niveles. Estaban construidas en tres plantas. Así también los atikim eran atikim de una altura de tres plantas. Es decir, entre cámara y cámara había un atik, de la cámara que venía encima de ella entre cámara y cámara un atik, y también la cámara que estaba encima de ella entre cámara y cámara un atik. Y entonces resulta, por lo tanto, que había también tres plantas en los atikim, lo cual significa que las vigas que conectaban entre las cámaras, estas galerías, también estaban en tres plantas.
"Y delante de las cámaras había un pasaje de diez amot de ancho hacia el interior, un camino de una ama, y sus entradas hacia el norte". Ahora nos explica cuánta era la distancia entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, lo que mencionamos antes. Mencionamos las cosas de palabra, ahora las vemos por dentro. Nos dice: has de saber que entre la cámara de las 20 y la cámara de las 100 había una separación de 10 amot, que son 10 amot por las cuales se podía caminar. Y estas 10 amot también por ellas se salía de la cámara de las 20 a la cámara de las 100, por una entrada que era de un ancho de una ama. Esto es lo que dice, "un camino de una ama y sus entradas hacia el norte". La entrada de la cámara de las 20 era hacia el norte. Y la entrada del lado sur, dice el Malbim, no se llama entrada puesto que era solo de un ancho de una ama, por eso no la menciona como entrada. En cambio, la entrada desde la cámara de las 20 hacia afuera era una entrada que era más ancha.
"Y las cámaras superiores eran más estrechas, porque los atikim consumían de ellas más que de las inferiores y de las intermedias del edificio". Cuando hablamos de los atikim, aquí el Malbim explica en realidad de qué manera construyeron los atikim. Para construir los atikim, hay que construirlos sobre las paredes del edificio. ¿Cómo lo construían? Entonces hacían, por ejemplo, para el caso, la pared inferior con un ancho de dos amot. Y así también la pared que está frente a ella con un ancho de dos amot. Ahora hablamos de que había tres plantas. Entonces la pared que está encima de ella, presten atención, ya es de un ancho de una ama y media. ¿Qué resulta entonces? Resulta entonces que nos deja alguna especie de escalón por fuera, nos deja alguna especie de saliente en que la pared inferior sobresale media ama más que la pared superior. La pared que está encima de ella ya no es de un ancho de una ama y media, es de un ancho de una ama. Y entonces resulta que también ella nos deja otra media ama de espacio. Ahora, por fuera ves un lugar, pared inferior gruesa, la superior más delgada, la superior más delgada. Por dentro todo era igual. Por dentro el ancho era idéntico. Solo por fuera había estas diferencias. ¿Qué nos daba esto en realidad? Nos daba la posibilidad de colocar las vigas de los atikim sobre estos salientes. Puesto que en realidad la pared que está en la segunda planta era más estrecha, entonces se podía colocar sobre la pared de la primera planta media ama, colocar esas vigas, y entonces por medio de esto se podía hacer esas galerías por medio de estas vigas. Pero si no, entonces habríamos tenido que perforar las paredes para introducir las vigas. Para no crear tal situación, entonces hizo que la pared inferior fuera más ancha, la superior un poco más estrecha, la superior un poco más estrecha, y en los lugares, en estos escalones que se crearon, sobre ellos colocó los atikim. Dice el Malbim: y así había tres plantas. En realidad, por medio de esto resulta que tenemos también tres pisos también en los atikim, que también los atikim están construidos en una altura de tres plantas. Y esto es lo que está escrito, "porque los atikim consumían de ellas". "Consumían", explica el Malbim, es de la expresión de comer. Es decir, el atik comía, comer significa toma parte, este es el sentido de comer. El atik comía parte de la cámara que está encima, y parte de la cámara que está aún más arriba. ¿Qué significa? ¿Por qué comía de ella? Puesto que había que colocar las vigas sobre la pared, entonces había que reducir un poco el ancho de la pared que está encima, entonces resulta que el atik comía de ella. Esto es lo que dice aquí el pasuk, "y las cámaras superiores eran más estrechas, porque los atikim consumían de ellas más que de las inferiores y de las intermedias del edificio". De las inferiores y de las intermedias por medio de la construcción, como explicamos, que las construyó un poco más estrechas, y entonces con esto se acortó un poco del edificio a causa de esos atikim.
"Porque estaban en tres pisos, y no tenían columnas como las columnas de los atrios, por eso se estrechaba desde el suelo, más que las inferiores y las intermedias". ¿Por qué se vio obligado a hacerlo de esta manera? Nos explica: ¿por qué no construyó los atikim como siempre se construyen? Y la manera de construir es por medio de vigas que se tienden desde el suelo y sobre ellas se construye esa galería. ¿Por qué aquí construyó la galería de esta manera? La respuesta es, te dice, "porque estaban en tres pisos", estaban construidas en tres plantas, "y no tenían columnas como las columnas de los atrios". No tenían columnas como es habitual hacer en los atrios. "Por eso se estrechaba desde el suelo, más que las inferiores y las intermedias". Es decir, no quiso colocar columnas, y esto ya lo expliqué antes, puesto que si hubiera colocado columnas, habría acortado el ancho. Porque los atikim, hablamos de que están en un lugar cuyo ancho es de 10 amot. Y también desde el atrio de las 100 hacia afuera en dirección a la muralla exterior, aunque son 33 amot, pero tampoco allí quiso reducir el largo, reducir el ancho. Y siendo así, entonces no usó columnas en absoluto, sino que construyó los atikim como dije directamente sobre los muros, y por lo tanto por medio de esto no hubo necesidad de bajar columnas al suelo, y por lo tanto no se redujo el edificio. Por eso "se estrechaba desde el suelo, más que las inferiores y las intermedias". "Se estrechaba", el sentido es se reducía, ¿sí? Como donar del espíritu, dar y otorgar a otro. Entonces también aquí es "se estrechaba", el sentido es se reducía un poco de las cámaras, de la pared de las cámaras, para poder ampliar los atikim, para que los atikim tuvieran sobre qué apoyarse en el escalón, en el saliente de las paredes de los muros.
"Y el muro que estaba por fuera, paralelo a las cámaras, hacia el atrio exterior, delante de las cámaras, su largo era de cincuenta amot". Ahora nos hablará del muro que está por fuera, paralelo a las cámaras, un muro de 50 amot. Es decir, dice el Malbim: para entender estas cosas, tenemos que anteponer una introducción. Dice el Malbim: así como entendemos que tenemos este atrio, estas cámaras que son de 50 por 100, hay que saber que también había luego cámaras de 50 por 50. Las cámaras de las 50 por 50 eran las cámaras que estaban más frente a la ezrat kohanim. No frente al heijal. Las cámaras de 100 por 50 estaban frente al heijal. Las cámaras de las 50 por 50 estaban frente a la ezrat kohanim. Ahora bien, los kohanim podían comer fuera de la azará, aunque de manera regular el lugar donde se permite a los kohanim comer la carne del kodesh es solo dentro de la azará, los kodshei kodashim se comen solo dentro de la azará. Con todo esto, santificaron parte también fuera de la azará en un ancho de 20 amot. Y esta parte que santificaron en un ancho de 20 amot fuera de la azará, se permite a los kohanim comer también en esta parte. Por eso, para este fin, hacían un muro que estaba por fuera, paralelo a las cámaras, hacia el atrio exterior, delante de las cámaras. Hicieron un muro que fuera de un ancho de 50 amot, y este muro separaba, dividía entre la parte santificada para comer kodshei kodashim y la parte que no está santificada. Entonces este muro en realidad estaba destinado a aplicar sobre la parte más cercana a la azará, al atrio interior, aplicar sobre ella, a este lugar aplicarle un nombre de kodesh, un lugar donde se puede comer kodshei kodashim, porque en el atrio exterior no se podía comer kodshei kodashim, solo en el atrio interior. Pero al santificar otras 20 amot alrededor y hacer para esto un muro para que no se equivocaran y salieran más allá de esto, este muro tenía un largo de 50 amot y el ancho, como dijimos, este lugar era de 20, allí se puede comer kodshei kodashim. Este lugar veremos que se llamará más adelante gederat haginá o gederat haginá. ¿Qué significa en realidad? No hablamos de un jardín, no había allí flores. Guiná es de la expresión proteger. Este muro era un muro cuya función era proteger que los kohanim no salieran de la azará interior, que no salieran hacia afuera y se alejaran realmente dentro del atrio exterior. Era un muro que protegía, que este muro cuidaba que solo hasta 20 amot pudieran salir, y dentro de estas 20 amot, como dije, allí sí estaba permitido comer kodshei kodashim, porque esto realmente se santificó con el din del atrio interior.
"Porque el largo de las cámaras que pertenecen al atrio exterior era de cincuenta amot, y he aquí que frente al heijal eran cien amot". Ahora nos explica que estas cámaras, aunque son similares a la cámara de las 100 en ancho, puesto que también la cámara de las 50 es de un ancho de 50 y también la cámara de las 100 es de un ancho de 50, con todo esto la diferencia entre ellas era en el largo. Puesto que el largo de las cámaras, que es la cámara de las 100, su largo es 100, y el largo de la cámara de las 50 es 50 por 50. Entonces resulta, por lo tanto, que su largo es como su ancho, 50. Pero la cámara de las 100 su largo es 100 y su ancho 50.
"Y por debajo de estas cámaras estaba la entrada por el lado oriental, al entrar en ellas desde el atrio exterior". Dice el Malbim: ya vimos que quien sale de la ezrat Israel a través del ulam, y camina - el Malbim, por cierto, llama ezrat Israel a todo el lugar que se llama el atrio interior, en el que también los kohanim trabajaban, a todo esto lo llama ezrat Israel, no es específicamente la ezrat Israel, el lugar que está junto a la ezrat Israel - dice el Malbim: quien sale a través del ulam, sale hacia afuera, y camina de sur a norte hacia la cámara de las 50, dijimos que estaba abierta con un ancho de una ama. Y en el extremo de la cámara de las 50 sí había también una entrada, y desde allí entraba a la cámara de las 50. Y allí, frente a él, en la cámara de las 50 misma había también una entrada, por la cual salía hacia afuera al atrio, hacia la entrada exterior que se encuentra en el lado norte. Ahora nos explica que quien viene de este a oeste, y entra por el portón oriental y llega y entra por el portón oriental del atrio exterior y camina hacia el oeste, iba hacia las cámaras "por debajo", es decir, la intención es desde el lado este, donde estaban en la ladera del monte, porque a medida que subían hacia el oeste, el monte se va haciendo más alto, ¿sí? El Har Habait es un monte. Cuando venimos y miramos, todos hablan, cuando ahora miro desde la dirección del Monte de los Olivos y voy subiendo por el Har Habait, entonces voy subiendo hacia el oeste. Dice el Malbim: la intención de "hacia el oeste" significa hacia el mar, ¿sí? Dice el Malbim: entonces desde el lado este, donde estaban en la ladera del monte, se iba subiendo hacia el oeste, y "por debajo de estas cámaras estaba la entrada por el lado oriental", la intención es quien viene desde la dirección de kadim, quien viene desde la dirección del este, "al entrar en ellas desde el atrio exterior", venía desde el lado del atrio exterior.
"Por el ancho del muro del atrio, por el lado oriental, delante del espacio separado y delante del edificio estaban las cámaras". Con todo esto, no podía llegar del este al oeste, solo por el ancho del muro del atrio. Esto significa, como explicamos, aquí había un lugar estrecho, que este lugar estrecho está en realidad entre la cámara de las 50 y la gederat haginá, ¿sí? Que era un lugar estrecho. Este lugar estrecho tenía un ancho de 10 amot. Y así también entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, también allí dijimos que había un lugar estrecho, que este lugar estrecho era de un ancho de 10 amot. Ahora bien, si miramos, y pueden verlo en el dibujo que tienen, la cámara de las 50 no estaba tendida de manera recta después de la cámara de las 100. No estaba recta después de ella, sino que la cámara de las 50 estaba tendida un poco hacia afuera. Lo cual significa que cuando entras entre la cámara de las 50 y el atrio interior, pasas, pero entonces no puedes continuar y pasar también a las 10 amot que hay entre la cámara de las 100 y el heijal. No puedes continuar y pasar las 10 amot, tienes la pared de la cámara, de la cámara de las 100. Te topas con la pared de la cámara de las 100, porque la cámara de las 100 está más cerca del heijal que la cámara de las 50. ¿Qué había que hacer? Había que hacer una entrada, que esta entrada entrara a través de la gederat haginá como explicamos antes, y a través de esta entrada pasaba y entraba a las 10 amot que separan entre la cámara de las 100 y la cámara del heijal. Entonces resulta, por lo tanto, que va y toma en diagonal a través de la entrada y pasa desde allí a la cámara del heijal. No podía entrar de manera directa, puesto que no había un pasaje que lo condujera y lo llevara de manera directa.
Explica el Malbim: ¿por qué estaba construido así? ¿Por qué en realidad no hicieron que las cámaras estuvieran una tras la otra? ¿Por qué había que hacer esto de que la cámara de las 100 estuviera más cerca y la cámara de las 50 estuviera más lejos, y entonces tenemos un problema con el paso, que el paso no está en continuidad? Dice el Malbim: porque como ya explicó antes, el atrio exterior sobresalía 13 amot hacia afuera más que en el lado del heijal. En el lado del heijal, el ancho del atrio era 13 amot menos. Y en cambio, en el lado del atrio interior, sobresalía 13 amot más. Lo cual obligó a que, en el lado del atrio interior, la intención es lo que se llama ezrat Israel, ezrat kohanim, había que alejar la cámara de las 50 otras 13 amot hacia afuera. Mientras que en el lado - hacia afuera me refiero hacia la pared de la muralla exterior. En cambio, en el lado del heijal, allí no había necesidad de alejarla otras 13 amot hacia afuera, estaba más hacia adentro. Estaba más cerca del heijal. Por eso esto creó una situación en que cuando pasas entre la cámara de las 50 y la azará, y la ezrat kohanim, cuando pasas en el medio por estas 10 amot, te topas con la pared de la cámara de las 100, porque la cámara de las 100 estaba más cerca y contigua al heijal que la cámara de las 50 cerca y contigua al atrio interior. Dice el pasuk en Yechezkel: "Y su camino delante de ellas, como el aspecto de las cámaras que están por el lado del norte, como su largo así su ancho, y todas sus salidas, y conforme a sus disposiciones y conforme a sus entradas". Dice el Malbim: puesto que todavía no nos enseñó que también entre la cámara de las 50 y el muro había también 10 amot, lo que mencionamos antes de palabra, que entre la cámara de las 50 y el muro, que este muro hasta allí dijimos que estaba permitido comer los kodashim, también allí había 10 amot. Por eso dice "y su camino delante de ellas, como el aspecto de las cámaras". Has de saber que había también un camino como el aspecto de las cámaras del que hablamos antes entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, había un camino de 10 amot, así también aquí un camino entre la cámara de las 50 y el atrio interior, también había un camino cuyo ancho era de un ancho de 10 amot. Solo que la diferencia era en el largo. Que el camino que había en la cámara de las 100 era un camino de 100. Y en cambio en las 50 el camino era solo de un largo de 50, porque también aquí es solo a lo largo de la cámara, y el largo de la cámara era 50. Además dice: has de saber que en todo eran iguales. Te dice "como su largo así su ancho, y todas sus salidas, y conforme a sus disposiciones y conforme a sus entradas", la intención es que todo era igual, como vimos antes respecto de las entradas y cómo se salía de una a otra, todo esto era igual tanto en la cámara de las 50 como en la cámara de las 100.
"Y conforme a las entradas de las cámaras que estaban por el lado del sur, había una entrada al comienzo del camino, el camino delante del muro correspondiente, el camino por el lado oriental, al entrar en ellas". Dice el Malbim: quiso decirnos aquí que todo lo que había en el lado norte del atrio exterior, puesto que todo lo que explicamos hasta ahora era en el lado norte, has de saber que exactamente lo mismo había también en el lado sur. Así como viste la cámara de las 100 y la cámara de las 50, y así como hablamos de los atrios keturot y del camino de 10 amot que separa entre las cámaras, todo lo que viste hasta ahora que había hacia el norte, así en el cálculo exactamente lo mismo había también en el otro lado del Har Habait hacia el sur. "Y conforme a las entradas de las cámaras que estaban por el lado del sur, había una entrada al comienzo del camino, el camino delante del muro correspondiente", como explicamos que había que pasar a través de la gederat haginá para entrar a la continuación del camino que había entre la cámara de las 100 y la cámara de las 20, todo era todo exactamente lo mismo, como había desde el norte así también había desde el sur.
"Y me dijo: las cámaras del norte, las cámaras del sur, que están delante del espacio separado, son las cámaras del kodesh, donde comerán allí los kohanim que están cercanos a Hashem los kodshei hakodashim; allí colocarán los kodshei hakodashim, y la minjá, y el jatat, y el asham, porque el lugar es kadosh". Ahora le explica para qué sirven estas cámaras, ¿sí?, las cámaras de las 20, ¿sí?, que se santificaron con la kedushá de la azará, la intención es lo que estaba junto a la azará y dijimos que se santificó con la kedushá de la azará, estas son las 20 amot, ¿por qué en realidad se santificaron? Le dice que las cámaras del norte y las cámaras del sur que están delante del espacio separado, son las cámaras de las 20, para excluir a las cámaras de las 100 y las cámaras de las 50. Las cámaras de las 100 y las cámaras de las 50 eran jol. Las cámaras de las 20 que estaban entre el atrio interior y hacia afuera, eran kodesh. Kodesh que decimos que se puede comer allí kodshei kodashim. Dice "son las cámaras del kodesh, donde comerán allí los kohanim que están cercanos a Hashem los kodshei hakodashim". Allí comían los kodshei hakodashim, lo cual significa un lugar de kodashim rigurosos, lo cual significa olá y shalmei tzibur, minjá, jatat, asham, todos estos son kodshei kodashim. Allí, en este lugar, podían comer, puesto que dieron a este lugar la kedushá del atrio interior como explicamos, y por eso podían comer allí. Dice el Malbim: veremos más adelante, en el capítulo 44, que solo los kohanim de los hijos de Tzadok que no sirvieron avodá zará, solo ellos serán aptos para la avodá. Los kohanim que sirvieron avodá zará no serán aptos para la avodá, porque como es sabido, así como un kohen que mató a una persona ya no es apto para la avodá, aunque haya sido inadvertidamente, así también un kohen que sirvió avodá zará alguna vez, ya no es apto para la avodá. Entonces estos kohanim ya no son aptos para la avodá, solo los kohanim de los hijos de Tzadok, que no sirvieron avodá zará. Ellos también solos, solo ellos comerán de los kodshei hakodashim. Por eso dice "los kohanim que están cercanos a Hashem". ¿Qué es "que están cercanos a Hashem"? Son los hijos de Tzadok, los que no sirvieron avodá zará, estaban cercanos desde siempre. Solo ellos comerán los kodshei hakodashim. "Allí colocarán los kodshei hakodashim", etcétera. Y quien no es apto para servir, como es sabido, tampoco es apto para comer. Excepto los baalei mumim. Los baalei mumim son la excepción, que los baalei mumim no son aptos para servir, pero sí son aptos para comer de kodshei kodashim. Pero en cambio los demás, quien no es apto para servir no es apto para comer, entonces resulta, por lo tanto, que solo los kohanim de los hijos de Tzadok que eran aptos para la avodá porque no sirvieron avodá zará, solo ellos comerán allí el kodesh, porque solo ellos son los permitidos en la comida. "Allí colocarán los kodshei hakodashim, y la minjá, y el jatat, y el asham, porque el lugar es kadosh", porque como explicamos, estas 20 amot las santificaron con la kedushá del atrio interior.
"Cuando entren los kohanim, no saldrán del kodesh al atrio exterior, y allí depositarán sus vestimentas con las que sirven, porque son kodesh; se pondrán otras vestimentas y se acercarán a lo que es del pueblo". Otra cosa para la que servían estas cámaras, respecto de la entrada de los kohanim y su salida. Dice: para que los kohanim no salieran de inmediato del kodesh, que es el atrio interior, al jol, que es el atrio exterior, les hicieron las cámaras que estuvieran en el medio, para que allí depositaran las vestimentas y se pusieran vestimentas de jol. Está prohibido al kohen ponerse vestimentas de kodesh cuando sale hacia afuera. Las vestimentas del kodesh están destinadas solo para servir, y si no, entonces en realidad comete meilá con las vestimentas. Está prohibido al kohen usarlas para necesidades de jol. Por eso lo que hacían, las vestimentas del kodesh las depositaban allí en las cámaras, entonces, por lo tanto, resulta que para otra cosa servían estas cámaras, las cámaras de las 20. Y la cosa adicional es, además de la comida, también para quitarse las vestimentas, allí depositan las vestimentas del kodesh, se ponen las vestimentas del jol, y con esto salen hacia afuera. Y cuando entraban, entonces allí se ponían las vestimentas del kodesh, depositaban las vestimentas del jol, y entonces entraban hacia adentro al atrio interior a hacer la avodá, porque como es sabido, un kohen que sirvió avodá con vestimentas de jol la profanó. Es decir, el kohen, para servir la avodá, debe servir específicamente con vestimentas de kodesh. Y esta es realmente una de las dificultades para aquellos que siempre sueñan cómo renovar la avodá en el Beit Hamikdash, una de las dificultades centrales son las vestimentas. ¿Cómo, de dónde tenemos vestimentas que sean vestimentas de kehuná? ¿Qué dirás, haremos vestimentas de kehuná? Las vestimentas de kehuná han de tener shaatnez, esta es la cuestión, ha de haber shaatnez. Entonces ¿cómo haremos? Hay una prohibición de vestir shaatnez, solo cuando el kohen sirve en el Beit Hamikdash. ¿Quién te dijo que eres kohen? ¿Y quién te dijo que puedes hacer así? ¿Quizás te quedaste solo con la prohibición de shaatnez? Y siendo así, todo este tema es un tema que desde el punto de vista práctico los grandes de Israel dicen que no corresponde aplicarlo.
"Y terminó las medidas de la casa interior, y me sacó por el camino del portón cuyo frente da hacia el lado oriental, y midió alrededor, alrededor". Dice el Malbim: después de que terminamos las medidas de la casa interior, me saca a través del muro, como vimos la gederat haginá, me saca a través de allí hacia afuera, a través del portón oriental hacia la muralla que rodea el Har Habait. Lo saca a través del portón oriental, porque si recuerdan, a través de allí entró, entonces desde allí lo saca, y ahora quiere que mida la muralla que rodea el Beit Hamikdash. Esto es lo que dice, "y midió alrededor, alrededor". Y ahora veo al malaj midiendo la muralla por fuera.
"Midió el lado oriental con la caña de medir: quinientas cañas, con la caña de medir alrededor". Mide el lado oriental, y comienza a medir, puesto que ahora salió por el lado este, entonces este es el primer lado que mide. Entonces al principio midió el lado oriental, y lo mide desde el sur hacia el norte. Este es el lado oriental por ahora. Luego, "midió el lado del norte: quinientas cañas, con la caña de medir alrededor". Luego mide el lado norte, de este a oeste. Es decir, después de que ahora está con el rostro hacia el este, gira a la derecha y va hacia el norte, y mide ahora la parte exterior del atrio exterior. "El lado del sur midió: quinientas cañas, con la caña de medir". Aparentemente no se entiende, porque si decimos que empieza a girar, entonces la parte siguiente que debía medir era la parte occidental. Y aquí vemos que la parte occidental no la mide. Directamente en el pasuk siguiente salta "el lado del sur midió". Directamente salta a medir el lado del sur. ¿Qué pasa con la parte occidental? Dice el Malbim: de esto vemos que, como en la muralla de la ezrat nashim, el lado norte y el sur y el este eran iguales respecto de sus portones, y las cámaras, y los ulamot, y el lado occidental era distinto de ellos, porque respecto del lado occidental no había cámaras ni había ulamot ni había todo lo que vimos en los lados que teníamos en el lado norte, sur y este. Dice el Malbim: por eso también no nos menciona la medición de la muralla occidental. También en el Har Habait, el lado oeste era distinto en sus construcciones, en sus portones. Por eso el navi, cuando mide también los demás asuntos de la muralla, pasa, se saltea el lado oeste y mide el lado sur, puesto que quiere ver si el sur es igual al norte en todos sus asuntos. Y entonces, "giró hacia el lado del mar, midió quinientas cañas, con la caña de medir". Y ahora no continúa y vuelve hacia atrás del sur al oeste, sino que rodea el lado oriental, septentrional, hasta que llega otra vez al oeste. Es decir, lo lógico era, después de que, bueno, ya fuiste hacia el sur, ven, vuelve hacia atrás, mide lo que te falta. Te falta el lado oeste, vuelve hacia atrás, mídelo. ¿Por qué lo dejó al final? Ya explicamos, puesto que era distinto en su esencia de los demás. Y quería ver que el norte fuera idéntico al sur. Bien, ahora que terminaste con el sur, vuelve hacia atrás, mide el oeste. No. Como quienes rodean con el Sefer Torá. Fue y volvió al este, y otra vez al norte, y entonces llegó al oeste de nuevo, y ahora midió el oeste. Esto es lo que quiere decirnos, "giró hacia el lado del mar, midió quinientas cañas, con la caña de medir". Hay que entender, aparentemente, ahora pienso por qué, por qué dice "giró" necesariamente con tal explicación. Aparentemente se podría decir también que "giró" significa que él mismo giró, el malaj giró y volvió al lado sur. Aparentemente el Malbim entiende que "giró" siempre tiene el sentido de rodeó. Por eso explica que "giró" es rodeó, y no como decimos y nos expresamos en nuestro lenguaje "giró" de la expresión se dio vuelta. Se dio vuelta en su lugar y volvió al sur. No, sino "giró" como rodeando, va y rodea.
"Por los cuatro lados lo midió, tenía una muralla alrededor, alrededor: largo quinientas y ancho quinientas, para separar entre el kodesh y el jol". Por cierto, de aquí la expresión "separar entre kodesh y jol", la fuente es de aquí. Dice el Malbim: "por los cuatro lados lo midió". Es decir, midió la muralla, que la muralla rodeaba todos los cuatro lados, y el largo es de 500 cañas, y si hacemos el cálculo son 3.000 amot. Resulta, por lo tanto, dice el Malbim, que si dividimos esto en franjas, obtenemos 36 franjas de 500 por 500, que es la medida del Har Habait primero. Dice el Malbim: si haces el cálculo, entonces te resulta, si dijimos 36 franjas, 36 franjas de 500 por 500, entonces resulta, por lo tanto, que resulta así: a Am Israel una franja. Entonces, ¿con cuántas quedamos? Con 35 franjas de 500 por 500. Dice el Malbim: las 35 están destinadas a las 70 naciones. Lo cual significa cada nación, cada dos naciones reciben una franja. Y entonces resulta que "mi hijo, mi primogénito Israel". Am Israel es el primogénito, recibe una franja de 500 por 500. En cambio las naciones, dos naciones reciben una franja de 500 por 500, resulta que reciben la mitad de Am Israel, porque en total dijimos que hay 36 franjas de estas, y entonces por lo tanto se ve aquí la superioridad de Israel por encima de las naciones.