El capítulo 41 continúa con el recorrido que le muestran a Yejezkel por el futuro Bet HaMikdash, y a partir de aquí la profecía pasa de las medidas al revestimiento y la ornamentación: el revestimiento de madera de las paredes, los querubines y las palmeras grabadas, el altar del incienso, las puertas y las ventanas. El punto clave que nos acompañará a lo largo de toda esta sección es un gran principio del Malbim: Yejezkel ve el Templo en etapas de construcción, en plena obra, y por eso en ningún lugar ve el revestimiento de oro, sino únicamente la etapa de la madera que se encuentra debajo.
El Templo estaba construido de piedras, y sobre las piedras revestían con tablones de madera todo alrededor. ¿Por qué? Porque no es posible aplicar oro directamente sobre la piedra. Por eso fijaban la madera a la piedra, y sobre la madera martillaban las láminas de oro. Y más aún considerando que en la madera misma había grabados y tallados, como veremos a continuación.
El método de trabajo era mediante finas láminas de oro batido. Colocaban la lámina de oro - imaginen un papel de aluminio grueso - sobre la madera, la sujetaban con clavos, y con un cincel y un martillo, con gran delicadeza, la golpeaban y extendían hasta que penetraba en las hendiduras y cubría los relieves de la madera. De este modo, el oro en el exterior adquiría con exactitud la forma del grabado interior de la madera: si en la madera había un relieve de una palmera, el oro tomaba la forma de la palmera.
Así aprendimos ya en el libro de Melajim (Reyes) acerca del Templo que construyó Shelomó. Allí explicamos que existen otras dos maneras de recubrir con oro: por fundición - verter oro hirviendo sobre el objeto y dejarlo correr, quedando adherido como revestimiento; o por inmersión - sumergir el objeto en oro fundido y retirarlo ya bañado. Sin embargo, aquí se trata de cientos de metros, quizás kilómetros de superficie, por lo que resulta imposible verter oro de esa manera, y el método empleado fue mediante láminas de oro batido.
הַסִּפִּים וְהַחַלּוֹנִים הָאֲטֻמוֹת וְהָאַתִּיקִים סָבִיב לִשְׁלָשְׁתָּם נֶגֶד הַסַּף שְׂחִיף עֵץ סָבִיב סָבִיב וְהָאָרֶץ עַד הַחַלּוֹנוֹת וְהַחַלֹּנוֹת מְכֻסּוֹת׃ - Los umbrales, las ventanas estrechas y las galerías alrededor en los tres lados, frente al umbral había un revestimiento de madera alrededor, y desde el suelo hasta las ventanas, y las ventanas estaban cubiertas.
Dice el Malbim: en la visión mostrada a Yejezkel no le mostraron el revestimiento de oro, sino únicamente el de madera. Por así decirlo, él contempla una casa construida de piedras, revestida de madera, que todavía no ha sido terminada.
Las paredes rectas se cubrían con tablas anchas de madera, paneles grandes. Pero cerca de los umbrales, de las ventanas estrechas y de las galerías (atikim) no era posible recubrir con paneles anchos. ¿Por qué? Porque en cualquier sitio donde hay una curva, un arco, un relieve o un ángulo, no se pueden colocar grandes superficies rígidas de madera. Las galerías, por ejemplo, descansaban sobre columnas construidas a modo de arco curvado, y en un espacio abovedado y curvo un panel plano no encaja.
¿Qué hicieron allí? Utilizaron sejif etz: piezas delgadas de madera, como ramajes o listones finos y estrechos adosados, entre los cuales todavía se podía vislumbrar la piedra, pero que revestían la superficie y permitían adaptarse a la forma curva. Es exactamente como hoy en día, cuando se desea colocar revestimiento sobre una pared curva: el panel no se dobla por sí mismo, por lo que se corta en piezas delgadas y se va pegando. Sobre este entramado de listones extendían después una lámina continua de oro, lo que confería al conjunto un aspecto de absoluta perfección.
«Y desde el suelo hasta las ventanas»: desde el suelo hasta la altura de las ventanas se revestía con paneles enteros, donde no había dificultad. «Y las ventanas estaban cubiertas»: también entre una ventana y otra era factible utilizar paneles planos, de modo que estaba cubierto con maderas anchas. El sejif etz se empleaba únicamente en aquellos lugares donde se requería trabajar sobre superficies curvas e irregulares.
עַל מֵעַל הַפֶּתַח וְעַד הַבַּיִת הַפְּנִימִי וְלַחוּץ וְאֶל כָּל הַקִּיר סָבִיב סָבִיב בַּפְּנִימִי וּבַחִיצוֹן מִדּוֹת׃ - Sobre el espacio encima de la entrada y hasta la Casa interior y hacia afuera, y por toda la pared alrededor, por dentro y por fuera: medidas.
Por encima de la entrada y hasta el techo tampoco había impedimento alguno para colocar paneles de madera, ya que toda la dificultad radicaba en las aberturas, en los cortes, en las esquinas y en las curvas; en las superficies planas no había ningún problema. Por lo tanto, por encima de la entrada, tanto en el interior del Santuario como en el atrio exterior, la pared estaba recubierta con paneles de madera para poder extender sobre ellos las láminas de oro.
"Medidas" - aquí el Malbim ofrece una explicación sumamente interesante: Yejezkel vio que sobre las maderas que recubrían la pared se habían trazado medidas y acotaciones. El constructor había medido y anotado las dimensiones de las aberturas y de todo lo que más adelante se recubriría de oro. De forma similar a los constructores de hoy en día, que trazan marcas con pintura sobre la pared - el nivel del suelo, la ubicación de una toma de corriente o detalles similares -, sabiendo que de todos modos el revoque lo tapará. Lo mismo ocurría aquí: dado que la madera iba a quedar cubierta, anotaron sobre ella cuánto oro se necesitaría, cuál era la longitud y cuál la altura, para poder luego revestirlo todo con exactitud. Y todo estaba compuesto por triángulos, cuadrados, círculos y figuras planas, todo preparado según diversas dimensiones, "conforme a la ciencia del trazado geométrico", según las palabras del Malbim.
וְעָשׂוּי כְּרוּבִים וְתִמֹרִים וְתִמֹרָה בֵּין כְּרוּב לִכְרוּב וּשְׁנַיִם פָּנִים לַכְּרוּב׃ - Y estaba labrado con querubines y palmeras, una palmera entre querubín y querubín, y dos rostros tenía cada querubín.
Yejezkel observa que sobre la madera había relieves: la madera estaba tallada con ornamentos. ¿Y qué clase de adornos eran? Querubines y figuras de palmeras. Querubines, con forma de ángeles, según la raíz de "keravia" (rostro angelical). Palmeras ("timorim"), como ya vimos antes, se refiere a palmeras datileras o motivos de palmas. Sobre estos relieves se martillaban y amoldaban las láminas de oro, tal como dice el versículo: "y extendió el oro sobre los querubines y sobre las palmeras"; es decir, aplanó y laminó el oro sobre las figuras en relieve, de modo que el oro penetraba en las hendiduras y se amoldaba a los relieves, haciendo que todo pareciera de oro macizo.
"Una palmera entre querubín y querubín" - entre ángel y ángel había una palmera tallada. "Y dos rostros tenía cada querubín" - cada querubín contaba con dos caras, detalle que el versículo siguiente pasará a explicar.
וּפְנֵי אָדָם אֶל הַתִּמֹרָה מִפּוֹ וּפְנֵי כְפִיר אֶל הַתִּמֹרָה מִפּוֹ עָשׂוּי אֶל כָּל הַבַּיִת סָבִיב סָבִיב׃ - Rostro de hombre hacia la palmera de un lado, y rostro de león joven hacia la palmera del otro lado; así estaba labrado por toda la Casa alrededor.
Cada querubín poseía rostros a ambos lados, en forma semejante a lo que vimos en la visión de la Carroza Celestial (Maasé Merkavá), donde había rostros orientados hacia varias direcciones. Aquí, cada querubín tenía rostro de hombre de un lado y rostro de león joven del otro. Y puesto que explicamos que los querubines se hallaban a ambos lados con una palmera en el centro, resulta que cada querubín miraba tanto hacia su derecha como hacia su izquierda: un rostro hacia la palmera de la derecha y otro hacia la de la izquierda. Hacia la palmera de un lado miraba el rostro de hombre, y hacia la palmera del otro lado, el rostro de león. Así se repetía en todas las paredes: querubines intercalados con palmeras, labrado por toda la Casa en derredor.
מֵהָאָרֶץ עַד מֵעַל הַפֶּתַח הַכְּרוּבִים וְהַתִּמֹרִים עֲשׂוּיִם וְקִיר הַהֵיכָל׃ - Desde el suelo hasta por encima de la entrada estaban labrados los querubines y las palmeras, y en la pared del Hejal.
Aquí Yejezkel describe en qué etapa se encuentra la obra. Desde el suelo hasta por encima de la entrada ya habían terminado de tallar en madera los querubines y las palmeras. ¿Y por encima de la entrada hacia arriba? Allí también estaban destinados a estar esos mismos grabados, pero como la Casa se le mostraba en su etapa de formación, todavía no se habían terminado todos los grabados. Allí, como vimos en el versículo anterior, solo vio "medidas": midieron la superficie y la cantidad, pero aún no habían realizado las figuras.
"Y la pared del Hejal" - en el Hejal mismo ya había concluido la labor de los querubines en toda la pared. Pero en lo que estaba fuera del Hejal, vio que solo se había hecho hasta por encima de la entrada, y desde allí hasta el techo solo había medidas que aún no se habían plasmado.
הַהֵיכָל מְזוּזַת רְבֻעָה וּפְנֵי הַקֹּדֶשׁ הַמַּרְאֶה כַּמַּרְאֶה׃ - Las jambas del Hejal eran cuadradas, y el aspecto del frente del Santuario era semejante a la visión.
"Jambas cuadradas" - cuatro jambas. Cada entrada tenía dos jambas, a la derecha y a la izquierda; había aquí dos entradas - las puertas exteriores y otras puertas más adelante - sumando en total cuatro jambas. Y dicho sea de paso en cuanto a la terminología: lo que hoy solemos llamar marco lateral derecho e izquierdo, en el lenguaje de la Torá se denomina mezuzot (jambas), mientras que el mashkof (dintel) es la parte superior, llamado así porque la puerta topa o golpea contra él.
"Y el frente del Santuario, su aspecto era semejante a la visión" - explica el Malbim: cuando contempló el frente del Santuario, aquello se convirtió ante él como un espejo reflector o aspaklaria, como quien se mira en un espejo, semejante a los espejos de las mujeres congregadas. Y en esa aspaklaria vio algo similar a la visión que había presenciado en el Maacé Merkavá (la estructura del Carro Celestial). Pues toda esta visión, en la que fue traído a la Tierra de Israel para mostrarle el Beit HaMikdash, comenzó al principio con la visión de la Merkavá - "en visiones de Dios me trajo". Y ahora ve que el diseño y la forma que tiene delante son semejantes a la visión de la Merkavá que le mostraron anteriormente.
הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ וְאָרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאָרְכּוֹ וְקִירֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה'׃ - El altar era de madera, de tres codos de alto y dos codos de largo; tenía sus esquinas, y su longitud y sus paredes eran de madera. Y me dijo: "Esta es la mesa que está delante de Hashem".
Aquí le muestran el altar interior, que es el altar de oro. A primera vista surge una dificultad: ¿cómo se le llama "altar de madera"? Acaso sobre este altar se colocan brasas y se ofrece el incienso (ketóret), ¡y un altar hecho solo de madera sería del todo inadecuado! La respuesta reside en el principio que explicamos: todo aquí está a medio construir, y aún no habían llegado a revestir el altar de oro. El altar mismo estaba fabricado de madera y revestido de oro, e igualmente el altar de Moshé fue hecho de madera y solo después lo revistieron de oro. Yejezkel, que no vio revestimiento de oro en ningún sitio, contempla en esta etapa solo el altar en su estructura de madera.
Su altura era de tres codos y su longitud de dos codos. Notemos que aquí no se menciona el ancho, y explica el Malbim que por lógica el ancho también era de dos codos, ya que el altar debía ser cuadrado: dos codos por dos codos. Resulta así que era más grande que el altar de Moshé.
"Y tenía sus esquinas, y su longitud y sus paredes eran de madera" - en el altar de Moshé se enumeraban el techo, las paredes y los cuernos. Aquí se mencionan "esquinas", y la palabra esquina alude a los ángulos salientes y cuernos, como en las expresiones bíblicas sobre las esquinas del Mishkán. Yejezkel ve que tiene cuernos en los extremos; "y su longitud" se refiere al techo superior donde se mide el largo, que era de madera; "y sus paredes", en las que se mide la altura, también eran de madera.
Reflexionemos: de los utensilios del Templo no le mostraron nada más. En el mismo lugar donde se encuentra el altar del incienso se hallan también la Menorá y la mesa de los panes de la proposición (Shulján Léjem Hapanim), y a ninguno de los dos se los mostraron. ¿Por qué? Dice el Malbim: solo le mostraron lo que cesó en el tiempo de la destrucción y está destinado a regresar cuando se reconstruya el Templo. ¿Y qué cesó con la destrucción? Solo el altar. En el tiempo de la destrucción no tenemos altar, y cuando se construya el Templo - "entonces desearás sacrificios de justicia" y entonces elevaremos ofrendas quemadas e íntegras sobre Su altar.
Y aparentemente uno podría preguntar: ¿acaso tenemos Menorá? Y si está depositada en algún lugar del Vaticano, ¿acaso eso significa que la tenemos? Dice el Malbim: no poseemos la Menorá física ni la mesa física, pero sí poseemos los aspectos a los que ellas aluden. La Menorá alude a la luz de Hashem, y la mesa alude a la abundancia de sustento que desciende de Él, bendito sea; la mesa insinúa la abundancia económica, el sustento que el Santo, bendito sea, otorga. Y esto el Santo, bendito sea, lo prodiga también en nuestro tiempo. Obsérvese al último de los profetas, Zejaryá, que contempla una Menorá de oro en su totalidad con un recipiente en su parte superior, para insinuar que también en nuestro tiempo la luz de Hashem fluye constantemente sobre los siete brazos de la emanación (atzilut), es decir, sobre las siete sefirot que emanan de Él, bendito sea, tal como estudiamos allí en las palabras del Malbim.
De aquí se resuelve la dificultad en el versículo: ¿le muestra un altar y dice: "Esta es la mesa que está delante de Hashem"? ¡Pero si el altar no es la mesa! Y si le hubiera mostrado una mesa, debería haber dicho "y le mostró la mesa". Sin embargo, no le mostró la mesa en absoluto. Le dijo: esta mesa que está delante de Hashem permanece para siempre; no necesito mostrártela. La mesa es perpetua; la abundancia divina desciende y provee sustento y vida a todos los habitantes del mundo de forma constante. Todo ser de carne y hueso, dice el Malbim, come siempre de la mesa del Rey y de Su bondad se sacia. Por eso no se cuenta entre los utensilios ocultos que en el futuro habrán de construirse en el Templo, pues, por así decirlo, permanece y existe en lo Alto. Solo el altar necesita reconstrucción, porque quedó, por así decirlo, anulado y debe erigirse de nuevo.
Además aprendemos de aquí que las dimensiones y medidas de la mesa son como las medidas del altar. Y otra razón por la cual le mostró el altar precisamente siendo de madera no revestida y no apto para quemar en él incienso aromático es porque viene en lugar de la mesa de madera sobre la cual el pan de la proposición está siempre delante de Él. El altar cumple aquí, por así decirlo, la función de la mesa, y por eso se lo mostró en el formato de una mesa de madera.
וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַהֵיכָל וְלַקֹּדֶשׁ׃ - Y dos puertas había para el Hejal y para el Santuario.
Para la entrada del Hejal y para la entrada del Santo de los Santos (Kódesh Hakodashim) había dos puertas: una puerta por dentro y una puerta por fuera. Y ahora hablará acerca del Hejal.
וּשְׁתַּיִם דְּלָתוֹת לַדְּלָתוֹת שְׁתַּיִם מוּסַבּוֹת דְּלָתוֹת שְׁתַּיִם לְדֶלֶת אַחַת וּשְׁתֵּי דְלָתוֹת לָאַחֶרֶת׃ - Y dos hojas tenían las puertas, dos hojas giratorias: dos para una puerta y dos hojas para la otra.
Las puertas del Hejal se abrían hacia el vano de la entrada, es decir, el umbral: el espacio comprendido entre las jambas a derecha e izquierda. Había dos sistemas de puertas: uno en el lado exterior de la entrada y otro en el lado interior, y el factor común entre ellos era que todos se abrían hacia el umbral. Quien entraba desde afuera abría las puertas hacia adentro, es decir, hacia el oeste; y quien salía del Hejal las abría hacia afuera, y todas se apoyaban en el área del umbral.
Si el umbral es suficientemente ancho, no hay obstáculo. Pero si no es lo bastante ancho, las puertas chocan entre sí: no pueden descansar juntas junto a la pared, pues las hojas son largas y el umbral es corto. El umbral aquí medía seis amot de largo, y de acuerdo con esto, el máximo de cada hoja de puerta era de tres amot: tres amot para la puerta del que entra, que ocupa espacio contra la pared, y tres amot para la puerta interior que se abre hacia afuera; entonces todo convive en armonía, todas las puertas quedan abiertas y no hay inconveniente. Y recalquemos: en total son cuatro puertas, ya que en cada sistema se abren dos hojas, hacia la derecha y hacia la izquierda.
El problema era que la abertura misma medía diez amot de ancho. Siendo así, cada hoja medía cinco amot. Si se hace el cálculo: una hoja de cinco amot que se abre hacia la salida y una hoja de cinco amot que se abre hacia la entrada se superponen, tocándose a lo largo de dos amot.
¿Cómo se resolvió el problema? Acortaron las puertas e hicieron que cada hoja midiera únicamente tres amot. Siendo así, faltaban cuatro amot en medio de la abertura, dos amot por cada hoja. Por ello, cada hoja fue construida de dos secciones plegables entre sí, a modo de puerta acordeón: una sección de tres amot y una sección de dos amot. Cuando deseaban abrir, plegaban la sección de dos sobre la sección de tres y adosaban la puerta a la pared; y lo mismo hacía quien salía desde el otro lado. De ese modo, ambas puertas quedaban adosadas a la pared y una junta a la otra, sin superponerse ni chocar entre sí. Y cuando las cerraban, se desplegaban de nuevo y cubrían la totalidad de las diez amot.
Y esto es lo que dice el versículo: "Y dos hojas para las puertas" - cada puerta estaba compuesta por dos hojas. "Dos hojas giratorias" - giratorias significa que cada hoja giraba sobre la otra, las dos amot se plegaban sobre las tres amot. "Dos para una puerta y dos hojas para la otra" - tanto en un batiente como en el otro.
Explica el Malbim que esto concuerda con la opinión de Rabí Yehudá en el tratado de Tamid, y aunque el Rambam dictamina según los Jajamim, en el futuro por venir será según la postura de Rabí Yehudá. Y esto no era exactamente como en el Segundo Templo, donde entraban media amá dentro del grosor de la entrada, pero el principio es semejante a las palabras de Rabí Yehudá allí, y así se explicará aquí.
וַעֲשׂוּיָה אֲלֵיהֶן אֶל דַּלְתוֹת הַהֵיכָל כְּרוּבִים וְתִמֹרִים כַּאֲשֶׁר עֲשׂוּיִם לַקִּירוֹת וְעָב עֵץ אֶל פְּנֵי הָאוּלָם מֵהַחוּץ׃ - Y estaban hechos sobre ellas, sobre las puertas del Hejal, querubines y palmeras, como estaban hechos en las paredes; y había vigas gruesas de madera al frente del Ulam por fuera.
El texto enfatiza "sobre las puertas del Hejal", y señala el Malbim que todo lo explicado en el versículo anterior no se refiere conjuntamente al Hejal y al Kódesh HaKodashim, sino únicamente al Hejal, ya que la entrada del Kódesh HaKodashim era más estrecha, de apenas dos amot de ancho. Por eso el versículo recalca esto, para que no se piense erróneamente que esto aplicaba también a las puertas del Kódesh HaKodashim.
Y sobre las puertas había labrados querubines y palmeras "como estaban hechos en las paredes": exactamente igual a lo que vimos en las paredes - una palmera entre querubín y querubín, y cada querubín con dos rostros: rostro de hombre hacia la palmera por un lado y rostro de leoncillo hacia la palmera por el otro.
"Y vigas gruesas de madera al frente del Ulam por fuera" - el Ulam no tenía un dintel común en la parte superior, pero sobre la entrada había maderas gruesas a modo de techo. Como dijeron nuestros Sabios (Jazal): cinco vigas labradas (amlatraot) de madera de melón había sobre la entrada del Ulam. ¿Y qué eran estas amlatraot? Una especie de vigas rectangulares sobre la entrada, superpuestas una sobre otra, siendo cada una más larga y sobresaliente que la anterior - como escalones invertidos que salían y sobresalían por encima del acceso. Tal como se ve hoy en las entradas decoradas, donde hacen arriba una moldura que sobresale diez centímetros, encima otra de quince y sobre ella otra de veinte; antiguamente se hacía de piedra auténtica, y hoy en día con materiales livianos. La superior de ellas medía treinta amot de largo, y estas vigas sobresalían sobre la entrada desde el exterior - y a esto se refiere "y vigas gruesas de madera al frente del Ulam por fuera".
וְחַלּוֹנִים אֲטֻמוֹת וְתִמֹרִים מִפּוֹ וּמִפּוֹ אֶל כִּתְפוֹת הָאוּלָם וְצַלְעוֹת הַבַּיִת וְהָעֻבִּים׃ - Y ventanas enrejadas y palmeras de un lado y del otro, hacia los lados del Ulam, y las cámaras laterales de la Casa y las vigas gruesas.
Además de las ventanas que vio en el propio Hejal, que ya fueron mencionadas anteriormente en el versículo 16 - y las ventanas del Hejal estaban a más de quince amot de altura, pues hasta la altura de quince amot se encontraban las cámaras alrededor del Hejal, por lo que las ventanas quedaban por encima de ellas -, aquí él ve ventanas adicionales.
"Y ventanas enrejadas y palmeras de un lado y del otro" - a ambos lados de cada ventana vio palmeras, un grabado de palmeras ornamentales. "Hacia los lados del Ulam" - en los costados de la entrada, a ambos lados del acceso del Ulam por el lado este; al entrar de oriente a occidente, vio a derecha e izquierda ventanas enrejadas y palmeras.
"Y las cámaras laterales de la Casa" - las cámaras que rodeaban la Casa por cada lado también tenían ventanas. "Y las vigas gruesas" - arriba, cerca del techo, donde se colocan maderas gruesas y por eso se le llama "ubim", allí también había ventanas enrejadas. Resulta entonces, explica el Malbim, que había ventanas sobre ventanas: dos filas de ventanas, una más baja a media altura del Hejal y la otra más alta sobre ella, contigua a las gruesas vigas de madera del techo.
En este pasaje, la profecía pasa de las medidas al revestimiento y la ornamentación, y el principio fundamental a lo largo de todo él es que Yejezkel contempla la Casa en plena construcción: las paredes están revestidas de madera - con paneles anchos en las partes rectas y con finas tablillas de madera en las secciones curvas y angulares -, y sobre la madera están trazadas las medidas para la obra de oro que aún no se ha ejecutado. Desde el suelo hasta por encima de la entrada ya estaban grabados los querubines y las palmeras: un querubín con rostro de hombre de un lado y rostro de leoncillo del otro, con una palmera en medio de ambos; y en el Hejal se completó toda la labor de las paredes. La fachada del Kódesh se le presentó como un espejo traslúcido en el que volvió a contemplar una visión semejante a la de la Merkavá. El altar del incienso se le mostró solo de madera, antes de ser revestido, de tres amot de altura y dos por dos amot de base, y sobre él se dijo: "Esta es la mesa que está delante de Hashem" - para enseñar que la Mesa, al igual que la Menorá, no precisa ser mostrada en visión profética, ya que la luz de Hashem y la abundancia del sustento están siempre presentes ante Él, incluso en tiempos de la destrucción, y solo el altar cesó y requiere ser reconstruido. Por último, aprendimos acerca de las cuatro hojas de las puertas plegables que se abrían hacia el umbral sin obstruirse mutuamente, sobre las vigas salientes por encima de la entrada del Ulam, y sobre las dos hileras de ventanas cerradas decoradas con palmeras alrededor del Templo.