Introducción: continuación de la descripción de la puerta oriental
El capítulo 40 de Yejezkel es un capítulo de medidas: el varón cuyo aspecto era como aspecto de bronce guía al profeta a través del futuro Beit HaMikdash y mide ante él la muralla, las puertas, las celdas y las cámaras. En la sección que tenemos ante nosotros, continuamos con la descripción de la puerta oriental - las celdas a su derecha y a su izquierda, las medidas del espacio de la puerta, los pilares (eilim) y las palmeras decorativas (timorim), y desde allí hacia el patio exterior, a las cámaras, al piso y a la medida del ancho del patio. Seguiremos el orden de los versículos con la explicación del Malbim.
Las celdas de la puerta: tres de este lado y tres de aquel lado
וְתָאֵי הַשַּׁעַר דֶּרֶךְ הַקָּדִים שְׁלֹשָׁה מִפֹּה וּשְׁלֹשָׁה מִפֹּה מִדָּה אַחַת לִשְׁלָשְׁתָּם וּמִדָּה אַחַת לָאֵילִם מִפֹּה וּמִפּוֹ׃ (י) - Y las celdas de la puerta hacia el oriente eran tres de este lado y tres de aquel lado; una misma medida tenían las tres, y una misma medida tenían los pilares de este lado y de aquel lado. (10)
Ahora el profeta habla sobre las celdas de la puerta oriental. Quien entra viene desde el lado oriental, y por ello ve las celdas exteriores. También hay celdas interiores, pero el versículo no se ocupa de ellas aquí. Las celdas de las que hemos hablado - tres a la derecha y tres a la izquierda - son las celdas que están "en dirección al oriente", del lado de quien viene del este: tres de ellas hacia el norte y tres hacia el sur.
"Una misma medida tenían las tres" - y esto ya lo hemos visto: el espacio interior de cada celda era de seis amot por seis amot, y todas compartían la misma medida. "Y una misma medida tenían los pilares de este lado y de aquel lado" - también los pilares eran todos de una misma medida.
Expliquemos la disposición gráfica de esto: entre celda y celda mediaba una pared de cinco amot de separación, y entre las celdas había un paso. Quien entraba por la puerta se encontraba bajo una suerte de vestíbulo techado, y podía dirigirse a su derecha hacia las tres celdas del lado norte y pasar de celda en celda a través de las aberturas, e igualmente hacia su izquierda hacia las tres celdas del lado sur. No solo eso, sino que en la última celda había una salida hacia el exterior, de modo que era posible salir de las celdas no solo a través de la puerta principal sino también hacia el otro lado. Y en esa salida se erigían nuevamente pilares (eilim) - dos columnas con un arco, del mismo modo que había pilares en la entrada de la puerta misma. Y su medida era de un ama por un ama en curvatura a ambos lados.
Una nota al margen: a veces está escrito "mipo" con la letra hei (מפה) y a veces "mipo" con la letra vav (מפו), y según el sentido literal (pshat) no hay diferencia entre ambas. Ciertamente, por vía del sod (mística) existen alusiones en cada uno de los detalles del Beit HaMikdash, y en este capítulo hay muchísimos casos de Keri ujTiv (lo que se lee frente a lo que está escrito), y es sabido que el asunto del Keri ujTiv rebosa de secretos y alusiones profundas. Nosotros estamos estudiando aquí la explicación según el pshat para comprender el plano y la estructura del Templo, y el propio Malbim no entra en este aspecto, por lo cual "mipo" [con hei] y "mipo" [con vav] son para nosotros exactamente lo mismo.
El ancho de la entrada de la puerta y su longitud
וַיָּמָד אֶת־רֹחַב פֶּתַח־הַשַּׁעַר עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַשַּׁעַר שְׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת׃ (יא) - Y midió el ancho de la entrada de la puerta: diez amot; la longitud de la puerta: trece amot. (11)
Ahora mide la puerta misma, la puerta oriental. Su ancho es de diez amot, y su longitud de trece amot. A primera vista esto resulta difícil: ¿acaso no habíamos medido antes el ancho de la puerta y hallado ocho amot? Sin embargo, de acuerdo con lo que hemos explicado, esto se comprende claramente: el ancho de la entrada total era de diez amot, pero dado que allí se alzaban pilares a derecha y a izquierda, y cada pilar medía un ama, quedaba un vano libre de entrada de ocho amot. El ancho real era de diez amot.
Y del mismo modo en la longitud: el espacio libre de la puerta misma era de trece amot. Antes se habían contado seis amot más seis amot, que corresponden a los dos umbrales: seis amot hasta la puerta, la puerta misma que ocupaba un ama, y seis amot en la parte interior. Al sumar todo obtenemos un espacio de trece amot. Aquí el versículo computa el espacio en su totalidad: quien entra ve ante sí trece amot de longitud, divididas en seis, una y seis, y de derecha a izquierda diez amot de ancho.
El límite de las cámaras y sus muros
וּגְבוּל לִפְנֵי הַתָּאוֹת אַמָּה אֶחָת וְאַמָּה־אַחַת גְּבוּל מִפֹּה וְהַתָּא שֵׁשׁ־אַמּוֹת מִפּוֹ וְשֵׁשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ׃ (יב) - Y había un espacio delimitado de un codo frente a las cámaras, y de un codo era el límite por aquí; y la cámara medía seis codos por este lado y seis codos por aquel lado (12).
Ahora el texto se refiere al lado en que las cámaras se adosan a la pared de la muralla. Quien entra desde afuera ve primero el muro de las cámaras y no la muralla en sí (si bien las cámaras no alcanzaban la altura total de la muralla, y por encima de ellas esta se divisaba). La pared de las cámaras desde nuestro lado es un muro, y desde su parte posterior es la muralla misma.
"Y un límite delante de las cámaras de un codo" - el límite de las cámaras en su parte interior, en dirección al oeste. A primera vista surge una dificultad: la muralla misma tenía un espesor de trece codos, ¿por qué entonces se habla aquí de un solo codo? La respuesta es que la muralla medía trece codos, y aparte de esto sobresalía un codo más en dirección a las cámaras - no a lo largo de toda la muralla, sino únicamente en el sector de las cámaras -, el cual servía como pared de la cámara hacia el lado occidental. "Y un codo de límite por aquí" - un codo semejante del lado norte y un codo semejante del lado sur, un muro que se integraba a la muralla.
"Y la cámara de seis codos por este lado y seis codos por aquel lado" - explica el Malbim que no es posible interpretar esto respecto al espacio interno de la cámara, ya que su capacidad interior ya fue descrita antes como de seis por seis. Más bien, la referencia es a los muros: entre cámara y cámara separaba una pared de cinco codos, pero los cuatro muros exteriores - la pared de la última cámara a la derecha y la de la última cámara a la izquierda, así como las paredes de las primeras cámaras contiguas al pórtico, a la derecha y a la izquierda de quien entra -, no eran tabiques divisorios sino muros exteriores, y su grosor era de seis codos y no de cinco; es decir, un codo adicional. A esto se refiere "y la cámara de seis codos por aquí y seis codos por allá": el muro de la cámara de este lado medía seis y de este otro lado seis, e igualmente ocurría en las cámaras del lado opuesto.
Del techo de una cámara a su techo: un ancho de veinticinco codos
וַיָּמָד אֶת־הַשַּׁעַר מִגַּג הַתָּא לְגַגּוֹ רֹחַב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמּוֹת פֶּתַח נֶגֶד פָּתַח׃ (יג) - Y midió el portón desde el techo de una cámara hasta el techo de la otra, una anchura de veinticinco codos; una abertura frente a la otra abertura (13).
Las tres cámaras de cada lado pertenecen a la estructura del pórtico, y por ello fueron llamadas "las cámaras del portón". ¿Y por qué se las llama ta (cámara)? La palabra ta proviene de "ata", que significa venir o entrar - como en "ata bóker" (vino la mañana) dijo el centinela, o "azal ve'ata" (fue y vino) -, una expresión de ingreso. La cámara es el recinto por el cual se accede y se entra, desde el portón a la derecha y desde el portón a la izquierda. Por eso, cuando dice "y midió el portón", se refiere a que midió las cámaras, que forman parte integral del pórtico.
La medición aquí corresponde al ancho y no a la longitud: no al largo sumado de las tres cámaras, sino a la distancia que se avanza desde el punto de entrada hasta concluir la cámara y la muralla. Y este es el cómputo: la muralla en sí mide trece codos, más un codo del saliente de la muralla hacia las cámaras, suman catorce. El espacio de la cámara son seis codos, suman veinte. Y la pared exterior de la cámara, cuyo grosor queda a la vista de quien llega desde afuera, añade otros cinco codos, lo que da un total de veinticinco. A esto se refiere "una anchura de veinticinco codos".
"Una abertura frente a la otra abertura" - explica el Malbim que todas las cámaras se comunicaban entre sí en línea recta. Quien entraba por el portón giraba a la derecha e ingresaba a una cámara, de allí había una abertura hacia la siguiente, de allí otra hacia la tercera cámara, y desde esa última, una salida hacia el exterior. Y lo mismo sucedía hacia la izquierda. De este modo, se podía ingresar desde el portón hacia las cámaras a la derecha y a la izquierda, y también en sentido inverso: entrar desde la cámara más exterior e ir avanzando de cámara en cámara hasta el espacio del portón. El paso era continuo en ambas direcciones.
Y a propósito de la lengua del texto: no debe buscarse un sentido oculto en el hecho de que esté escrito "pétaj négued patáj" con kamatz al final, pues toda palabra con segol que figura al final de un versículo o bajo una pausa de etnachta suele cambiar su vocalización a kamatz (forma de pausa). Como en "éfes kasaf" en lugar de késef, o "lajam" en lugar de léjem. Si bien esta regla no se aplica de manera absoluta, se cumple en la mayoría de los casos. Por ejemplo, en "y celebraron los Hijos de Israel el Pésaj" (vaiaasú venei Israel et hapásaj), donde cabría preguntar la razón del cambio, ya que no se encuentra al final de un versículo ni bajo etnachta. De todos modos, este es el principio gramatical, y de él deriva la variación vocálica en este pasaje.
Los sesenta pilares: un sustituto del soreg
וַיַּעַשׂ אֶת־אֵילִים שִׁשִּׁים אַמָּה וְאֶל־אֵיל הֶחָצֵר הַשַּׁעַר סָבִיב סָבִיב׃ (יד) - E hizo postes de sesenta codos, y junto al poste del atrio estaba el portón todo alrededor.
Los compartimentos (teim) se extendían desde el lado del portón durante cuarenta codos a cada lado, como veremos en el siguiente versículo, y tras ellos estaba la pared. Ahora él hace postes (eilim) que se extienden desde el punto donde terminan los compartimentos, alineados en línea recta con estos. Es decir: quien viene y observa compartimentos a su derecha y a su izquierda, y no entra por el portón sino que camina a lo largo de los compartimentos por fuera, al terminar los compartimentos comenzarán los postes. ¿Y qué eran estos postes? Una hermosa obra decorativa con forma de arcos de portales, que continuaban en línea recta junto a los compartimentos, a derecha y a izquierda.
¿Y cuántos eran? Sesenta postes, es decir, sesenta de esos arcos. El Malbim ofrece varias posibilidades de explicación, y señala que había un espacio de un codo entre poste y poste. Resulta entonces que cada poste medía un codo, y entre los sesenta postes había cincuenta y nueve intervalos: un total de ciento diecinueve codos. Y así tanto hacia el lado derecho como hacia el lado izquierdo.
Y dice el Malbim: según este cálculo, estos arcos cubrían toda la pared, desde el muro oriental hasta el occidental por un lado, y hasta el sur por aquí y el norte por allá. Quien entraba los veía cubriendo la pared a su derecha y a su izquierda. Su propósito era servir de reemplazo para el soreg (la celosía divisoria). Como es sabido, en el Bet Hamikdash había un soreg, destinado a impedir que los gentiles entraran más adentro, y tenía inscripciones - y como se explicó en las disertaciones de Janucá, el asunto del soreg, en el que estaba escrito que ningún gentil debía acercarse, fue una de las cosas que provocó la ira de Tito. Hay quienes dicen que esto estaba en todos los lados, pero el Malbim sostiene que este soreg se hallaba únicamente del lado oriental.
"Y hacia el poste del atrio estaba el portón todo alrededor" - explica el Malbim que el gozne del portón estaba fijado entre los dos umbrales del portón. Como recordamos, había un umbral para quien entraba desde afuera y un umbral para quien entraba desde adentro, de seis codos por aquí y seis codos por allá, y en el medio la puerta, con un grosor de un codo. Hasta aquí no sabíamos hacia dónde se abría el portón, si hacia afuera o hacia adentro, y el versículo viene a enseñar que se abría hacia el lado del atrio, hacia el interior, girando sobre su eje. No eran dos puertas, sino un solo portón, de diez codos de longitud, igual al ancho de la entrada, situado en el medio, que se abría hacia la derecha girando sobre su quicio.
Y el poste del atrio estaba fijado en la entrada del vestíbulo (ulam), y allí se erguían frente a frente, un pilar de este lado y un pilar de este lado, retranqueado un codo hacia adentro. Quien entraba desde el vestíbulo hacia el interior veía un pilar a la derecha y un pilar a la izquierda, formando la silueta curva de la entrada con columnas a ambos lados. La puerta giraba y llegaba casi hasta el pilar, pero no del todo: quedaba una separación de un codo, y solo después de esta se encontraban las columnas de la derecha y de la izquierda por dentro.
Y la razón de ello, aclara el Malbim, es que si la puerta hubiera llegado hasta el extremo, habría tapado las ventanas de los compartimentos interiores y sus accesos, pues veremos más adelante que también los compartimentos interiores tenían ventanas hacia afuera y puertas. Por eso la puerta llegaba casi hasta el borde, dejando un codo de distancia, y en ese codo se situaban la entrada y la ventana.
El portón de Itón - cincuenta codos
וְעַל פְּנֵי הַשַּׁעַר הָאִיתוֹן עַל־לִפְנֵי אֻלָם הַשַּׁעַר הַפְּנִימִי חֲמִשִּׁים אַמָּה׃ (טו) - Y desde el frente del portón de entrada (aitón) hasta el frente del vestíbulo del portón interior, cincuenta codos.
Ya explicamos que los tres compartimentos a la derecha y los tres a la izquierda se consideran parte del portón. Este nombre aparece en nuestras quinot (elegías): "desolados están Itón y Tadí" - Itón y Tadí eran dos portales que había en el Bet Hamikdash. ¿Y por qué se le llama la puerta del Itón? No proviene del término moderno itón (periódico), sino, tal como explicamos con la palabra ta (compartimento), deriva de "atá", que en arameo significa venida o entrada. El portón del Itón es la puerta por la cual se ingresa: el portal de entrada.
¿Y de qué tamaño era? Cincuenta codos, los compartimentos junto con el portón. Y esta es la cuenta: la pared del último compartimento medía seis codos, el compartimento en sí otros seis: son doce. Dos muros divisorios en medio, de cinco codos cada uno: son veintidós. Otros dos compartimentos, de seis codos cada uno: son treinta y cuatro. Y otros seis codos de la última pared antes del portón, pues vimos que los muros de los extremos eran más gruesos, de seis y no de cinco: son cuarenta. Y el portón mismo tenía diez codos: total, cincuenta. E igual por el otro lado: cuarenta a la derecha, cuarenta a la izquierda, y el portón de diez codos.
Y señala el Malbim que aquí se indican dos cosas. Hasta ahora habíamos hablado de los compartimentos exteriores, y ya mencionamos que frente a ellos había compartimentos también por dentro. Por eso nos dice el texto: la medida de cincuenta codos no corresponde solo a los compartimentos exteriores. "Y desde el frente del portón de entrada" - quien viene desde afuera ve ante sí cincuenta codos; "hasta el frente del vestíbulo del portón interior" - y también quien mira desde la perspectiva del vestíbulo, desde el interior, ve compartimentos a lo largo de esa misma extensión de cincuenta codos, incluyendo el portón. Resulta así que lo que vimos desde afuera lo vemos también desde adentro. Y el Malbim ya menciona aquí que, como veremos más adelante, había un suelo pavimentado en la parte interior - una zona más alta y pavimentada -, la cual también quedaba fuera de los compartimentos y sobresalía hacia afuera, y esto lo explicará con más detalle más adelante.
Ventanas cerradas y figuras de palmeras
וְחַלּוֹנוֹת אֲטֻמוֹת אֶל־הַתָּאִים וְאֶל אֵלֵיהֵמָה לִפְנִימָה לַשַּׁעַר סָבִיב סָבִיב וְכֵן לָאֵלַמּוֹת וְחַלּוֹנוֹת סָבִיב סָבִיב לִפְנִימָה וְאֶל־אַיִל תִּמֹרִים׃ (טז) - Y había ventanas cerradas hacia las cámaras y hacia sus pilares hacia el interior del portal alrededor, y así también para los vestíbulos; y había ventanas alrededor por dentro, y sobre cada pilar había figuras de palmeras.
"Y ventanas cerradas hacia las cámaras" - ventanas hechas para llevar luz al interior de las cámaras. ¿Y qué significa "cerradas" (atumot)? El Malbim explica que estaban cerradas con vidrio, es decir, selladas con un marco vidriado. Hay quienes explican "atumot" según la expresión "ventanas anchas por fuera y estrechas por dentro" (jaloné shekufim atumim) del Templo de Shlomó, que eran anchas de un lado y estrechas del otro, de modo que era fácil mirar desde una dirección pero no desde la otra, para enseñar que el Santuario no precisa de la luz humana; sin embargo, el Malbim interpreta aquí que se trataba de ventanas de vidrio.
Y las ventanas estaban orientadas "hacia las cámaras", es decir, en el muro oriental de las cámaras. Quien venía desde afuera no veía una pared ciega, sino un muro con ventanas: tres ventanas, una para cada cámara. De este modo, cada cámara de seis por seis amot disponía de una ventana que daba hacia el exterior, a través de la cual entraba la luz hacia el interior.
"Y hacia sus pilares" (ve-el elehema) - explica el Malbim que a los lados de las aberturas se alzaban dos pilares, y "elehema" alude a aquellos mismos pilares. Ya explicamos que las cámaras tenían entradas por ambos lados, una puerta frente a otra consecutivamente hasta dar al exterior, a la derecha y a la izquierda; y también la cámara contigua al portal tenía una entrada, de modo que quien entraba por el portal podía ver a derecha e izquierda hasta el extremo, hasta afuera, a través de las aberturas. El versículo viene a enseñar que además de los accesos había también ventanas hacia el exterior, a derecha e izquierda, e igualmente en el interior había ventanas para dar entrada a la luz.
"Y así también para los vestíbulos" - también las ventanas que daban al vestíbulo del portal estaban abiertas hacia el patio. No se debe pensar que solo había ventanas para quien venía desde afuera; incluso quien miraba desde adentro, desde el atrio (Azará), veía ventanas en las cámaras interiores, y estas ventanas daban en dirección al patio, y así todo alrededor.
"Y sobre cada pilar, figuras de palmeras" - tanto en los pilares del patio como en los de las cámaras había palmeras decorativas (timorim), es decir, ornamentos con la forma de palmeras datileras. También en los sesenta pilares que se veían desde afuera, aquellos arcos que comenzaban donde terminaban las cámaras y señalaban que no se debía entrar más adentro, había ornamentos sobre ellos. Así se puede apreciar también en las ilustraciones tradicionales del Templo: adornos de palmeras que formaban parte del esplendor y la belleza del Bet HaMikdash.
El patio exterior: treinta dependencias y un pavimento
וַיְבִיאֵנִי אֶל־הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְהִנֵּה לְשָׁכוֹת וְרִצְפָה עָשׂוּי לֶחָצֵר סָבִיב סָבִיב שְׁלֹשִׁים לְשָׁכוֹת אֶל־הָרִצְפָה׃ (יז) - Y me llevó al patio exterior, y he aquí dependencias y un pavimento hecho para el patio todo alrededor; treinta dependencias daban al pavimento.
Ahora lo conduce hacia el patio exterior. Habiendo entrado por el portal oriental, se extiende ante la vista el gran patio denominado patio exterior. El versículo cuenta treinta dependencias (lishjot). Señala el Malbim que aquí surge una dificultad para comprender su disposición, dado que las dependencias se hallan a derecha e izquierda de quien entra por el portal oriental, y la longitud de ese sector es de apenas treinta y cuatro amot: ¿cómo es posible disponer treinta dependencias en treinta y cuatro amot?
Para ello existen dos explicaciones, y a ambas apunta el texto. Primera posibilidad: se refiere al conjunto de los tres portales. Así como en el portal oriental hay dependencias a la derecha y a la izquierda, del mismo modo hay un portal al norte y un portal al sur que disponen de dependencias a derecha e izquierda. Resulta entonces que el versículo enumera la totalidad de las dependencias de los tres portales: cinco a la derecha y cinco a la izquierda en el portal oriental; cinco y cinco en el portal del norte - que suman veinte -, y cinco y cinco en el portal del sur - alcanzando treinta -. Diez dependencias por cada portal.
Otra posibilidad: las dependencias mismas estaban construidas en tres pisos. Siendo así, las diez dependencias correspondientes a un solo portal, multiplicadas por tres niveles de altura, ascienden exactamente a treinta. Explica el Malbim que el cómputo resulta exacto de ambas maneras: si se cuentan todos los portales considerando únicamente las dependencias de la planta baja, se llega a treinta; y si se cuenta solo el portal oriental incluyendo también los pisos superiores, igualmente se llega a treinta. Por esta razón el versículo expresa de forma general "treinta dependencias", para abarcar ambos cálculos, pues de cualquiera de las dos formas la cifra es plenamente exacta.
וְהָרִצְפָה אֶל־כֶּתֶף הַשְּׁעָרִים לְעֻמַּת אֹרֶךְ הַשְּׁעָרִים הָרִצְפָה הַתַּחְתּוֹנָה׃ (יח) - Y el pavimento estaba al lado de las puertas, frente a la longitud de las puertas; este era el pavimento inferior. (18)
El pavimento (ritzpá) ya forma parte del interior, en el patio exterior (Jatzer Hajitjoná). Al entrar por la puerta oriental, a derecha e izquierda se encuentran las cámaras (leshajot), y frente a ellas un pavimento, una superficie ligeramente más elevada que el resto del patio exterior, denominada "ritzpá". Y su longitud era "frente a la longitud de las puertas", correspondiente a la longitud de las cámaras.
Dado que el ancho de las cámaras era de cuatro amot (codos) y el ancho del pavimento era de seis amot, resulta que las cámaras ocupaban cuatro amot de ese pavimento, quedando delante de ellas dos amot adicionales de pavimento a todo lo largo. Es decir, quien entraba por la puerta oriental, tras cruzar la muralla, veía a derecha e izquierda las cámaras, y frente a ellas, hacia el oeste, otras dos amot de pavimento a lo largo. A esto se refiere el versículo con: "Y el pavimento estaba al lado de las puertas".
¿Y por qué lo llama "el pavimento inferior"? Explica el Malbim: porque más adelante veremos que en el muro del patio exterior que daba hacia el Ulam y el Hejal también había un pavimento y cámaras, al igual que en el patio de Ezrat Israel, en el patio interior; y allí el terreno se eleva y el lugar es más alto, por lo que se denomina "el pavimento superior". Por eso el texto enfatizó aquí "el pavimento inferior", para indicar que se trata del pavimento de la primera entrada, el suelo del patio exterior, lo que se conoce como Ezrat Nashim.
Cien amot desde el patio exterior hasta el patio interior
וַיָּמָד רֹחַב מִלִּפְנֵי הַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹנָה לִפְנֵי הֶחָצֵר הַפְּנִימִי מִחוּץ מֵאָה אַמָּה הַקָּדִים וְהַצָּפוֹן׃ (יט) - Y midió la anchura desde el frente de la puerta inferior hasta el frente del patio interior por fuera: cien amot, al oriente y al norte. (19)
Ahora mide el ancho del espacio de Ezrat Nashim de este a oeste. El profeta entra por el lado oriental y lo que ve frente a sí de inmediato es Ezrat Nashim; desea conocer su dimensión, cuánto hay que avanzar hacia el oeste hasta llegar al patio interior. Imaginemos la letra jet (ח) invertida, con su trazo superior hacia abajo, y dentro de ella otra jet invertida: la interior es el patio interior, y la exterior es el patio exterior por el que acabamos de entrar. ¿Y cuál es la distancia entre el muro del patio exterior, Ezrat Nashim, y el muro del patio interior? Cien amot.
¿Por qué dice el versículo "desde el frente de la puerta inferior", y por qué "al oriente y al norte"? Explica el Malbim: no era posible medir directamente de pared a pared en el mismo sitio por donde se ingresa, ya que a la derecha y a la izquierda se encontraban las cámaras detrás de los muros, las cuales ocupaban espacio, por lo que la medida no habría sido directa. Para medir desde el muro mismo, era preciso dirigirse hacia la derecha y rodear las cámaras hasta llegar al muro exterior, y desde allí medir hasta el muro exterior del patio interior, obteniendo así una medida exacta de pared a pared. A esto aludió el texto: tras cuarenta amot a la derecha y a la izquierda, en el punto donde terminaban las cámaras, desde allí midió.
"Al oriente y al norte": tras medir en el lado oriental, por donde había ingresado, midió también en el lado norte y halló que también allí, desde el muro norte hasta el patio interior, había cien amot. Más adelante veremos que igualmente desde el muro sur hasta el patio interior había cien amot. Resulta entonces que aquella "jet" interior se ubica a una distancia idéntica en todos sus lados respecto a la "jet" exterior: cien amot a la derecha, cien amot a la izquierda y cien amot al frente para quien ingresa por la puerta oriental.
En resumen:
En esta sección el profeta completó la descripción de la puerta oriental: tres compartimentos (taím) a un lado y tres al otro de idéntica medida, abertura frente a abertura hasta la salida exterior, pilares (eilim) a la entrada y a la salida; el ancho de la entrada de la puerta de diez amot y la longitud de su espacio interior de trece; el codo de reborde saliente de la muralla, muros exteriores de seis amot, y un ancho total de veinticinco amot de techo de compartimento a techo. Los sesenta pilares situados más allá de los compartimentos servían como sustituto del enrejado (soreg) por el lado oriental; la puerta se abría hacia adentro girando sobre sus goznes hasta quedar a un codo del pilar para no tapar las ventanas de los compartimentos interiores, y la longitud total de la puerta con los compartimentos era de cincuenta amot, tanto por fuera como por dentro. Ventanas cerradas con cristal iluminaban los compartimentos, y figuras de palmeras decoraban los pilares. Desde allí entramos al patio exterior, donde se hallaban treinta cámaras (ya sea sumando las de las tres puertas o contando tres pisos) y el pavimento inferior frente a ellas, siendo la anchura del patio hasta el patio interior de cien amot por cada lado. Todo con medida exacta, con total precisión, tal como se le ordenó al profeta: "Mira con tus ojos, escucha con tus oídos y presta atención a tu corazón".