A partir del capítulo 40 entramos en la gran sección conocida en el libro de Yejezkel como la profecía de la construcción del Tercer Templo. Yejezkel, como recordamos, se encuentra junto al río Kevar, y un ángel lo conduce hacia el lugar del Templo y le muestra allí las dimensiones del Tercer Beit HaMikdash. Los temas son sumamente intrincados y enigmáticos, por lo que existen diversas opiniones al respecto: cuándo se hace referencia a la longitud, cuándo a la anchura, cuándo al espesor de los muros, además de muchas otras interrogantes que este asunto suscita.
Nosotros seguiremos una línea constante y estudiaremos, como es nuestra costumbre, según la explicación del Malbim. Aunque el Malbim fundamenta sus palabras también mediante objeciones a los demás comentaristas, demostrando las dificultades que sus explicaciones presentan en el sentido literal del texto, no es nuestro objetivo complicar aún más una materia ya de por sí compleja. No nos detendremos en las demás interpretaciones ni analizaremos por qué no se debe explicar como ellas, sino que iremos directamente a la explicación del Malbim. Quien desee profundizar en otras opiniones tiene a Rashi, al Radak y a otros comentaristas, y podrá estudiar esas diferencias en sus respectivas fuentes.
El Tosafot Yom Tov afirma que quien tiene el mérito de ocuparse del diseño del Tercer Beit HaMikdash sin duda tendrá el mérito de presenciar su edificación. Estos capítulos son intrincados, y si nos esforzamos con la ayuda del Cielo para comprenderlos y dedicamos empeño a ellos - lo cual no es sencillo -, tendremos el mérito, con la ayuda de Hashem, de ver la construcción del Tercer Templo. Conforme al esfuerzo es la recompensa.
בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנָה לְגָלוּתֵנוּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה הָיְתָה עָלַי יַד־ה' וַיָּבֵא אֹתִי שָׁמָּה׃ - En el año veinticinco de nuestro cautiverio, al principio del año, a los diez días del mes, catorce años después de que la ciudad fue tomada; en ese mismo día vino sobre mí la mano de Hashem, y me llevó allá.
"En el año veinticinco de nuestro cautiverio" - se refiere al exilio del rey Yehoyajín, que tuvo lugar once años antes de la destrucción del Templo. Resulta entonces que, cuando se revela esta profecía, ya habían transcurrido catorce años desde que la ciudad fue conquistada, tal como el propio versículo lo testifica.
Explica el Malbim: si hacemos el cómputo, resulta que este fue exactamente el año del Yovel (el Jubileo). Pues el Yovel anterior tuvo lugar en el año diecisiete del rey Yoshiyahu, cuando hallaron el rollo de la Torá abierto en el Atrio (Azará), como hemos estudiado detalladamente, lo cual ocurrió treinta y seis años antes de la destrucción. Por lo tanto, al contar veinticinco años desde nuestro exilio, se llega exactamente al año del Yovel.
Y esto no es únicamente una concordancia cronológica, sino que se desprende del sentido literal del propio texto: "Al principio del año (Rosh HaShaná), a los diez días del mes". Habitualmente, Rosh HaShaná cae el primero del mes y no en el décimo día; el décimo día del mes es Yom Kipur, no Rosh HaShaná. Por lo tanto, forzosamente se trata del año del Yovel, en el cual se hace sonar el shofar en Yom Kipur y los esclavos obtienen su libertad: "Y proclamaréis libertad en la tierra para todos sus moradores". Ese día marca el Rosh HaShaná del Yovel, a partir del cual comienza el año del Jubileo, y por eso el versículo lo denomina "Rosh HaShaná".
"Vino sobre mí la mano de Hashem" - explica el Malbim que cuando el Santo, Bendito Sea, desea mostrarle al profeta visiones grandiosas y sublimes, se dice que la mano de Hashem está sobre él. Esta es una expresión de la inmensa fuerza divina que descendió sobre el profeta para revelarle visiones extraordinarias y elevadas. "Y me llevó allá" - me condujo a la ciudad que había sido destruida, hacia Yerushalayim.
בְּמַרְאוֹת אֱלֹהִים הֱבִיאַנִי אֶל־אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַיְנִיחֵנִי אֶל־הַר גָּבֹהַּ מְאֹד וְעָלָיו כְּמִבְנֵה־עִיר מִנֶּגֶב׃ - En visiones divinas me llevó a la tierra de Israel, y me puso sobre un monte muy alto, sobre el cual había como la estructura de una ciudad hacia el sur.
"En visiones de Dios me llevó allí" - de aquí, explica el Malbim, se desprende que no estuvo físicamente allí, sino que lo vio en una visión profética. Hay situaciones en las que el profeta llega materialmente al lugar, y hay situaciones en las que permanece en su sitio y contempla una visión como si estuviera allí presente. Además, agrega el Malbim otro significado profundo: allí Yejezkel vio también las visiones de la Merkabá (el Carro Celestial), tal como estudiamos en el capítulo 43. La visión de la Merkabá tuvo lugar allí, y allí contempló asimismo la visión del Santuario, que corresponde a la Merkabá celestial - el Templo terrenal frente al Templo celestial -, por lo cual también allí ocurrió una revelación relacionada con la Merkabá.
"Y me posó sobre un monte muy alto" - este es el lugar del Templo, sobre el cual está dicho: "Firme será el monte de la Casa de Hashem a la cabeza de los montes", un monte sumamente elevado. "Y sobre él había como la estructura de una ciudad hacia el sur" - aquí se refiere a Jerusalén. Y aparentemente surge una dificultad: el Bet HaMikdash se encuentra en el centro de Jerusalén, ¿por qué entonces contempla la ciudad situada hacia el sur?
Explica el Malbim, y así lo profundiza en los capítulos 45 y 48, que en el futuro por venir Jerusalén estará ubicada hacia el sur. El Bet HaMikdash se erigirá en el sitio donde hoy se encuentra Jerusalén, y Jerusalén misma estará situada más al sur, a una distancia de cuarenta y cinco mil (medida talmúdica). Por eso dice "como la estructura de una ciudad", indicando que casi no logra distinguir los detalles con claridad debido a la gran distancia de cuarenta y cinco mil. Es una ciudad sumamente lejana, situada al sur, y no contigua al recinto del Templo.
וַיָּבֵיא אוֹתִי שָׁמָּה וְהִנֵּה־אִישׁ מַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה נְחֹשֶׁת וּפְתִיל־פִּשְׁתִּים בְּיָדוֹ וּקְנֵה הַמִּדָּה וְהוּא עֹמֵד בַּשָּׁעַר׃ - Y me llevó allí, y he aquí un hombre cuyo aspecto era semejante al del bronce, y tenía un cordel de lino en su mano y una caña de medir; y él estaba de pie junto al portón.
Aparentemente ya se había dicho "y me posó sobre un monte muy alto", lo que implicaría que ya había llegado allí; ¿por qué dice entonces "y me llevó allí" por segunda vez? Explica el Malbim: al principio lo condujo cerca del monte, y por ello el versículo dice "hacia un monte alto" (el Har) y no "encima del monte" (al Har). La expresión "el" significa en dirección a, en las proximidades, pues aún no se hallaba sobre el monte mismo; desde allí HaKadosh Baruj Hu quería que contemplara la ciudad erigida a la distancia. Y ahora, "y me llevó allí", hacia el lugar sagrado en la cima del monte, donde habrá de construirse el Bet HaMikdash.
Y allí ve a un hombre - refiriéndose a un ángel de Dios - cuyo aspecto semejaba al bronce, tal era la apariencia de su figura. "Y un cordel de lino en su mano": cuando se quería medir una extensión de tierra a gran distancia, se medía con una cuerda tensada, llamada aquí cordel de lino. Precisamente de lino, porque el lino no se estira ni cede. Quien tome estopa de lino (como la utilizada en fontanería) e intente estirarla, comprobará que es imposible; a lo sumo se romperá, pero no se estirará. En cambio, con la lana, que por su naturaleza cede y se estira, no es posible medir con precisión en absoluto. Por lo tanto, hacían la cuerda de lino y con ella medían grandes distancias.
Por otra parte, "y la caña de medir" - una especie de vara o regla destinada a medir dimensiones más reducidas; es más precisa y más corta, y con ella medían las estructuras. "Y él estaba de pie junto al portón" - se refiere al pórtico del Har HaBáit del lado oriental, la puerta este, es decir, del lado que mira hacia el Monte de los Olivos.
De aquí, señala el Malbim, HaKadosh Baruj Hu le muestra que la edificación futura del Bet HaMikdash no será realizada por seres humanos, sino por seres celestiales, como una construcción milagrosa. Por ello le muestra a un ángel con los instrumentos de medición en su mano, presentándose ahora como un arquitecto, quien edifica y mide para determinar cómo se construirá el Bet HaMikdash.
En realidad, este es un asunto complejo y debatido: de qué manera descenderá o se erigirá el Tercer Templo. Hay quienes sostienen que descenderá ya construido con fuego desde el Cielo, tal como es la célebre postura de Rashí y otros comentaristas; en esto se basan nuestras plegarias cuando decimos: "Muéstranoslo en su reconstrucción y alégranos con su perfección", "y Tú lo edificarás pronto y engrandecerás su gloria" - es decir, HaKadosh Baruj Hu mismo lo edificará. Por otra parte, existen opiniones que afirman que seremos nosotros quienes lo construiremos, que Am Israel edificará el Bet HaMikdash.
Existen también intentos de conciliar ambas posturas: que nosotros construiremos la estructura y la culminación vendrá de los Cielos, o a la inversa, que el Bet HaMikdash descenderá ya formado de fuego celestial y los toques finales serán realizados por nuestras manos, considerándose por ello como si nosotros mismos lo hubiéramos erigido. Así se cita en nombre del Gra respecto a la frase "alégranos con su perfección" (tikunó) - que el perfeccionamiento y la culminación recaerán sobre nosotros. Y hay quienes afirman que todo dependerá de nuestros méritos, según seamos dignos o no. De cualquier modo, de este pasaje deduce el Malbim que HaKadosh Baruj Hu quiso mostrarle que la edificación se llevará a cabo mediante fuerzas celestiales.
וַיְדַבֵּר אֵלַי הָאִישׁ בֶּן־אָדָם רְאֵה בְעֵינֶיךָ וּבְאָזְנֶיךָ שְּׁמָע וְשִׂים לִבְּךָ לְכֹל אֲשֶׁר־אֲנִי מַרְאֶה אוֹתָךְ כִּי לְמַעַן הַרְאוֹתְכָה הֻבָאתָה הֵנָּה הַגֵּד אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־אַתָּה רֹאֶה לְבֵית יִשְׂרָאֵל׃ - Y me habló el hombre: «Hijo de hombre, mira con tus ojos, escucha con tus oídos y presta atención a todo lo que te muestro, pues para mostrártelo fuiste traído aquí; relata todo lo que ves a la casa de Israel».
Todas las formas, figuras y medidas que habrá de ver: debe contemplarlas con sus propios ojos, escuchar con sus oídos las explicaciones y prestar atención con el corazón. Pues más allá de lo que se percibe a simple vista, en estos asuntos hay también secretos y dimensiones interiores: pon tu corazón para comprender el sentido profundo y los misterios albergados en las medidas y en las formas que te estoy mostrando.
«Pues para mostrártelo fuiste traído aquí» - Toda la razón por la que fuiste traído a este lugar es para mostrarte esta visión, y el propósito principal es que se lo transmitas a los Hijos de Israel, para consolarlos y fortalecer las manos debilitadas. Aquellos que se encuentran sumidos en el dolor del exilio y dicen: Hashem destruyó nuestra Casa, ¿qué esperanza nos queda? Tal como vimos que acudían ante el profeta diciendo: una mujer a quien su esposo ha repudiado, ¿acaso le queda algún reclamo sobre él, o acaso el marido tiene reclamos contra ella? Del mismo modo, por así decirlo, Hashem nos expulsó de la tierra y, por ende, hay una ruptura; ¿qué más se espera de nosotros?
Por eso, Hashem envía al profeta para que relate a la Casa de Israel cómo contempla ya en su visión profética el Tercer Beit HaMikdash, recibiéndolo por profecía de Hashem, a fin de que comprendan que la redención futura ciertamente llegará, y no caigan en la desesperación ni se quiebren. De ahí que se le ordene: «Relata todo lo que ves a la casa de Israel».
«Y presta atención» - ya dijimos que esto apunta al significado interior y a los secretos ocultos. Es necesario saber que tanto en el Primer Beit HaMikdash como en el Segundo y en el Tercero, todo fue «por mano de Hashem que me dio entendimiento». El Beit HaMikdash no se construyó según el criterio de un diseñador de interiores: «aquí se verá más bonito si ponemos esto así, y allá pondremos esto otro, y si reducimos un poco este nicho será más práctico». Uno construye su propia casa según un diseñador de interiores, pero en el Beit HaMikdash: todo proviene directamente de la mano de Hashem.
Pues el Beit HaMikdash terrenal corresponde con exactitud al Beit HaMikdash celestial, y por ende debe erigirse con las intenciones apropiadas y con las medidas exactas, según la voluntad divina. De lo contrario, no habría correspondencia y no se habrían hecho las cosas conforme a su raíz original; ¿y cómo podría posarse entonces la Shejiná aquí abajo? La Shejiná reside aquí abajo precisamente porque la estructura está alineada con el Santuario celestial.
Y en verdad, en los libros sagrados se extiende la explicación de cómo el Mishkán y el Beit HaMikdash aluden a asuntos elevados y sublimes, y cómo insinúan los aspectos del «mundo pequeño» - este mundo terrenal - frente al mundo superior, que es el «mundo grande», y cómo todo esto se vincula también con el ser humano, quien asimismo es un microcosmos que se corresponde con todo ello. Esto es lo que le dice: no se trata aquí meramente de un plano arquitectónico, para que veas qué está construido de tal manera y cuál es su longitud, sino que deseo que profundices hacia el interior para comprender su secreto.
וְהִנֵּה חוֹמָה מִחוּץ לַבַּיִת סָבִיב סָבִיב וּבְיַד הָאִישׁ קְנֵה הַמִּדָּה שֵׁשׁ־אַמּוֹת בָּאַמָּה וָטֹפַח וַיָּמָד אֶת־רֹחַב הַבִּנְיָן קָנֶה אֶחָד וְקוֹמָה קָנֶה אֶחָד׃ - Y he aquí una muralla por fuera de la Casa, todo alrededor, y en la mano del hombre una caña de medir de seis codos, cada codo de un codo y un palmo; y midió el ancho de la estructura: una caña; y la altura: una caña.
La muralla aquí, explica el Malbim, es el muro de Har HaBait: es la muralla que conservamos hoy en día conocida como el Kótel, que es el muro exterior de Har HaBait. Esta muralla medía quinientas cañas por cada lado, tal como veremos al final del capítulo 42, y se encuentra «por fuera de la Casa», ya que el Beit HaMikdash se erige en el interior del recinto de Har HaBait.
La caña de medir que estaba en la mano del hombre es una vara de una longitud determinada con la que se mide, y su medida es de seis amot, cada amá de cinco tefajim más un téfaj adicional. Dijeron Jazal que la amá de construcción difiere de la amá común: la medida de una amá común va desde el codo hasta la punta de los dedos de un hombre promedio, y cuando se habla de una amá en general se refiere a una de cinco tefajim. Sin embargo, al hablar del Bet HaMikdash se trata de una amá de seis tefajim, y Jazal diferencian entre la amá de los utensilios (kelim) y la amá de la construcción (binyán). Por eso dice el versículo "seis codos, cada uno de un codo y un palmo" - seis amot de seis tefajim cada una, y no la amá común de cinco tefajim.
Si calculamos según las medidas de Rav Jaim Naeh: un téfaj equivale a unos ocho centímetros, de modo que una amá de seis tefajim mide unos cuarenta y ocho centímetros, cerca de medio metro. Y si la vara contiene seis de estas amot, resulta que la longitud de la caña era de aproximadamente tres metros.
"Y midió el ancho del edificio, una caña; y la altura, una caña" - él midió alrededor, todo en derredor. De aquí, señala el Malbim, se deduce que la muralla era baja por todos sus lados. Hay comentaristas, como Rashi y Radak, que sostuvieron que la muralla era baja únicamente del lado oriental, ya que él venía por el lado este, y porque al preparar las cenizas de la Vaca Roja en el Monte de los Olivos el cohén debía poder ver hacia el interior del Kódesh HaKodashim, por lo que era necesario que la muralla fuese más baja allí, mientras que las demás murallas del Har HaBáyit eran altas. Pero el Malbim discrepa: el lenguaje es preciso - "alrededor, en derredor", es decir, toda la muralla del Har HaBáyit en su totalidad tenía esa misma altura.
¿Y cuál es esta medida? "El ancho del edificio" es el grosor del muro: seis amot, unos tres metros aproximadamente; e igualmente "la altura, una caña", la altura de la muralla era de unos tres metros, todo alrededor por todos lados. Y nótese que no se debe deducir de aquí respecto al Primer ni al Segundo Templo, puesto que sus dimensiones eran distintas, y ya Jazal señalaron las diferencias entre ellos. Aquí se trata del Tercer Templo (Bet HaMikdash HaShelishí), construido según otras medidas, tal como el ángel le muestra a Yejezkel.
וַיָּבוֹא אֶל־שַׁעַר אֲשָׁר פָּנָיו דֶּרֶךָ הַקָּדִימָה וַיַּעַל בָּמַעֲלוֹתָו וַיָּמָד אֶת־סַף הַשַׁעַר קָנֶה אֶחָד ר׳חַב וְאֵת סַף אֶחָד קָנֶה אֶחָד ר׳חַב׃ - Y llegó a la puerta que mira hacia el oriente, y subió por sus gradas, y midió el umbral de la puerta: una caña de ancho; y el otro umbral: una caña de ancho.
Desde allí llega a otra puerta, que es la puerta del Ezrat Nashim (atrio de las mujeres) que está frente al Ezrat Yisrael. Este lugar es llamado "el atrio exterior" - el Ezrat Nashim, en contraste con el Ezrat Yisrael, que es más interior y recibe el nombre de "el atrio interior". Esta muralla rodea los cuatro costados, y "cuya fachada mira hacia el oriente" alude a la entrada proveniente del lado este (kedem, kedma).
"Y subió por sus gradas" - se ascendía por escalones para llegar al Bet HaMikdash. El monte tiene pendiente, y puesto que debían subir por él, tallaron escalones junto a la puerta por los cuales ascendían. ¿Cuántos escalones había? Dice el Malbim que no se menciona aquí. Y deducirlo de la estructura del Segundo Templo es imposible, pues difería de la del Tercer Templo, y también respecto a los escalones del Ezrat Yisrael se aprecia dicha diferencia. Por ende, forzosamente debemos decir que, dado que el texto ya detalló más adelante en los lados norte y sur que había siete gradas, se basó en ello; de modo que también aquí había siete escalones.
"Y midió el umbral de la puerta" - el grosor de esta muralla era de trece amot, y poseía dos umbrales (sifim, de la raíz saf): uno hacia el lado exterior y otro hacia el interior. Pues el muro en sí era tan grueso que al ingresar por un extremo es semejante a entrar a una habitación provista de umbral, y al llegar desde el otro lado del muro se pasa de nuevo como a un recinto con otro umbral. En nuestras casas la puerta es angosta y la pared delgada, por lo que hay un solo umbral; pero allí, donde la muralla era de tal grosor, había un umbral en cada extremo por el que se entraba.
Cada umbral abarcaba seis amot, y quedaba una amá en medio entre ambos umbrales. Seis más seis suman doce, y con la amá intermedia hacen trece amot, el grosor total de la muralla. Por esta razón él mide un umbral, el exterior, con un ancho de una caña, y luego el umbral interior, con otro ancho de una caña, siendo iguales en ambos lados.
¿Y qué representa esa amá en medio? Explica el Malbim: el espacio intermedio era el sitio destinado a sostener allí la puerta, y recibe el nombre de mezuzá (jamba). Las mezuzot son los postes o marcos laterales de la entrada que sostienen las puertas, y aquí la mezuzá se ubicaba en el centro con un ancho de una amá. Así resulta: un umbral de este lado de seis amot, otro umbral para quien viene del lado opuesto de seis amot (todo esto bajo el vano del muro), y la puerta en el centro de la muralla en un ancho de una amá. Asimismo veremos más adelante que había un "éyil" (dintel o arco), que es la moldura o remate sobre la entrada, el éyil de la puerta, según se detallará a continuación.
וְהַתָּא קָנֶה אֶחָד אֹרֶךְ וְקָנֶה אֶחָד רֹחַב וּבֵין הַתָּאִים חָמֵשׁ אַמּוֹת וְסַף הַשַּׁעַר מֵאֵצֶל אֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבַּיִת קָנֶה אֶחָד׃ - Y la cámara medía una caña de largo y una caña de ancho; y entre las cámaras había cinco codos; y el umbral del portón junto al pórtico del portón, del lado interior, una caña.
Para comprender las descripciones precisas de aquí se requiere una ilustración o un esquema. Procuraremos explicarlo verbalmente incluso sin él, y en el futuro pondremos la ilustración y el esquema a disposición, para que quien siga el estudio pueda acompañar la explicación. Es fundamental prestar atención a qué esquema se elige: dado que existen diversas explicaciones sobre la profecía de Yejezkel y se han publicado varios libros al respecto, quien tome un dibujo que no corresponda al enfoque del Malbim e intente adaptarlo a sus palabras, verá que no encaja y no comprenderá el motivo de su confusión. Por lo tanto, se necesita un diagrama acorde con las palabras del Malbim, pues solo a través de él se podrán entender los versículos según su sistema.
Explica el Malbim: cuando él entra, observa a ambos lados del portón, por fuera, unas edificaciones pertenecientes al portón, llamadas cámaras (taim). Estas construcciones no alcanzaban la altura total de la muralla; quien entraba por el portón veía tres recintos a su derecha y tres recintos a su izquierda. Vistos desde afuera parecían una sola estructura corrida, pero por dentro estaban divididos.
La división interna: cada cámara, en su espacio interior, medía seis amot (codos) de largo por seis amot de ancho; esto es "una caña de largo y una caña de ancho". Lo que separaba una cámara de otra era una pared de cinco amot de espesor, y a eso se refiere "y entre las cámaras había cinco codos". Tres cámaras a la derecha, tres a la izquierda, y dos paredes divisorias a cada lado, cada una de cinco amot, casi del mismo grosor que la cámara misma - nótese bien.
Y las paredes exteriores: quien entraba veía la pared extrema a la derecha, que medía seis amot, y asimismo la del extremo izquierdo contigua al portón, que también medía seis amot. Lo mismo ocurría con las cámaras de la izquierda: tres cámaras, cada una de seis por seis en su interior, paredes divisorias de cinco amot, seis amot la pared exterior contigua al portón, y otras seis amot la pared exterior hacia afuera. Así era tanto a la derecha como a la izquierda, todo desde la muralla hacia el exterior; y más adelante se verá que algo semejante existía también hacia el interior.
"Y el umbral del portón junto al pórtico del portón, del lado interior, una caña" - aquí se trata del portón mismo, del umbral por donde se entra, cuya medida es de seis amot; más otras seis amot del otro lado y un codo adicional en el centro, sumando un total de trece. Y esto es lo que menciona ahora: al medir desde el interior, junto al pórtico del portón del lado de adentro, se obtiene una caña.
וַיָּמָד אֶת־אֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבַּיִת קָנֶה אֶחָד׃ - Y midió el pórtico del portón, del lado interior, una caña.
Ahora realiza una segunda medición, la del pórtico del portón, es decir, la longitud del muro del pórtico de oeste a este. En la primera medición se midió el umbral para quien entra - seis amot; y en la segunda medición, el umbral para quien sale, del otro lado - nuevamente seis amot. El portón cubría estas dos secciones, que juntas sumaban doce amot, y en el centro quedaba el codo correspondiente a la puerta.
וַיָּמָד אֶת־אֻלָם הַשַּׁעַר שְׁמֹנֶה אַמּוֹת וְאֵילָו שְׁתַּיִם אַמּוֹת וְאֻלָם הַשַּׁעַר מֵהַבָּיִת׃ - Y midió el pórtico del portón, de ocho codos, y sus pilares, de dos codos; y el pórtico del portón daba hacia el interior.
Esta es la tercera medición, pero aquí mide de norte a sur. Hasta ahora habíamos medido la longitud - desde el punto donde la persona ingresa hacia adentro, seis amot. Ahora se mide la anchura, de derecha a izquierda para quien entra, es decir, de norte a sur.
Primero explicaremos qué son los eilim (pilastras o salientes): cuando una persona entra a un lugar que tiene un portal, ve una especie de arco en la parte superior y columnas que bajan a los lados, y a estas se las llama eilim. El ancho del portal era de diez amot, pero cuando se descuentan del ancho las columnas - que eran redondeadas y subían en forma de arco hacia la parte superior, un amá a la derecha y un amá a la izquierda -, la entrada se reduce de diez amot a ocho. Y esto es lo que dice el versículo: "Y midió el vestíbulo del portal, ocho amot": el vestíbulo del portal es la parte interior del portal, y su ancho era de ocho amot. "Y sus pilastras, dos amot" - una pilastra a la derecha y una pilastra a la izquierda, que juntas suman dos amot. "Y el vestíbulo del portal estaba hacia adentro" - el espacio despejado del portal daba hacia el interior, es decir, más hacia adentro.
Resulta entonces que en total eran diez amot, donde las columnas de dos amot a derecha e izquierda reducían la entrada a ocho. Y precisemos aún más: aquí no nos referimos a quien entra de este a oeste, sino que, como vimos, él venía desde el lado occidental, es decir, desde adentro hacia afuera. Él veía estas dos columnas a derecha e izquierda, y así la apertura se reducía de diez amot a ocho. Por consiguiente, estas columnas se encontraban en la parte interior de la muralla y no en su parte exterior.
El capítulo 40 inaugura la profecía del Tercer Beit HaMikdash: en el año del Yovel, catorce años después de la destrucción, Yejezkel es llevado en visiones divinas hacia el monte alto, y un ángel que tiene en su mano un cordel de lino y una caña de medir lo guía y mide ante él las dimensiones del Templo. La profecía tenía como fin fortalecer las manos debilitadas en el exilio y mostrar que la redención ciertamente llegará, por lo que se le ordenó al profeta "mira", "oye" y "presta atención a tu corazón" - también a las dimensiones interiores y a los secretos, pues el Templo de abajo se corresponde con el Templo celestial y todo fue aclarado por la mano de Hashem. En los primeros versículos aprendimos sobre la muralla del Monte del Templo en derredor, de un espesor y una altura de una caña, sobre la caña de medir de seis amot de seis tefajim cada una, sobre el portal del patio exterior orientado al este con sus dos umbrales de seis amot y una jamba de un amá en el medio, sobre los tres aposentos a cada lado y sus paredes, y sobre el ancho del vestíbulo con las pilastras que reducen el vano de diez amot a ocho. Y como enseñó el Tosafot Yom Tov: todo aquel que se ocupa del estudio de la estructura del Tercer Templo, tendrá el mérito de verlo edificado.