Este capítulo es un capítulo de mediciones. El profeta es conducido en visiones divinas hacia el Templo futuro, y un varón cuyo aspecto era como aspecto de bronce lo guía y mide puerta tras puerta. Hasta ahora nos hemos ocupado del portal oriental, el pórtico por el cual se ingresa al atrio exterior, y ahora el guía continúa y mide los demás portales: el del norte, el del sur, y luego las puertas del atrio interior, hasta llegar al pórtico del Templo mismo.
Para mantener la orientación: la entrada es por el oriente, desde la dirección del Monte de los Olivos. Quien se para e ingresa desde allí, tiene el lado norte a su derecha y el lado sur a su izquierda (el lado por el que se llega hoy en dirección al Kotel). Por lo tanto, después del portal oriental, el primer giro es hacia la derecha, hacia el portal del norte. El Malbim añade otra razón aparte del principio general de que "todos tus giros deben ser hacia la derecha": pues en la medición anterior, cuando midió de muro a muro, midió "el oriente y el norte" - midió el lado oriental y después el del norte, y por eso continúa en ese mismo orden hacia el portal norte.
Un punto importante para continuar: todos los detalles que aprendimos en el portal oriental se repiten en todos los demás portales. El texto sagrado solo ofrece una referencia y un recordatorio de lo que ya fue explicado; por ende, no es necesario extenderse nuevamente en cada detalle particular, sino solo recordar y señalar las novedades.
וְהַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה מָדַד אָרְכּוֹ וְרָחְבּוֹ׃ וְתָאָו שְׁלוֹשָׁה מִפּוֹ וּשְׁלֹשָׁה מִפּוֹ וְאֵילָו וְאֵלַמָּו הָיָה כְּמִדַּת הַשַּׁעַר הָרִאשׁוֹן, חֲמִשִּׁים אַמָּה אָרְכּוֹ וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה׃ - Y en cuanto a la puerta cuya fachada daba hacia el norte en el atrio exterior, midió su longitud y su anchura. Y sus cámaras eran tres de este lado y tres de aquel lado, y sus pilares y sus vestíbulos tenían la misma medida que la primera puerta: cincuenta codos era su longitud, y veinticinco codos de anchura.
Todo según la medida del primer portal, que es el portal oriental: tres cámaras de este lado y tres cámaras de aquel lado, los pilares (las columnas a derecha e izquierda) y los vestíbulos, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho.
וְחַלּוֹנָו וְאֵלַמָּו וְתִימֹרָו כְּמִדַּת הַשַּׁעַר אֲשֶׁר פָּנָיו דֶּרֶךְ הַקָּדִים, וּבְמַעֲלוֹת שֶׁבַע יַעֲלוּ בוֹ וְאֵילַמָּו לִפְנֵיהֶם׃ - Y sus ventanas, sus vestíbulos y sus palmeras tenían la medida de la puerta cuya fachada daba hacia el oriente; y por siete gradas subían a ella, y sus pilares estaban delante de ellas.
Las ventanas, los vestíbulos y las palmeras, según la medida del portal cuya fachada daba hacia el oriente, es decir, el portal oriental. "Palmerales" o figuras de palmera (timorim) son ornamentos y relieves en forma de palmeras, como ramas de palmera datilera, que estaban sobre los pilares, siendo estos pilares las columnas a derecha e izquierda. Hacia el portal norte se sube por siete gradas, siete escalones, y "sus pilares estaban delante de ellas": dos pilares se erguían delante de los escalones, a uno y otro lado, como adorno.
Aquí el Malbim hace una observación importante: se nos revelan dos detalles que no se mencionaron en absoluto respecto al portal oriental. En el portal oriental no se mencionaron los escalones delante de la puerta, ni tampoco las columnas delante de los escalones. Y la razón es que allí, no bien ingresó, comenzó a medir el umbral de la puerta, sin detenerse a medir primero los escalones y los pilares. Sin embargo, al llegar al portal norte, notó que delante de la puerta había escalones, y delante de los escalones había pilares con figuras de palmeras. De aquí concluye el Malbim que así también ocurría en el portal oriental, ya que las puertas eran idénticas en todos sus aspectos.
וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי נֶגֶד הַשַּׁעַר לַצָּפוֹן וְלַקָּדִים, וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל־שַׁעַר מֵאָה אַמָּה׃ - Y había una puerta para el atrio interior frente a la puerta del norte y a la del oriente; y midió de puerta a puerta cien codos.
Aquí el profeta alza sus ojos hacia el atrio interior y ve que el portón del atrio interior está alineado con exactitud frente al portón exterior. ¿Qué significa "alineado"? Que si uno se para en el portón exterior y mira directo hacia adelante, puede ver hasta adentro, pues también el portón del atrio interior se encuentra erigido directamente frente a él.
Y sobre esto pregunta el Malbim: ya hubo una medición anterior de pared a pared, de cien amot. Si es así, ¿por qué es necesario agregar ahora que la medición de portón a portón es de cien amot, si aparentemente es exactamente el mismo resultado? Y responde algo maravilloso: esta medición vino a demostrar que los portones están alineados uno frente al otro. Porque si el portón se hubiera desviado un poco hacia la derecha o un poco hacia la izquierda respecto del portón opuesto, la medida ya no habría dado cien amot, ya que toda desviación alarga la distancia, y cuanto mayor es la desviación, más se alarga la distancia. Y dado que la medición de pared a pared resultó ser de cien amot, y la medición de portón a portón también fue exactamente de cien amot, necesariamente el portón interior está alineado con exactitud frente al exterior, abertura frente a abertura.
וַיּוֹלִכֵנִי דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם וְהִנֵּה שַׁעַר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם, וּמָדַד אֵילָו וְאֵילַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - Y me llevó camino del sur, y he aquí un portón hacia el sur; y midió sus pilastras y sus vestíbulos conforme a estas medidas.
Tras concluir con el portón del norte, el profeta avanza dentro del atrio exterior de oriente a sur, ve allí otro portón, y mide sus pilastras y sus vestíbulos con las medidas que vimos. Señala el Malbim: noten que no se menciona aquí que haya medido las cámaras, pero esto queda incluido en lo que veremos enseguida en el próximo versículo.
וְחַלּוֹנִים לוֹ וּלְאֵילַמָּו סָבִיב סָבִיב כְּהַחַלֹּנוֹת הָאֵלֶּה, חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה׃ - Y tenía ventanas, para él y para sus vestíbulos, alrededor, como estas ventanas; cincuenta amot de longitud y veinticinco amot de anchura.
De las cincuenta amot aprendemos que también había allí cámaras, pues como explicamos: el portón mismo mide diez amot, y las cámaras de un lado cuarenta amot, sumando cincuenta amot; y de igual manera del otro lado, cincuenta amot de aquí y cincuenta amot de allí. De modo que, aunque las cámaras no fueron mencionadas explícitamente, la propia medida las revela. Y además había ventanas, como aquellas ventanas que vimos más arriba en el portón oriental.
Rashi cita aquí una drashá de Rabí Tanjuma. La expresión "kehjalonot haele" (כְּהַחַלֹּנוֹת הָאֵלֶּה) resulta llamativa, pues no es habitual en la lengua hebrea mantener la letra he del artículo definido tras el prefijo, sino que la he suele asimilarse. Hay quienes se expresan así, sobre todo entre las comunidades de Ashkenaz, diciendo "velamad behasefarim", pero no es el uso gramatical habitual ni correcto, sino "basfarim": la bet vocalizada con pataj ya incluye el artículo definido y no requiere una he adicional. Del mismo modo aquí, la letra kaf ya debería absorber el artículo, por lo que debió haberse dicho "kajalonot haele" (כַּחַלֹּנוֹת).
Dice Rabí Tanjuma: "kehjalonot" alude a ventanas "kehot", como si estuviera escrito ventanas oscuras o estrechas. Y no en el sentido en que hoy entendemos los vidrios polarizados (como quien busca vidrios polarizados para su vehículo), sino ventanas que eran anchas por fuera y estrechas por dentro. Y esto es lo opuesto al orden habitual del mundo, pues la costumbre general es construir las ventanas estrechas por fuera y anchas por dentro para permitir que la luz entre de la mejor manera. Pero en el Bet Hamikdash ocurría exactamente lo contrario, para demostrar que Él no necesita de la luz creada: el Santo, bendito sea, no precisa de la luz que llega del exterior, pues el Bet Hamikdash mismo es la luz del mundo.
וּמַעֲלוֹת שִׁבְעָה עֹלוֹתָו וְאֵלַמָּו לִפְנֵיהֶם, וְתִמֹרִים לוֹ אֶחָד מִפּוֹ וְאֶחָד מִפּוֹ אֶל־אֵילָו׃ - Y de siete gradas eran sus escaleras, y sus vestíbulos delante de ellas; y tenía figuras de palmeras, una de este lado y una de aquel lado, sobre sus pilastras.
La subida hacia el portón del sur se realizaba por siete gradas, siete escalones. "Y sus vestíbulos delante de ellas": se refiere a las pilastras de las gradas, aquellas columnas que se erigían delante de los escalones, tal como explicamos más arriba. Y sobre ellas había figuras de palmeras, un ornamento con forma de palmera sobre las columnas.
וְשַׁעַר לֶחָצֵר הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם, וַיָּמָד מִשַּׁעַר אֶל־הַשַּׁעַר דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם מֵאָה אַמּוֹת׃ - Y había una puerta hacia el atrio interior en dirección al sur; y midió de puerta a puerta en dirección al sur, cien codos.
También en el lado sur había una puerta hacia el atrio interior, y midió de puerta a puerta cien codos, sabiendo así que la puerta estaba perfectamente alineada. Y señala el Malbim: aquí no necesitó dos mediciones, sino una sola, de puerta a puerta, porque ya había aprendido en la puerta del norte que las puertas estaban alineadas entre sí. Anteriormente había requerido también una medición de muro a muro, y solo entonces la medición de puerta a puerta comprobaba que las puertas estaban alineadas a cien codos exactos; pero aquí, puesto que ya había aprendido que las puertas estaban alineadas, le bastó con una sola medición.
וַיְבִיאֵנִי אֶל־חָצֵר הַפְּנִימִי בְּשַׁעַר הַדָּרוֹם, וַיָּמָד אֶת־הַשַּׁעַר הַדָּרוֹם כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - Y me llevó al atrio interior por la puerta del sur, y midió la puerta del sur conforme a estas medidas.
Prestemos atención a este giro: todo lo que vimos hasta ahora transcurría afuera, en el atrio exterior. Ahora, al llegar al lado sur, entra al atrio interior, pues ya dijimos que las puertas están alineadas una frente a la otra. El atrio interior es el lugar donde se encuentra el Mizbéaj (el altar), y allí están el Azarat Israel y el Azarat Cohanim. De aquí en adelante nos encontramos adentro.
וְתָאָו וְאֵילָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה, וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב, חֲמִשִּׁים אַמָּה אֹרֶךְ וְרֹחַב עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמּוֹת׃ - Y sus cámaras, sus pilastras y sus vestíbulos eran conforme a estas medidas; y tenía ventanas alrededor, él y sus vestíbulos; cincuenta codos de longitud y veinticinco codos de anchura.
Explica el Malbim que también allí el ancho de la entrada de la puerta era de diez codos, y la longitud de la puerta de trece codos, tal como explicamos: seis codos del umbral de este lado, seis codos del lado interior, y un codo en medio para las hojas de las puertas. De aquí se deduce también que el grosor del muro del Azarat Israel era igual al del muro del atrio exterior: trece codos.
También allí había cámaras, y el vestíbulo del portón es el espacio al que se ingresa a través de la puerta, una suerte de sala. "Ve-eilav" se refiere a las pilastras de las cámaras, las columnas situadas a la derecha y a la izquierda en la entrada de las cámaras. Y cincuenta codos de longitud significa que a la derecha y a la izquierda el largo del vestíbulo era de cincuenta codos - siendo el vestíbulo en realidad las cámaras dispuestas a la derecha y a la izquierda.
וְאֵלַמּוֹת סָבִיב סָבִיב, אֹרֶךְ חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ אַמּוֹת׃ - Y había vestíbulos alrededor, de veinticinco codos de longitud y cinco codos de anchura.
Los vestíbulos se encontraban en el interior del Azarat Israel, y a cada lado su longitud era de veinticinco codos y su anchura de cinco codos. La anchura representa su distancia respecto del muro. El Malbim explica que estos vestíbulos no ocupaban toda la longitud de forma continua, sino que había quince codos de espacio libre a la derecha y quince codos de espacio libre a la izquierda, y a continuación veinticinco codos en los que estaban construidos los vestíbulos. De este modo, los vestíbulos se extendían hasta cincuenta codos desde la puerta hacia cada lado (los quince codos del espacio libre más los veinticinco codos de los vestíbulos). Qué había en aquellos espacios libres a derecha e izquierda lo veremos inmediatamente a continuación.
En cuanto a su ubicación: Rashi sostiene que los vestíbulos estaban empotrados dentro del grosor del muro, que era de trece codos como vimos. Pero el Malbim sostiene que del lenguaje se deduce que se proyectaban hacia el interior del atrio, como las demás construcciones mencionadas aquí en las Escrituras que daban hacia el atrio, y no estaban incrustadas en el muro.
וְאֵלַמָּו אֶל־חָצֵר הַחִצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל־אֵילָו, וּמַעֲלוֹת שְׁמוֹנֶה מַעֲלָו׃ - Y sus vestíbulos daban hacia el atrio exterior, y había figuras de palmeras sobre sus pilares, y sus escalones eran ocho gradas.
Aquí, explica el Malbim, el atrio interior difería del atrio exterior. En el atrio exterior, el vestíbulo del portal se hallaba en la parte interior de la puerta, es decir, en el espacio interno del portal, bajo la cubierta del muro. En cambio, en el atrio interior, el vestíbulo del portal se proyectaba hacia afuera, incluso por delante de las cámaras laterales. Pues en el atrio exterior, quien entraba por la puerta encontraba las cámaras a derecha e izquierda; pero aquí el versículo nos dice que aun antes de ellas se extendía el vestíbulo, es decir, la entrada del portal, hacia el exterior, y no estaba cubierta por encima por el muro. Y desde allí, frente a las gradas, había pilares con figuras de palmeras, que son motivos de ramas de palmera, y a este portal se subía por ocho gradas, ocho escalones.
וַיְבִיאֵנִי אֶל־הֶחָצֵר הַפְּנִימִי דֶּרֶךְ הַקָּדִים, וַיָּמָד אֶת־הַשַּׁעַר כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - Y me llevó al atrio interior por el camino del oriente, y midió el portal conforme a estas medidas.
Nótese el orden del recorrido: él salió del atrio para medir las cámaras y el vestíbulo del portal, y ahora regresa entrando por el portal oriental. Es decir, al principio estaba afuera, vino desde el lado sur, y de allí al portal oriental, y ahora a través del portal oriental entra al atrio interior.
וְתָאָו וְאֵלָו וְאֵלַמָּו כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה, וְחַלּוֹנוֹת לוֹ וּלְאֵלַמָּו סָבִיב סָבִיב, אֹרֶךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה׃ - Y sus cámaras, sus pilares y sus vestíbulos eran conforme a estas medidas; y tenía ventanas alrededor, tanto él como sus vestíbulos; la longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos.
Todo es exactamente como vimos antes: las cámaras, los pilares que son las columnas, y los vestíbulos, conforme a estas medidas. Y también tenía ventanas, "tanto él como sus vestíbulos", es decir, tanto las cámaras como los vestíbulos tenían ventanas hacia el exterior, tal como vimos más arriba.
וְאֵלַמָּו לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל־אֵלָו מִפּוֹ וּמִפּוֹ, וּשְׁמֹנֶה מַעֲלוֹת מַעֲלָו׃ - Y sus vestíbulos daban al atrio exterior, y había figuras de palmeras en sus pilares a ambos lados, y sus escalones eran ocho gradas.
También aquí ve que el vestíbulo se orienta hacia el atrio exterior, y hay figuras de palmeras a ambos lados, y ocho escalones a través de los cuales se llega al portal.
וַיְבִיאֵנִי אֶל־שַׁעַר הַצָּפוֹן וּמָדַד כַּמִּדּוֹת הָאֵלֶּה׃ - Y me llevó al portal del norte, y midió conforme a estas medidas.
Después del portal oriental, pasa al portal del norte. Recordemos que ahora estamos midiendo los portales del atrio interior: comenzó por el del sur, pasó al oriental, y ahora continúa hacia el portal del norte. Y observa el Malbim: nótese que aquí no dice "y me llevó al atrio interior", porque para medir el portal oriental del atrio interior ya había entrado, de modo que ahora ya se encuentra adentro y no necesita que lo introduzcan al atrio interior, sino que desde adentro gira hacia la derecha y llega al portal del norte.
תָּאָו אֵלָו וְאֵלַמָּו וְחַלּוֹנוֹת לוֹ סָבִיב סָבִיב, אֹרֶךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרֹחַב חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים אַמָּה׃ וְאֵילָו לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה וְתִמֹרִים אֶל־אֵילָו מִפּוֹ וּמִפּוֹ, וּשְׁמֹנֶה מַעֲלוֹת מַעֲלָו׃ - Sus cámaras, sus pilastras y sus vestíbulos tenían ventanas alrededor; la longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y sus pilastras daban hacia el atrio exterior, con palmeras sobre sus pilastras de un lado y del otro, y su subida tenía ocho escalones.
Todo es exactamente igual que en las dos puertas anteriores: pilastras hacia el atrio exterior, que son las columnas; palmeras sobre sus pilastras de un lado y del otro, es decir, las ramas de palmera labradas por encima; y ocho gradas, ocho escalones, por los cuales se accede al interior.
וְלִשְׁכָּה וּפִתְחָהּ בְּאֵילִים הַשְּׁעָרִים, שָׁם יָדִיחוּ אֶת־הָעֹלָה׃ - Y había una cámara cuya entrada estaba junto a las pilastras de las puertas; allí lavaban el holocausto.
Sobre esta cámara explica el Malbim, basándose en lo que se verá más adelante en el capítulo 42, versículo 1, que una franja de veinte codos por fuera del muro del atrio interior se santifica con la santidad de la Azará (el patio del Templo). Es decir, tenemos el atrio interior, y los veinte codos contiguos hacia el exterior, tomados por así decirlo del atrio exterior, quedan santificados con la categoría del atrio interior. Ahora bien, las cámaras ocupaban doce codos fuera del muro del atrio, que correspondían al ancho de las mismas; por lo tanto, de esos veinte codos ya quedaban consumidos doce, y restaban ocho codos por fuera de las cámaras que conservaban la santidad de la Azará. En la práctica, esto implica que quien venía de afuera e ingresaba al atrio exterior, antes de alcanzar el muro del atrio interior ya se hallaba en un área consagrada: doce codos ocupados por las cámaras exteriores y ocho codos del atrio exterior, ambos santificados con la santidad del atrio interior.
וּבְאֻלָם הַשַּׁעַר שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת מִפּוֹ וּשְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה, לִשְׁחוֹט אֲלֵיהֶם הָעוֹלָה וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם׃ - Y en el vestíbulo de la puerta había dos mesas de un lado y dos mesas del otro lado, para degollar sobre ellas la olá, el jatat y el asham.
Ahora se entra al vestíbulo de la puerta, que es el espacio de paso hacia el interior, y allí se hallaban numerosas mesas que el versículo procede a detallar. En la entrada al vestíbulo de la puerta había dos mesas a la derecha y dos mesas a la izquierda, destinadas al degüello ritual de la olá (el holocausto), el jatat (la ofrenda por el pecado) y el asham (la ofrenda por la culpa). Estos tres sacrificios pertenecen a la categoría de kodshei kodashim (sacrificios de santidad suprema) y su faenado (shejitá) debe realizarse al norte; el vestíbulo de la puerta también se considera parte del lado norte y, por lo tanto, estaba permitido faenar allí, ya que este espacio participaba de la santidad de la Azará.
וְאֶל־הַכָּתֵף מִחוּצָה לָעוֹלֶה לְפֶתַח הַשַּׁעַר הַצָּפוֹנָה שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת, וְאֶל־הַכָּתֵף הָאַחֶרֶת אֲשֶׁר לְאֻלָם הַשַּׁעַר שְׁנַיִם שֻׁלְחָנוֹת׃ - Y hacia el costado exterior, para quien sube hacia la entrada de la puerta del norte, había dos mesas; y hacia el otro costado, que pertenecía al vestíbulo de la puerta, había dos mesas.
El versículo se refiere a una cámara situada hacia el interior del vestíbulo, por fuera de la abertura del portal; es decir, fuera de los trece codos de longitud del portal propiamente dicho, que quedaban por debajo de la muralla. Como se indicó anteriormente con respecto al sector sur, aquí había un vestíbulo prolongado hacia el interior del portal, una suerte de antesala al vestíbulo de la puerta, un espacio que no estaba techado por la muralla. Y en esta antesala, al entrar, había dos mesas a la derecha y dos mesas a la izquierda, independientes de las cuatro mesas mencionadas antes en el vestíbulo mismo.
אַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה וְאַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת מִפֹּה לְכֶתֶף הַשָּׁעַר, שְׁמוֹנָה שֻׁלְחָנוֹת אֲלֵיהֶם יִשְׁחָטוּ׃ - Cuatro mesas de un lado y cuatro mesas del otro lado, al costado de la puerta; ocho mesas sobre las cuales degollaban.
"Al costado de la puerta": a los lados del portal mismo, cuya longitud alcanzaba trece codos: cuatro mesas de un lado y cuatro del otro, sumando ocho mesas en total. Y la frase "sobre las cuales degollaban" incluye también las cuatro mesas que se encontraban en la cámara, donde asimismo se efectuaba la shejitá. En consecuencia, sumaban dieciséis mesas destinadas al faenado ritual, distribuidas del siguiente modo: cuatro en el vestíbulo, cuatro entre las cámaras a ambos lados de la puerta y ocho en la entrada misma del portal.
וְאַרְבָּעָה שֻׁלְחָנוֹת לָעוֹלָה אַבְנֵי גָזִית, אֹרֶךְ אַמָּה אַחַת וָחֵצִי וְרֹחַב אַמָּה אַחַת וָחֵצִי וְגֹבַהּ אַמָּה אֶחָת, אֲלֵיהֶם וְיַנִּיחוּ אֶת־הַכֵּלִים אֲשֶׁר יִשְׁחֲטוּ אֶת־הָעוֹלָה בָּם וְהַזָּבַח׃ - Y cuatro mesas para el holocausto, de piedras labradas, de un codo y medio de longitud, un codo y medio de anchura y un codo de altura; sobre ellas colocarán los utensilios con los cuales degüellan el holocausto y el sacrificio.
Estas cuatro mesas se encontraban en el camino por el que ascendían desde la abertura del portón hacia el atrio interior, y sobre ellas colocaban los cuchillos y los tazones de aspersión (mizrakot), que eran los utensilios con los que se recibía la sangre.
וְהַשְׁפַתַּיִם טֹפַח אֶחָד מוּכָנִים בַּבַּיִת סָבִיב סָבִיב, וְאֶל־הַשֻּׁלְחָנוֹת בְּשַׂר הַקָּרְבָן׃ - Y los ganchos, de un palmo, estaban fijados en la casa alrededor, y sobre las mesas la carne de la ofrenda.
"Y los ganchos (shefataim), de un palmo" - ganchos de hierro que estaban fijados en columnas bajas y sobresalían un palmo (téfaj), para colgar de ellos las ofrendas consagradas y desollarlas. Pues para desollar el korbán es necesario colgarlo; por ello había una columna y de la columna salían especies de ganchos de metal, de donde colgaban al animal, resultando así fácil desollarlo. Y el Malbim explica que el término "shefataim" proviene del concepto de disponer o acomodar, como en "poner la olla" (shefot hasir), disponer la olla sobre el fogón.
וּמִחוּצָה לַשַּׁעַר הַפְּנִימִי לִשְׁכוֹת שָׁרִים בֶּחָצֵר הַפְּנִימִי אֲשֶׁר אֶל־כֶּתֶף שַׁעַר הַצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם, אֶחָד אֶל־כֶּתֶף שַׁעַר הַקָּדִים פְּנֵי דֶּרֶךְ הַצָּפֹן׃ - Y fuera del portón interior había cámaras para los cantores en el atrio interior, al lado del portón del norte, y su frente daba hacia el sur; una al lado del portón oriental, de frente hacia el norte.
"Fuera del portón interior" - dentro del atrio (Azará), al lado del portón en la parte que mira hacia el oriente, estaban las cámaras de los cantores. Es decir, cuando entramos por el portón del norte ya hemos llegado al interior y estamos dentro del atrio interior, y aquí el texto comienza a describir lo que hay por dentro. Explica el Malbim que dentro del atrio interior, a la izquierda del que entra, estaban las cámaras de los cantores (lishjot sharim), es decir, el lugar donde se encontraban los cantores, aquellos que cantaban sobre la plataforma (duján), y estas cámaras estaban del lado norte. Y como explicamos anteriormente, quien entraba por el portón del norte hallaba a derecha e izquierda quince codos libres, y sólo después veinticinco codos en los que estaban los vestíbulos, es decir, las habitaciones. Y ahora nos indica que las cámaras de los cantores se encontraban en aquellos quince codos libres.
וַיְדַבֵּר אֵלָי, זֹה הַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַבָּיִת׃ - Y me dijo: Esta cámara, cuya fachada mira hacia el sur, es para los kohanim que guardan la ordenanza del Templo.
Dice el Malbim: veremos más adelante, en el capítulo 44, que en el futuro por venir no serán aptos para el servicio en el Bet Hamikdash sino exclusivamente los kohanim descendientes de Tzadok, quienes no se extraviaron de Hashem ni sirvieron a la idolatría; mientras que los demás kohanim que sirvieron a la idolatría no podrán oficiar sobre el Altar, pues es sabido que un kohén que rindió culto a los ídolos no asciende al Altar. Y aquí Hakadosh Baruj Hu le muestra al profeta que aquellos kohanim inhabilitados para el servicio sacerdotal serán los guardianes de la custodia de la Casa, y tendrán la cámara cuya fachada da hacia el sur, la llamada cámara de los cantores, deduciéndose de ello que ellos serán quienes canten en el Santuario.
Y esto resulta asombroso, señala el Malbim, pues los kohanim tienen prohibido realizar la labor de los leviyim, y la labor de los leviyim es el cántico en el Bet Hamikdash - cantores y porteros. Según el Raavad, un kohén que canta es pasible de pena de muerte celestial, y según el Rambam, está advertido mediante una prohibición de la Torá; de cualquier modo, no parece posible que ellos fuesen cantores. Sin embargo, explica el Malbim, la respuesta es simple: todo esto aplica a un kohén que es apto para el servicio sacerdotal; puesto que es apto para la labor de kohén, ¿cómo descendería a cantar como un leví? Ello constituiría una degradación de su jerarquía. En cambio, estos kohanim que no son descendientes de Tzadok y fueron inhabilitados para el servicio, siendo que todo kohén es en esencia un leví (pues pertenece a la tribu de Leví), si no realiza la labor de los kohanim, puede realizar la labor de los leviyim, y por lo tanto sí le está permitido cantar.
Y el Malbim aporta una prueba de lo que escribe el Rambam: que cuando un kohén llega a la mayoría de edad y resulta apto para el servicio, no entra a oficiar sino en el momento en que los leviyim entonan el cántico - canta con ellos y luego entra. Y cabe preguntarse: si el kohén no está asignado a la labor del canto e incluso se le prohíbe realizarla, ¿por qué entraría precisamente cuando los leviyim entonan el cántico? De aquí se deduce que la prohibición rige únicamente después de que ya está ejerciendo sus funciones sacerdotales, pues entonces le está prohibido descender de categoría y cantar; pero en este caso, cuando el kohén recién se incorpora al servicio y aún no ha comenzado a oficiar, la primera etapa consiste en entonar el cántico. Y así lo comprende también a partir de las palabras del Riaz en su obra Léjem Yehudá.
Y añade el Malbim: incluso si no aceptamos este razonamiento, es posible explicar que los cantores mencionados aquí se refieren a quienes tocaban instrumentos. Pues la alabanza musical puede llevarse a cabo de dos maneras, vocal o instrumental, y para tocar instrumentos eran aptos incluso israelitas de linaje distinguido, sin requerirse necesariamente que fuesen kohanim o leviyim. En consecuencia, se puede afirmar que los kohanim cantores de los que se habla aquí eran kohanim que ejecutaban instrumentos musicales, y en esto no existe ningún impedimento, ni siquiera para un kohén en funciones, ya que la prohibición atañe únicamente a cantar con la voz.
וְהַלִּשְׁכָּה אֲשֶׁר פָּנֶיהָ דֶּרֶךְ הַצָּפוֹן לַכֹּהֲנִים שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַמִּזְבֵּחַ, הֵמָּה בְנֵי צָדוֹק הַקְּרֵבִים מִבְּנֵי לֵוִי אֶל־יְהוָה לְשָׁרְתוֹ׃ - Y la cámara cuya fachada da hacia el norte es para los kohanim que guardan la custodia del altar; ellos son los hijos de Tzadok, los que de entre los hijos de Leví se acercan a Hashem para servirle.
Nos encontramos dentro del atrio interior, y allí había una cámara en el lado sur cuya fachada, es decir, su abertura, miraba hacia el norte; resultando así que su entrada daba en dirección al altar. Esta cámara se halla en el muro del atrio interior por dentro hacia el sur, y su ubicación, como vimos antes, estaba en esos quince codos libres, pues detrás de ellos estaban las cámaras a la derecha y a la izquierda. En ese espacio libre de quince codos se encontraba la cámara de los kohanim, los hijos de Tzadok.
וַיָּמָד אֶת־הֶחָצֵר אֹרֶךְ מֵאָה אַמָּה וְרֹחַב מֵאָה אַמָּה מְרֻבָּעַת, וְהַמִּזְבֵּחַ לִפְנֵי הַבָּיִת׃ - Y midió el atrio: cien codos de longitud y cien codos de anchura, cuadrado; y el altar estaba delante de la Casa.
Después de describir las cámaras interiores, mide el atrio completo: cien codos por cien codos, aproximadamente cincuenta metros por cincuenta metros. "Y el altar estaba delante de la Casa": el altar se encontraba frente a la entrada del Heijal. Y dice el Malbim que resulta sumamente razonable la postura de Rabí Yehudá, según la cual el altar estaba centrado en medio de la Azará: si se mide desde la derecha y desde la izquierda, y desde la dirección del Heijal y desde la dirección del este, por donde se entra, el altar quedará exactamente en el centro. Y aunque hay quien discrepa, y se puede conciliar también según su opinión, el sentido llano parece concordar con las palabras de Rabí Yehudá.
וַיְבִאֵנִי אֶל־אֻלָם הַבַּיִת, וַיָּמָד אֵל אֻלָם חָמֵשׁ אַמּוֹת מִפֹּה וְחָמֵשׁ אַמּוֹת מִפֹּה, וְרֹחַב הַשַּׁעַר שָׁלֹשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת מִפּוֹ׃ - Y me llevó al pórtico de la Casa, y midió el pilar del pórtico: cinco codos de este lado y cinco codos de aquel lado; y el ancho de la puerta, tres codos de este lado y tres codos de aquel lado.
Visualicemos todo el orden: quien entra desde el exterior absoluto llega al atrio exterior; de allí hacia adentro, al atrio interior del que acabamos de hablar, dentro del cual se encuentra el altar, siendo un espacio despejado al aire libre, sin techo, donde los kohanim oficiaban y donde estaba la Azarat Israel; y al entrar todavía más hacia el interior, se llega al Ulam (pórtico), que es la parte más interna y ya techada. La estructura interior está dividida en tres partes: Ulam, Heijal y Kódesh Hakodashim (el Santísimo), de lo cual nos ocuparemos principalmente en el próximo capítulo. Aquí el versículo trata sobre la entrada desde el atrio interior hacia el Ulam.
La medición: la entrada al pórtico de la Casa se divide en cinco codos de este lado y cinco codos de aquel lado, y el ancho de la puerta tres codos de este lado y tres codos de aquel lado. Notemos bien que aquí no se trata de una puerta abatible. Más arriba, en el atrio, había un portal real, una puerta propiamente dicha, mientras que aquí estaba cerrado de cada lado, tres codos de este lado y tres codos de aquel, a modo de reducción de la abertura a derecha e izquierda. Se llama "puerta" a la hoja que cierra la entrada del portal, y en el Ulam no había puerta como tal. Y si restamos tres codos de aquí y tres codos de allá, que angostan el vano como puertas fijas que no se abren, resulta que el vano abierto que queda mide catorce codos, dado que el ancho total del pórtico es de veinte codos, y restando tres de aquí y tres de allá (que son seis), quedan catorce codos.
אֹרֶךְ הָאֻלָם עֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹחַב עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה אַמָּה, וּבַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יַעֲלוּ אֵלָיו, וְעַמֻּדִים אֶל־הָאֵילִים אֶחָד מִפֹּה וְאֶחָד מִפֹּה׃ - La longitud del pórtico era de veinte codos y la anchura de once codos, y por las gradas se subía a él; y había columnas junto a los pilares, una de este lado y otra de aquel lado.
"La longitud del pórtico" es de norte a sur, es decir, de derecha a izquierda para quien ingresa, veinte codos, lo cual coincide con la anchura del Heijal. Y "la anchura" es de este a oeste, es decir, la distancia que se avanza hacia adelante: once codos, tras lo cual se llega al Heijal. Este Ulam es el lugar que en el Segundo Templo se llamaba Beit Hachalifot, el lugar donde se guardaban los cuchillos de la faena ritual (los jalifim). En el Segundo Templo, el Ulam era más ancho al frente y más angosto detrás, pero en el Tercer Templo no será así, sino que su anchura corresponderá a la del Heijal y a la del Kódesh Hakodashim que se encontraban detrás de él.
"Y por las gradas se subía a él": había escalones por los cuales se ascendía al Ulam, pues el Monte del Templo estaba construido en elevación continua, y de un sector a otro había gradas. Y este es el sentido de las "ma'alot" (gradas), como en "Shir Hama'alot", que hace referencia a la entrada a la Azará donde había gradas sobre las cuales se paraban los levitas a cantar sus cánticos.
"וְעַמֻּדִים אֶל־הָאֵילִים אֶחָד מִפֹּה וְאֶחָד מִפֹּה" - Había pilares a los lados, y estos pilares, como vimos, medían un codo por un codo. Además de ellos, se alzaban también columnas, y las columnas eran mucho más gruesas que los pilares. No debemos olvidar que aquí nos encontramos en una sección techada y, al estar techada, necesita columnas capaces de sostener el techo. Estas dos columnas corresponden a Yajín y Boaz: al igual que hizo Shelomó en el Primer Templo, donde erigió dos columnas llamadas Yajín y Boaz, así también aquí había dos columnas en correspondencia con aquellas que estuvieron en el Primer Templo.
En esta sección del capítulo, el guía conduce al profeta en derredor: desde la puerta del norte y la del sur del atrio exterior, cuyas medidas coinciden con las de la puerta oriental, con la sola novedad de las gradas y los pilares que se encuentran ante ellas (a partir de los cuales aprendimos que así era también en la puerta oriental); pasando por la medición de cien codos de puerta a puerta, cuyo propósito es demostrar que las puertas estaban alineadas exactamente una frente a otra; y de allí hacia las puertas del atrio interior, en las cuales el vestíbulo se proyecta hacia afuera y ocho gradas ascienden hacia él. En el interior vimos las mesas situadas en el vestíbulo de la puerta y en sus accesos: dieciséis mesas para la shejitá y cuatro para los utensilios; los ganchos para colgar las ofrendas sagradas y desollarlas; las cámaras de los cantores y las cámaras de los kohanim que custodian la guardia del Templo y del altar; el atrio cuadrado de cien por cien con el altar en su centro; y finalmente la entrada al vestíbulo del Templo con las dos columnas correspondientes a Yajín y Boaz. Y por encima de todo, nos queda la enseñanza moral del Midrash de Rabí Tanjuma: las ventanas del Templo eran anchas por fuera y estrechas por dentro, a diferencia de cualquier construcción humana, para enseñar que el Santo, Bendito Sea, no precisa de nuestra luz, sino que el Templo mismo es la luz del mundo.