Sefer Yechezkel, capítulo 40. En el año veinticinco de nuestro exilio, al comienzo del año, a los diez días del mes, en el año catorce después de que fue herida la ciudad, en aquel mismo día vino sobre mí la mano de Hashem y me llevó allá.
Ahora entramos en una sección conocida en Sefer Yechezkel como la construcción del Tercer Templo. Veremos ahora una descripción de cómo un ángel guía a Yechezkel; Yechezkel, como recordarán, se encuentra junto al río Kevar, y un ángel lo conduce y lo lleva hacia el Templo, y allí, en el Templo, le muestra las medidas del Tercer Templo.
Solo que las cosas son muy oscuras, y por eso hay varias opiniones en todo este asunto para entender las medidas: el largo, el ancho, cuándo habla del largo, cuándo habla del grosor, y toda clase de preguntas que este tema suscita. Así que nos aferraremos a una sola línea y, con la ayuda de Hashem, estudiaremos como es nuestra costumbre con el Malbim.
Es cierto que el Malbim basa sus palabras también en el modo de plantear objeciones al resto de los comentaristas y demostrar, aparentemente, que sus explicaciones resultan difíciles en la comprensión de los versículos; pero de por sí las cosas ya son complejas, así que no tenemos interés en hacerlas más complejas aún. No nos ocuparemos del resto de los comentarios ni de por qué no explicar como ellos. Explicaremos de inmediato lo que dice el Malbim en la interpretación de los versículos.
Quien desee ver comentarios y opiniones adicionales de cómo explicar los versículos puede estudiarlos: aquí está Rashi, está el Radak y otros comentaristas, pero nosotros, como dije, estudiaremos según la línea y el camino del Malbim, sin contradecir el resto de los comentarios; y quien desee comprender las diferencias que estudie también los demás comentarios.
El Tosafot Yom Tov dice que quien merece ocuparse de la construcción del Tercer Templo ciertamente merecerá ver su edificación. Estamos estudiando ahora el capítulo 40 y los capítulos siguientes que tratan de la construcción del Tercer Templo; estos son capítulos complejos, y hay que recordar que si nos esforzamos, con la ayuda del Cielo, en comprenderlos y nos empeñamos en ellos, cosa que no es sencilla, si merecemos esto mereceremos, con la ayuda del Cielo, ver la construcción del Tercer Templo, y por eso, según el esfuerzo es la recompensa, con la ayuda del Cielo.
Y comenzaremos. En el año veinticinco de nuestro exilio. Los veinticinco años de nuestro exilio se refieren al exilio de Yehoyajin. El exilio de Yehoyajin fue 11 años antes de la destrucción. Dice, pues, el Malbim, que resulta que cuando se le revela esta profecía es 14 años después de que la ciudad fue herida.
Y si hacemos la cuenta de 14 años después de que la ciudad fue herida, nos da justamente el año del Yovel (jubileo). ¿Por qué? Porque el Yovel, dice el Malbim, fue en el año 17, en el año 17 de Yoshiyahu, cuando hallaron el Sefer Torá abierto allí en la Azará, como estudiamos este tema extensamente, y eso fue 36 años antes de la destrucción; resulta, por lo tanto, que cuando calculamos hasta 25 años de nuestro exilio obtenemos exactamente el año del Yovel.
¿Y por qué debemos decir que fue el año del Yovel? No solo por el lado del tiempo, que coincide plenamente, sino que también se requiere por el sentido simple de los versículos. En el año veinticinco de nuestro exilio, al comienzo del año, a los diez días del mes. Entre nosotros, por lo general, el comienzo del año cae el primero del mes, no cae a los diez del mes. Entonces, ¿cómo hablas del comienzo del año a los diez del mes? Los diez del mes es Yom Kipur, no es el comienzo del año. ¿Por qué llama comienzo del año a los diez del mes?
Sino que, forzosamente, aquí hablamos del año del Yovel, y entonces en Yom Kipur se toca el shofar y los esclavos salen a la libertad, así que es como un comienzo de año. Es, por así decirlo, el momento que es comienzo de año, desde el cual comienza el año del Yovel. Por eso lo llama comienzo del año. El comienzo del año para el Yovel es en Yom Kipur: "Y proclamaréis libertad en la tierra a todos sus habitantes", los esclavos salen y se liberan, salen a la libertad; eso, pues, se considera comienzo del año para el Yovel.
Y entonces, después de que fue herida la ciudad, en aquel mismo día vino sobre mí la mano de Hashem y me llevó allá. La mano de Hashem, explica el Malbim, se refiere a que cuando el Santo, bendito sea, quiere mostrar al profeta visiones grandiosas y sublimes, está escrito que la mano de Hashem está sobre él. Por así decirlo, la mano de Hashem sobre él es una expresión de que hubo aquí una gran fuerza. La mano de Hashem sobre él significa que Hashem le mostró cosas grandiosas y sublimes, y por eso es esta la expresión también aquí. Y me llevó allá: Hashem me llevó a la ciudad que fue herida, a Yerushalayim.
En visiones de Elokim me trajo a la tierra de Israel y me colocó sobre un monte muy alto, y sobre él había como la construcción de una ciudad al sur. En visiones de Elokim me trajo, dice el Malbim: ves de aquí que él no estuvo allí de hecho, sino que solo lo vio en visión. Es decir, hay una realidad en que él llega realmente al lugar y hay una realidad en que no; él está sentado aquí pero ve una escena como si estuviera allí.
Dice el Malbim que hay aquí también un significado adicional: que allí vio las visiones de la Merkavá, como estudiamos en el capítulo 43; así que la visión de la Merkavá que vio Yechezkel fue también allí. Y allí vio también la visión del Templo, que en realidad está alineado frente a la Merkavá superior, pues el Templo de abajo está frente al Templo de arriba, y por eso allí también hubo una revelación en el asunto de la Merkavá.
Y entonces, y me colocó sobre un monte muy alto. ¿Qué es un monte muy alto? Pues está escrito sobre el Templo: "Será firme el monte de la Casa de Hashem en la cumbre de los montes". Estará en la cumbre de los montes, así que es un monte muy alto. Y sobre él había como la construcción de una ciudad al sur. Y sobre él como la construcción de una ciudad al sur, es decir, aquí ya habla de Yerushalayim. Solo que no se entiende por qué habla de ella al sur. Pues el Templo está en el centro de Yerushalayim, ¿por qué hablas del sur? El Malbim explica en el capítulo 45 y en el capítulo 48 que en el futuro Yerushalayim estará al sur.
El Templo estará donde está Yerushalayim ahora, y Yerushalayim misma estará más al sur, a una distancia de 45 mil. Por eso dice: veo como la construcción de una ciudad. Es como si no pudiera identificar las cosas con claridad, porque es una gran distancia, son 45 mil; pero es como la construcción de una ciudad al sur, la ciudad está muy lejos y está al sur. Y no está adyacente al lugar del Templo, porque, como el Malbim trae allí extensamente en el capítulo 45 y en el capítulo 48, Yerushalayim estará edificada más al sur, más alejada.
Y me llevó allá, y he aquí un varón cuyo aspecto era como el aspecto del cobre, y un cordón de lino en su mano y una caña de medir, y él estaba de pie en la puerta.
Explica el Malbim: aparentemente, pues dices "y me colocó sobre un monte muy alto", es decir, que ya llegó allí. Ahora dices "y me llevó allá", ¿entonces vino otra vez? ¿Qué es esta expresión adicional del traer que está escrita aquí? Explica el Malbim que al principio lo trajo cerca del monte, como está escrito "y me colocó hacia un monte muy alto", no está escrito que me colocó sobre un monte alto, sino "hacia", que significa en dirección a. Me trajo junto a un monte muy alto. Ese "hacia", dice el Malbim, es una expresión de que aún no estaba allí, sino que estaba cerca de allí, pues desde ahí Hashem quiere que vea la ciudad que se yergue de lejos. Y ahora me llevó allá, ¿adónde, allá? Es el lugar del Kodesh en la cumbre del monte, donde ha de edificarse el Templo.
Y allí veo un varón. Cuyo aspecto era como el aspecto del cobre. Varón significa un ángel de Elokim. Y lo veo como el aspecto del cobre. Se refiere a la forma de su figura. Y un cordón de lino en su mano. Y veo que tiene un cordón de lino. ¿Qué es un cordón de lino? Cuando querían medir una extensión de tierra a lo largo, la medían con una cuerda, con un hilo de tirar. Eso se llama cordón de lino. Por lo general tomaban lino, porque quien sabe, el lino no se estira.
Quien tome, por ejemplo, lino de los instaladores e intente estirarlo, verá que no se estira. No se puede estirar. A lo sumo puedes romperlo, pero no puedes estirarlo. Y para medir hay que tomar... si tomas lana, por ejemplo, un cordón de lana, no puedes medir con él, porque la lana por su naturaleza se estira, ¿cómo se puede medir con eso? Por eso les hacían una cuerda, y la cuerda misma estaba hecha de lino, pues el lino no se estira, y con eso se usaba para medir grandes distancias.
Así que veo que tiene un cordón de lino en su mano, y es para medir espacios, como dije, grandes distancias. Por otro lado, veo también una caña de medir. La caña de medir es una especie de regla, y esa regla está destinada a medir lugares más pequeños. Es más precisa y es más pequeña, y con ella medían. Y lo veo; enseguida veremos cuánto era el largo de la caña de medir. Y veo que él está de pie en la puerta. Veo que hay también una puerta, y esa puerta es en realidad la puerta del Har HaBait, sí, la oriental, la puerta oriental del Har HaBait.
Es decir, si venimos desde la dirección del Monte de los Olivos, se trata de la puerta que está más hacia ese lado. Y entonces le muestra que en realidad la construcción futura del Templo no será por manos de seres humanos, sino que le muestra que será por medio de los seres superiores, en una edificación milagrosa. Así dice el Malbim.
En realidad esto es objeto de discusión, una discusión nada simple, sobre cómo se edificará el Tercer Templo. ¿Acaso el Tercer Templo descenderá ya construido en fuego, como dice Rashi aquí, cosa muy conocida, y otros que dicen que sí, y sobre esto se basan también nuestras plegarias: "Muéstranoslo en su edificación, alégranos en su reparación, y tú lo edificarás pronto y engrandecerás su gloria", el Santo, bendito sea, lo edificará, descenderá construido en fuego? Y en cambio hay otras opiniones que dicen que no, que nosotros edificaremos el Templo, el pueblo de Israel edificará el Templo.
En realidad, hay también intentos de conciliar las opiniones y decir que nosotros edificaremos el Templo pero la conclusión, o al revés, es decir, el Templo descenderá construido en fuego pero la conclusión se hará por nosotros y por eso se considerará como si nosotros lo hubiéramos edificado; así traen también en nombre del Gaón de Vilna: "alégranos en su reparación", ya que su reparación, la culminación, eso lo haremos nosotros. Y hay más explicaciones y más respuestas para conciliar; hay quienes dicen que dependerá de nuestros méritos, si tendremos méritos o si no los tendremos. Sea como sea, de todos modos de aquí, dice el Malbim, vemos que Hashem quiso mostrarle que la construcción se hará, por así decirlo, con fuerzas de arriba.
Por eso le muestra, por así decirlo, a un ángel con los instrumentos de medir en la mano, y es él quien ahora es como el arquitecto, el constructor, el que mide, para ver cómo edificar el Templo. Y me habló el varón: Hijo de hombre, mira con tus ojos y escucha con tus oídos, y pon tu corazón a todo lo que yo te muestro.
Pues para mostrártelo fuiste traído aquí. Declara todo lo que ves a la casa de Israel. Le dice: hijo de hombre, mira con tus ojos y escucha con tus oídos y pon tu corazón.
Es como si dijera: todo lo que te muestre ahora, todas las formas y todas las figuras que verás ahora y todas las mediciones, quiero que lo veas, quiero que con tus oídos escuches las cosas que te explicaré, y quiero que pongas tu corazón, porque más allá de lo que ves de manera superficial, hay también en estas cosas secretos, hay también en ellas una dimensión interior. Pon tu corazón para comprender lo simbolizado y los secretos ocultos en las medidas y en las formas que te muestro.
Pues para mostrártelo fuiste traído aquí. Pues toda la razón por la que te traje aquí es para mostrarte esta visión, ya que el propósito principal de haberte traído aquí es que lo digas al pueblo de Israel, para consolarlos, para fortalecer manos débiles, a aquellos que se encuentran en el dolor del exilio y dicen: Hashem destruyó nuestra Casa, ¿qué esperanza más nos queda? Como vimos que venían al profeta y le decían: una mujer a quien su marido divorció, ¿tiene ella algo sobre él o el marido tiene algunos reclamos contra ella? Así, por así decirlo, Hashem nos expulsó de la tierra y por lo tanto hay aquí una ruptura.
Entonces, ¿qué más se espera de nosotros? Por eso Hashem envía al profeta para que diga a la casa de Israel cómo ve ya con los ojos de su espíritu el Tercer Templo y lo recibe en profecía de parte de Hashem, para que mediante esto comprendan que la redención futura ciertamente vendrá y por medio de esto no se desesperen ni se quiebren. Por eso dice: quiero que declares todo lo que ves a la casa de Israel.
Explicamos que "pon tu corazón" se refiere a lo simbolizado y a los secretos ocultos. Hay que saber que tanto en el Primer Templo como en el Segundo Templo y también en el Tercer Templo, todo es "de la mano de Hashem, que me hizo entender". El Templo no lo construyeron según un diseñador de interiores: aquí quedará más bonito si lo ponemos así y allí lo ponemos así, y aquí si achicamos un poco el nicho será más funcional y... Tu casa la construyes según un diseñador de interiores. Pero el Templo, todo es "de la mano de Hashem, que me hizo entender". Ya que el Templo de abajo está alineado frente al Templo de arriba, debe hacerse con las intenciones apropiadas y en las medidas exactas, precisamente conforme a la voluntad de Elokim.
Pues si no fuera así, entonces no hay correspondencia. Si no, no hiciste las cosas conforme a lo que en realidad son en su raíz, entonces ¿cómo morará la Shejiná aquí abajo? La Shejiná mora aquí abajo porque esto está alineado frente al Templo de arriba. Por eso le dice: contempla también los secretos de las cosas. Y en verdad en los libros sagrados hay una extensa exposición para explicar cómo el Mishkán y cómo el Templo aluden a asuntos elevados y sublimes, y cómo alude a los asuntos del mundo pequeño, que es este mundo, frente al mundo superior, que es el mundo grande, y cómo todo esto está relacionado también con el hombre, ya que también el hombre es un mundo pequeño y también él está en correspondencia con todo esto.
Y las cosas, como dije, vienen extensamente; de todos modos, esto es lo que le dice: quiero que también contemples el secreto de las cosas y no solo su exterioridad, pues no hay aquí solo algún plano arquitectónico que verás: esto está construido así, este es su largo así, esto está construido así, no. Quiero que también profundices en las cosas hacia el interior para comprender sus secretos. Y he aquy una muralla por fuera de la Casa alrededor.
Y en la mano del varón había una caña de medir de seis codos, cada codo de un codo y un palmo. Y midió el ancho del edificio: una caña; y la altura: una caña.
Y entonces veo una muralla. La muralla aquí, dice el Malbim, es la muralla del Har HaBait. La muralla del Har HaBait es la muralla que tenemos hoy, llamada el Kotel. El Kotel, como se sabe, es la muralla del Har HaBait por fuera, ¿sí? Así que veo la muralla del Har HaBait, y esa muralla tenía 500 cañas por cada lado, como veremos al final del capítulo 42.
Y esa muralla está por fuera de la Casa, porque dentro de la muralla del Har HaBait se encuentra el Templo. Y ahora veo al varón que tiene la caña de medir en la mano. La caña de medir, como dijimos, es una vara que tenía cierta longitud y con ella medían. La caña de medir en su mano, la caña de medir que tenía el varón en la mano, ¿cuál era su medida? Contenía seis codos. Y cada codo contiene cinco palmos y un palmo más. Es decir, los Sabios dicen que el codo del edificio era distinto del codo común.
El codo común, por lo general la medida de un codo es desde el codo del brazo hasta la punta de los dedos. Así se suele decir; esa es la medida de un codo en una persona promedio. Por lo general, cuando se habla de un codo, es un codo de cinco palmos. Pero cuando se habla del Templo, se habla de un codo de seis palmos. Los Sabios distinguen entre el codo de los utensilios y el codo del edificio. De todos modos, aquí dice: por lo tanto sabe que hablamos de seis codos, cada codo de un codo y un palmo. Son seis codos con el codo de seis palmos, no con el codo común de cinco palmos, sino con el codo de seis palmos, que es un codo y un palmo.
Entonces, hay aquí seis codos de codo y palmo, y con esto lo veo: una vara, ese era el largo de la vara. El largo de la vara era de seis codos de codo y palmo. Más o menos, si hablamos según Rav Jaim Naeh, más o menos la vara era de aproximadamente tres metros. Porque si hablamos de un palmo, y el palmo es aproximadamente 8 cm según Rav Jaim Naeh, entonces seis palmos son 48 cm, aproximadamente medio metro.
Y si hablamos de que contenía seis codos, seis codos de esos de medio metro, hablamos de algo como tres metros. Ese era el largo de la caña con la que él medía. Y lo que está escrito aquí, y midió el ancho del edificio una caña, y midió con ella alrededor, dice el Malbim, vemos de aquí que la muralla era baja por todos los lados.
Es decir, hay entre los comentaristas quienes quisieron explicar, Rashi y el Radak, que él viene desde el lado oriental, y solo por el lado oriental la muralla era más baja, porque cuando hacían la ceniza de la vaca sobre el Monte de los Olivos, está escrito que veían, se podía ver hasta el Kodesh HaKodashim adentro. Entonces, hacía falta que la muralla allí fuera más baja, y la muralla del resto del Har HaBait alrededor era más alta. El Malbim, en cambio, no concuerda con esto. El Malbim dice que la expresión es precisa: "alrededor, alrededor". Alrededor, alrededor significa que en torno a todo el Templo, toda la muralla del Har HaBait entera tenía esta altura.
¿Cuál es la altura? Dice: midió el ancho del edificio una caña y la altura una caña. El ancho del edificio se refiere a que el grosor de la muralla era de seis codos, algo cercano a tres metros, y así también la altura de la muralla, la altura era también de unos tres metros, alrededor, alrededor, por todos los lados. Presten atención, no traten de aprender de esto sobre el Segundo Templo ni sobre el Primer Templo, porque las medidas eran distintas. Y ya los Sabios señalan las diferencias entre los Templos y las medidas. Aquí hablamos del Tercer Templo, y está construido con otras medidas, como vemos aquí conforme a lo que el ángel muestra al profeta Yechezkel.
Y vino a la puerta cuyo frente daba hacia el oriente, y subió por sus escalones, y midió el umbral de la puerta: una caña de ancho; y el otro umbral: una caña de ancho. Aquí el Malbim halla dificultad en las palabras de Rashi y del Radak, y como dije, nosotros no nos ocuparemos de las objeciones del Malbim, sino que iremos directamente a la explicación con que el Malbim interpreta los versículos.
Y vino a la puerta cuyo frente daba hacia el oriente. Llega desde allí a otra puerta, y esa puerta es la puerta del Ezrat Nashim, que estaba delante del Ezrat Israel. Se llama puerta; ese lugar se llama el Atrio Exterior. El Ezrat Nashim se llama el Atrio Exterior, frente al Ezrat Israel, que era más interior y se llama el Atrio Interior.
Esa muralla vimos que rodea por los cuatro puntos cardinales. Cuyo frente daba hacia el oriente, se refiere a quien viene por el lado del kadim. El lado del kadim significa kedma, y kedma significa oriente. Y entonces, y subió por sus escalones. ¿Qué significa "y subió por sus escalones"? Subían por escalones para llegar al Templo. El monte es inclinado, y como querían llegar a él, tallaron escalones junto a la puerta, y mediante esto había escalones para llegar allí.
¿Cuántos escalones había? ¿Cuántos peldaños había? Dice el Malbim, esto no se nos menciona. ¿Qué dirás, que aprendamos de la construcción del Segundo Templo? Dice que no se puede aprender de allí, porque era distinto, como mencionamos, de la construcción del Tercer Templo. Y ves que también en los escalones del Ezrat Israel era distinto. Entonces, forzosamente, dice el Malbim, que si no nos mencionó aquí la cantidad de escalones que había, es porque ya nos explicó respecto de los lados norte y sur que había siete escalones, siete peldaños, así que por eso se apoyó en ello, y también aquí dice que había siete peldaños. Siete escalones para llegar allí.
Y midió el umbral de la puerta. Esa muralla, dice el Malbim, su grosor era de 13 codos. Tenía dos umbrales. Umbrales, del lenguaje de saf (umbral). Uno hacia el lado exterior y uno hacia el lado interior. Es decir, la muralla misma es gruesa, así que cuando vienes por un lado es como si entraras a una habitación. Tienes un umbral. Y cuando vienes también por el otro lado de la muralla, es como si entraras a una habitación, hay otro umbral.
Entre nosotros, cuando hay una puerta, la puerta misma es angosta, la pared es angosta, hay un solo umbral. Pero allí, como es un lugar tan ancho, la muralla es tan gruesa, entonces por cada lado por el que entrabas había un umbral, dice el Malbim, había dos umbrales, sí, estos dos umbrales. Y cada uno contenía seis codos, y un codo estaba en el medio entre umbral y umbral. Cada umbral contenía seis codos, el segundo umbral seis codos, y un codo más en el medio.
Es decir, tenemos en realidad seis codos y seis codos más, llegamos a 12 codos, y no es 12 porque dijo que el grosor era 13, ya que en el medio había un codo más. Entre ellos. Entre los seis de quien entra, por así decirlo, por la puerta de aquí, y los seis de quien entra por la puerta de enfrente, había en el medio un umbral de seis codos de aquí y seis codos de allá, y en el medio un codo más. ¿Qué es ese codo del medio? Enseguida lo explicará.
Dice el Malbim: midió un umbral, que es en realidad el exterior, y ese es el ancho, y luego el otro umbral, que es el interior, es una caña más de ancho, dice el Malbim, y era igual por ambos lados. El umbral central, dice el Malbim, era el lugar destinado a sostener allí la puerta, y se llamaba mezuzá (jamba). La mezuzá, las jambas, son en realidad los costados de la entrada, y son las que sostienen las puertas. Dice aquí que la jamba estaba en el medio, y su ancho era un codo.
Entonces, comprendimos que había un umbral de aquí de seis codos, un umbral para quien viene del otro lado de seis codos, todo esto bajo la muralla, y la puerta estaba en el medio de la muralla y contenía un codo. Y veremos dentro de poco que había un ayil, que es en realidad la cubierta, sí, en la imagen, en el dibujo redondo, que era la cubierta que estaba sobre la entrada, que es el ayil de la entrada, como veremos más adelante.
Y la celda: una caña de largo y una caña de ancho; y entre las celdas: cinco codos; y el umbral de la puerta junto al vestíbulo de la puerta, por dentro: una caña.
Para comprender las descripciones precisas aquí en todo este asunto hace falta algún dibujo o algún esquema. Nos esforzaremos por explicar de viva voz también sin dibujo, pero de todos modos quien lo desee, en el futuro pondremos el dibujo y el esquema en el sitio, de modo que quien quiera escuchar la lección en el sitio y también ver el dibujo podrá seguir allí las cosas. Es importante saber qué dibujo tomamos, porque, como expliqué, hay varias explicaciones en la interpretación de la profecía de Yechezkel, así que si alguien toma algún dibujo, y salieron varios libros...
Pero si alguien toma algún dibujo que no corresponda a lo que el Malbim explica e intenta conectarlo con las palabras del Malbim, verá que no encaja, y no comprenderá por qué no lo comprende. Por eso estas cosas debemos verlas con un dibujo que corresponda a lo que dice el Malbim, pues solo según esto tendremos verdaderamente comprensión de los versículos según el método del Malbim. Dice el Malbim que cuando entra, ve a ambos lados de la puerta por fuera edificaciones que pertenecen a la puerta, y se llaman celdas (taim).
Estas edificaciones no ocupaban toda la altura de la muralla, sino que eran estructuras que quien entraba por la puerta veía a la derecha tres edificaciones y a la izquierda tres edificaciones, que no se veían como estructuras divididas, sino que por fuera se veía como una sola estructura larga, pero en realidad por dentro estaban divididas. La forma de su división por dentro era que, como verán con la vara, con la caña de medir, la mide de largo y de ancho. Es decir, hablamos de tres celdas a la derecha y tres celdas a la izquierda del que entra, y todo esto es desde la muralla por fuera.
Dentro de poco veremos que algo semejante había también por dentro. Pero todo era desde la muralla por fuera. Y quien entraba veía a la derecha tres celdas adosadas una a la otra, cada celda con su interior, en la parte interna, con un volumen de seis codos de largo y seis codos de ancho. Lo que separaba una celda de otra era una pared, y esa pared tenía un ancho de cinco codos. Esas eran las paredes que separaban una celda de otra. Tres celdas a la derecha, tres celdas a la izquierda, dos paredes que separan celda de celda, cada una de ellas con un ancho de cinco codos, casi el grosor de la celda, presten atención.
Ahora, las paredes exteriores de las celdas, del trío derecho y del trío izquierdo, la pared exterior, es decir, quien entra ve la pared, por ejemplo, del lado derecho, la extrema derecha, era de seis codos. Asimismo la extrema izquierda, que ya está adosada a la puerta, también era de seis codos. Lo mismo para quien va ahora y mira las celdas de la izquierda. Las celdas de la izquierda también eran tres celdas, cada celda de seis codos por seis codos en su parte interna, las paredes que separan de cinco codos, seis codos la pared extrema adyacente a la puerta, y seis codos más la pared extrema que pertenece al exterior. Así era tanto a la derecha como a la izquierda.
Entonces, leamos de nuevo el versículo. Y la celda una caña de largo y una caña de ancho, esa es la parte interna de cada celda. Y entre las celdas cinco codos, esa es la pared que separa una celda de otra. Y el umbral de la puerta junto al vestíbulo de la puerta, por dentro, una caña. El sentido es que ahora hablamos de la puerta misma, el umbral de la puerta, como explicamos antes, que el umbral de la puerta mismo era la parte de la que hablamos por la que entraban, así que vimos que esa parte, si la medimos, la obtenemos con un largo de seis codos.
Y seis codos más del otro lado, y un codo en el medio, llegamos juntos a 13; eso es lo que menciona ahora, y el umbral de la puerta junto al vestíbulo de la puerta por dentro, que midiendo desde dentro, desde allí llegamos a una caña. Y midió el vestíbulo de la puerta por dentro: una caña. Ahora hace una segunda medición del vestíbulo de la puerta. Se refiere al largo de la pared del vestíbulo de oeste a este.
La segunda medición es semejante a la primera. Que en la primera medición solo medimos cuando una persona entra, entonces dijimos que hay seis codos, que es el umbral para quien entra. Y para quien sale dijimos que también del otro lado hay seis codos. Y sobre esos seis codos está la puerta, sí, sobre ellos cubre la puerta. En total obtuvimos 12 codos. Así que una medición midió el umbral para quien entra, y la segunda medición mide el umbral para quien sale. Seis codos de aquí, seis codos de allá, y dijimos que en el medio estaba el codo de la puerta.
Y midió el vestíbulo de la puerta: ocho codos; y sus jambas: dos codos; y el vestíbulo de la puerta por dentro. La tercera medición mide el vestíbulo de la puerta, pero presten atención, ahora mide de norte a sur. Es decir, antes medimos a quien entra, desde el lugar por el que entra hacia adentro, medimos que había un largo de seis codos. Ahora medimos cuando la persona entra de derecha a izquierda, es decir en realidad de norte a sur, ¿cuál era en realidad el ancho? Antes hablamos del largo, ahora mide para quien entra cuánto era el ancho.
Y midió el vestíbulo de la puerta ocho codos, y sus jambas dos codos, y el vestíbulo de la puerta por dentro. ¿Cuál es el sentido de las cosas? Primero explicaremos qué es "sus jambas" (elav). Las jambas son en realidad... cuando una persona entra a un lugar donde hay una puerta, ve una especie de arco así por arriba y columnas que descienden por abajo. Eso se llama los ayilim. Ahora, nos explicará que en realidad el ancho de la puerta era de 10 codos.
Pero cuando miramos y restamos del ancho las columnas, que eran como un arco que sube hasta arriba, y esas columnas eran redondeadas, y su tamaño era un codo a la derecha y un codo a la izquierda, eso reducía la entrada, de modo que la entrada ahora, en lugar de 10 codos, sería de ocho codos. Y eso es lo que aquí nos dice, que prestemos atención a que ahora el tamaño se redujo. Y midió el vestíbulo de la puerta, es decir, cuando entras, el vestíbulo de la puerta es la parte interior de la puerta, como dijimos, ese vestíbulo tenía un ancho de ocho codos.
Y sus jambas dos codos, del lado derecho una jamba y del lado izquierdo una jamba, una columna del lado derecho y una columna del lado izquierdo, y el vestíbulo de la puerta por dentro, el vestíbulo de la puerta se refiere a la parte libre de la puerta, que estaba por dentro; "por dentro" significa que estaba más hacia el interior. Resulta, pues, que en total había 10 codos, siendo las columnas dos codos a la derecha y a la izquierda, y reducían la entrada, y así también era...
Solo precisemos más: que en realidad aquí de lo que hablamos no es de quien llega de este a oeste, sino que, como vimos antes, él viene por el lado occidental. Es decir, quien llega ahora por el lado occidental, significa que viene de adentro hacia afuera, entonces veía estas dos columnas a la derecha y a la izquierda, y así resulta que la entrada se reduce de 10 codos a ocho. Es decir, esas columnas estaban más en la parte interior de la muralla y no en la parte exterior.