Y tú, hijo del hombre, así dice Hashem Elokim, dile al ave de toda ala y a todo animal del campo: reuníos y venid, congregaos en derredor de mi ofrenda que yo os ofrezco, un gran sacrificio sobre los montes de Israel, y comeréis carne y beberéis sangre.
Dice: hijo del hombre. Aquí se dirige, por así decirlo, en forma poética, y le dice: ¿sabes por qué no quedarán más personas sobre las que haya carne, sino que solo quedarán huesos? Porque Hashem convocó a todo animal de la tierra, Hashem convocó a las aves del cielo, al ave de toda ala, y les dice: reuníos y venid, congregaos en derredor de mi ofrenda que yo os ofrezco. Yo os preparo un banquete, yo os hago un gran sacrificio. Y ahora este sacrificio será de carne y de sangre.
Carne de valientes comeréis, y sangre de príncipes de la tierra beberéis, carneros, corderos y machos cabríos, toros, todos cebados de Bashán.
Dice el Radak: carne de valientes, carneros, corderos y machos cabríos, toros cebados de Bashán, esto es una metáfora de los grandes. Vosotros comeréis, por así decirlo, a los grandes y a los más selectos de entre ellos. Los corderos son las ovejas gordas, dice el Metzudat Tzión. Los machos cabríos son los machos de las cabras. Cebados de Bashán, el significado de mriim es lo cebado, lo gordo. Como en el versículo "veshilam mriaijem lo abit". Y Bashán es un lugar de pastos gordos, como está escrito "paroth haBashán", las vacas de Bashán. Y si es así, la intención es lo cebado y engordado de los cebados de Bashán. Y explica el Malbim que lo que leímos viene en realidad a describir la calidad de los alimentos, su bondad. Carne de valientes, sangre de príncipes de la tierra, todos carneros y corderos, y la carne y la sangre son buenas, son selectas.
Y comeréis grasa hasta saciaros, y beberéis sangre hasta embriagaros, de mi sacrificio que ofrecí para vosotros.
Os daré a comer grasa hasta saciaros, que tengáis suficiente para saciaros de ella, habrá una cantidad enorme. Y beberéis sangre hasta embriagaros, hasta que por así decirlo estén ebrios de ella, de tanta sangre. De mi sacrificio que ofrecí para vosotros, se refiere a mi banquete que preparé para vosotros.
Y os saciaréis en mi mesa de caballo y jinete, de valiente y todo hombre de guerra, dice Hashem Elokim.
Les dice: en mi mesa os daré para saciaros, que tengáis, además de los valientes como dijimos, también caballo y jinete, y todo tipo de alimento del resto de los que caigan. No solo seres humanos, habrá también caballos, y todo hombre de guerra, todos serán para vuestro banquete.
Y pondré mi gloria entre las naciones, y verán todas las naciones mi juicio que hice, y mi mano que puse sobre ellos.
Y pondré mi gloria entre las naciones. Dice con esto: yo pondré mi gloria entre las naciones, el significado es que las naciones verán cómo los castigo por sus pecados medida por medida, y con ello se engrandece y santifica el nombre de Hashem. ¿Dónde está aquí la medida por medida? Esto es lo que explicamos: ¿por qué Hashem trae a Gog aquí? ¿Por qué no lo aniquila allá? Dijimos: en el lugar del juicio, allí está la maldad. Es decir, aquel mismo lugar donde esas naciones obraron maldad, que es aquí en Israel, aquel mismo lugar donde destruyeron el Beit Hamikdash, aquí en Israel, aquí en Jerusalén, allí Hashem hará subir a Gog para juzgarlo aquí en Israel. Juzgarlos en aquel mismo lugar. Mediante esto: y pondré mi gloria entre las naciones. ¿Por qué? Porque verán todas las naciones mi juicio que hice. Ellos ven que es medida por medida. Y mi mano que puse sobre ellos. Ellos verán mi mano, es decir, ven que aquí hay una mano de Hashem. Esto no es un castigo natural, es un castigo milagroso. Cuando se ve un castigo milagroso, nos queda claro que es de parte de Hashem bendito. Mediante estas dos cosas: primero, el juicio, verán la medida por medida; segundo, la mano de Hashem, reconocerán que esto es de parte de Hashem, y con ello se engrandecerá su nombre en el mundo.
Y sabrá la casa de Israel que yo soy Hashem su Elokim desde aquel día en adelante.
Y sabrá la casa de Israel, desde aquel día sabrán primero que yo soy Hashem su Elokim, que yo velo por ellos de manera milagrosa.
Y sabrán las naciones que por su iniquidad fue exiliada la casa de Israel, porque me traicionaron, y oculté mi rostro de ellos, y los entregué en mano de sus enemigos, y cayeron a espada todos ellos.
Como mencionamos antes, que al principio había un elemento de profanación del nombre de Hashem. Pues he aquí que se ve que el pueblo de Israel, el pueblo de Hashem son, y en lugar de ser el pueblo más protegido, el más resguardado, con la economía más desarrollada, con la mejor defensa, es el pueblo más perseguido, el más golpeado, el que más sufre. Todo esto es un elemento de profanación del nombre de Hashem. Hasta tal punto que vienen los cristianos y dicen: al contrario, en que el pueblo de Israel sea perseguido está la prueba de que Hashem los abandonó y nos tomó a nosotros. Es decir, se creó una gran profanación del nombre de Hashem en el mundo. Dice Hashem ahora: cuando ellos vean cómo me cobro de las naciones, y sabrán las naciones que por su iniquidad fue exiliada la casa de Israel. Ahora las naciones entenderán: todo lo que hubo hasta hoy fue porque el pueblo de Israel pecó, por eso Hashem se cobró de ellos. Y no, Dios libre, por falta de capacidad de Hashem, o porque Hashem los aborreció, sino que fue porque ellos pecaron y pagaron el precio. Mediante esto, aquella profanación del nombre de Hashem que hubo al principio se anulará. Por su traición, porque me traicionaron, y oculté mi rostro de ellos. A raíz del ocultamiento del rostro fue todo su sufrimiento. Y los entregué en mano de sus enemigos, y cayeron a espada todos ellos. Mediante esto fueron entregados en mano de sus enemigos y hubo persecuciones y hubo matanzas y hubo destrucción, mediante esto cayeron todos a espada.
Conforme a su impureza y a sus transgresiones les hice, y oculté mi rostro de ellos.
Ellos sabrán ahora que lo que en el tiempo del exilio oculté mi rostro de ellos, fue conforme a su impureza y a sus transgresiones. Como explicamos en las lecciones anteriores, que cuando Hashem oculta su rostro de nosotros, es medida por medida. "Y yo ciertamente ocultaré". Cuando el pueblo de Israel oculta su rostro de Hashem, Hashem oculta su rostro del pueblo de Israel. "Hashem es tu sombra a tu diestra". Y entonces en el futuro se aclarará que conforme a su impureza y a sus transgresiones, la acción comenzó del pueblo de Israel, la impureza y la transgresión comenzaron del pueblo de Israel, y por eso Hashem ocultó su rostro de ellos. Por consiguiente resulta que no hay aquí profanación del nombre de Hashem para que digan que Hashem, por así decirlo, actuó por falta de capacidad. Porque ahora se aclarará: he aquí que Hashem puede y es capaz, y he aquí que Hashem los saca y los redime.
Por eso, así dice Hashem Elokim, ahora haré retornar el cautiverio de Yaakov, y me compadeceré de toda la casa de Israel, y celaré por mi santo nombre.
Por eso, dado que ellos ya recibieron el castigo que les correspondía, ahora es el momento en que haré retornar el cautiverio de Yaakov, me compadeceré de toda la casa de Israel. Ahora, frente al exilio que hubo, dice: yo haré retornar el cautiverio de Yaakov. Frente a los sufrimientos que recibimos, sobre esto viene y dice "y me compadeceré", yo ahora me compadeceré de ellos, no continuaré exiliándolos ni continuaré afligiéndolos. ¿Qué es "el cautiverio de Yaakov"? ¿Qué relación con Yaakov, qué relación con la casa de Israel? No está escrito "haré retornar el cautiverio de la casa de Yaakov", está escrito "el cautiverio de Yaakov". Dicen nuestros sabios, explica el Malbim: Yaakov son las diez tribus. ¿De qué expresión proviene Yaakov? De "akvá", tortuosidad. No por el camino recto, sino por el camino de la corrupción. En cambio Israel, es un camino de nobleza, un camino recto, ¿verdad? Cuando el pueblo de Israel está en su estado bajo, se les llama Yaakov. Cuando están en su nivel elevado, se les llama Israel, del término de nobleza y elevación. Entonces dice: yo haré retornar el cautiverio de Yaakov. ¿Quiénes son Yaakov? Yaakov son las diez tribus. Las diez tribus están desterradas, pero no sufrieron persecuciones, no sufrieron calamidad. Están en el exilio, no sabemos dónde están, pero se asimilaron entre las naciones. No sufrieron como nosotros, la casa de Israel, sufrimos. ¿Quiénes son la casa de Israel? La casa de Israel son Yehudá y Biniamín. Entonces dice: yo haré retornar el cautiverio de Yaakov. Explicamos: haré retornar su cautiverio, se refiere a hacerlos retornar del exilio. Ellos fueron exiliados, están destinados a volver. Hay discusión, es cierto, entre nuestros sabios, pero de aquí se aclara según la explicación del Malbim, que la intención es: haré retornar su exilio. Y me compadeceré de toda la casa de Israel. Pues explicamos que "me compadeceré" es frente a las persecuciones y matanzas que hubo. ¿A quién le hubo matanzas? A la casa de Israel, no le hubo a la casa de Yaakov. Explicamos que Yaakov, las diez tribus, no sufrieron matanzas, reposaron en su lugar. Pero el pueblo de Israel, ellos tuvieron matanzas, yo me compadeceré de ellos. Y mediante esto: y celaré por mi santo nombre. Mediante esto yo celaré por el nombre de Hashem, el significado es que no habrá más un elemento de profanación del nombre de Hashem como hubo al principio, yo celaré por mi nombre, es decir, hacer mi nombre famoso y grande entre las naciones.
Y llevarán su humillación y toda su traición con que me traicionaron, cuando habiten sobre su tierra con seguridad y sin quien atemorice.
Y llevarán su humillación. ¿Qué es "venasú et klimatam"? Hay en esto varias explicaciones. Una explicación: "venasú" como "venasú", de "nesiá", cargar. Como "minaseí haélef". Como si debiera haber una álef aquí, y la álef falta, ¿verdad? No, está escrito "venasú". En seguida explicaré otra explicación, pero el sentido llano del versículo es "venasú" del término de cargar, pues está escrito con shin, no está escrito con sámej. En seguida veremos otra explicación. Pero "venasú et klimatam" se refiere a que ellos recibirán su castigo y después de esto Hashem los elevará, con ello ellos llevarán en su boca y recordarán su humillación que les venía en el exilio. Cuando se asienten con seguridad en su tierra, recordarán toda su traición con que me traicionaron. Y entonces agradecerán a Hashem que, a pesar de todo lo que hicimos y a pesar de todo con lo que provocamos, cuando habiten sobre su tierra con seguridad y sin quien atemorice. He aquí que ahora Hashem nos da bien en lugar de mal. Pues he aquí que nosotros provocamos al Creador, y he aquí que Hashem hace con nosotros un bien, que nos asienta ahora con seguridad y sin quien atemorice. El Santo, bendito sea, no trae sobre nosotros conforme a lo que merecíamos, sino que puso fin al exilio y nos hizo retornar a nuestra tierra. Hay otra explicación, esta es del Malbim. El Malbim dice "venasú", dice que la intención es: el exilio les fue una humillación. Ahora "venasú et klimatam", la intención es que frente a la humillación que tuvieron, esto lo cargaron. Y frente a lo que pecaron, dice "venasú et maalam". La intención es que lo que tuvieron antes, "nasú" del término de expiación. Como "feliz aquel a quien se le perdona la transgresión". Entonces cargaron su pecado, y llevaron su humillación, la intención es que se les expiará lo que hubo antes. Esto no será recordado más, la intención es que este asunto será olvidado porque Hashem cargará su iniquidad. Y dice el Malbim que esto es similar a la palabra "nashá". "Nashá" es olvidar, ¿verdad? "Nashani Elokim et kol amalí". ¿Verdad? Entonces también aquí dice el Malbim que es similar a esto, que allí la intención es que el asunto será olvidado por ellos. Como "nesuí pesha", la transgresión, por así decirlo, es olvidada de él, Hashem cargará su transgresión, cargará su iniquidad.
Cuando yo los haga retornar de los pueblos, y los reúna de las tierras de sus enemigos, y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones.
Cuando yo los haga retornar de los pueblos. ¿Qué es "beshovaví"? El sentido llano es de retorno. Cuando yo los haga retornar de los pueblos. ¿Qué es "beshovaví otam min haamim"? Se puede explicar que la redención no será sencilla. Es decir, ellos no vendrán con facilidad. Como vimos con Gog, "y te haré retornar". La intención es, por así decirlo: yo te traeré contra tu voluntad. Entonces se puede explicar que también aquí el significado es tal, "cuando yo los haga retornar de los pueblos", la intención es: yo los forzaré a venir de los pueblos. El pueblo de Israel no dejará con facilidad las tierras de su morada, no dejará el exilio. Habrá que forzarlos, como vemos hoy, que llegan de Francia y de otros lugares. ¿Por qué? Porque la tierra arde bajo sus pies, se sienten inseguros. Ahora esto se detuvo un poco, entendí porque parece que allí hay un primer ministro que es más simpático, esto es un poco problema, ¿verdad? Cuando hay, ¿cómo se dice? Dijo el Jatam Sofer, que él no teme las persecuciones del exilio, teme que el exilio nos resulte agradable. Así dijo también el Jazón Ish, que no teme del gobierno sionista que nos haga daño aquí, dice que teme del gobierno que nos resulte agradable y nos volvamos socios de él. ¿Por qué? A causa de todo tipo de beneficios. Y entonces olvidaremos la Torá y suavizaremos toda clase de aristas para hacer, por así decirlo, la voluntad del gobierno, la voluntad del régimen. Entonces aquí viene y dice: yo los haré retornar de los pueblos, yo los tomaré, por así decirlo, contra su voluntad. No será sencillo sacarlos, habrá que presionarlos y reunirlos de todas las tierras, reunirlos por la fuerza. Y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. El significado es que Hashem será santificado ante los ojos de muchas naciones. ¿Cómo? Mediante las buenas acciones que ahora ellos harán. Y mediante que ahora Hashem hará con ellos milagros. Ah, cuando el pueblo de Israel está en su grandeza, en su santidad, en su nivel espiritual elevado, en esto hay santificación del nombre de Hashem. Todas las naciones ven cómo caminamos por el camino de Hashem, y Hashem derrama sobre nosotros bien, se engrandece y santifica su nombre en el mundo. El Rav Dessler dice que en realidad todo el mundo, ¿cuál es el objetivo de su creación? ¿Por qué Hashem creó el mundo? Para que se engrandezca y santifique su nombre en el mundo. Este es el objetivo de la creación del mundo. "Todo lo que es llamado por mi nombre, y para mi gloria lo he creado, lo he formado y también lo he hecho". Para la gloria de Hashem bendito. Toda la creación entera declara gloria a Hashem bendito. Y he aquí, dice el Rav Dessler, el pueblo de Israel tiene dos senderos, dos caminos, cómo santificar el nombre de Hashem bendito. Y en realidad todo depende de ellos y de su voluntad. Dice el Rav Dessler: hay un camino que es el camino que Hashem nos pide que sigamos, y esto es hacer la voluntad de Hashem. Si haces la voluntad de Hashem, todas las buenas promesas te están garantizadas. Como fue en la época de Shelomó. Habrá una situación de abundancia en la tierra, habrá una situación en que de todas las naciones vendrán aquí para ver vuestra sabiduría y vuestro entendimiento ante los ojos de los pueblos. Todos dirán: solo un pueblo sabio y entendido es esta gran nación. Todos se maravillarán de vosotros, habrá delegaciones que vendrán aquí para ver cómo se administra una economía correcta, cómo vive un pueblo formado en el servicio de Hashem, en el temor del cielo, en el camino de la moral. Vosotros seréis una gran santificación del nombre de Hashem en el mundo, y Hashem derramará sobre vosotros mucha abundancia, que toda esta abundancia sea ante los ojos de todas las naciones, que vean: he aquí que hay un Dios en Israel, este pueblo vive de manera sobrenatural. Esto es una santificación del nombre de Hashem inmensa. Pero por otro lado, si nosotros no queremos caminar por el camino de Hashem, aparentemente el mundo pierde el objetivo por el cual fue creado. Porque nosotros no hacemos la voluntad de Hashem, entonces la santificación del nombre de Hashem no llega. Dice el Rav Dessler: no es así. Has de saber que al final la voluntad de Hashem se hará. El significado es que la santificación del nombre de Hashem existirá en el mundo. ¿Cómo habrá santificación del nombre de Hashem? Mediante que vosotros os desviéis del camino, mediante esto Hashem traerá sobre vosotros golpes, y vosotros recibiréis sufrimientos, y tendréis exilio, y una dispersión terrible y espantosa, y habrá una situación en que no habrá nación que no os persiga. Y todo el que pase quedará atónito y silbará, y dirá: ¿por qué hizo Hashem así a esta tierra? ¿Qué es este gran ardor de ira? Todos vendrán y se asombrarán, ¿cómo es posible? Un pueblo tan pequeño, perseguido durante tantos años, tantos sufrimientos, tanto padecer. Un asombro inmenso, primero, de cómo sobrevive. Y segundo, ¿qué es este gran ardor de ira? Y entonces llegarán a la conclusión: porque abandonaron a su Dios. Este pueblo no hizo la voluntad de Hashem, este pueblo rebeló contra la boca, la boca de Hashem. Ah, por eso sufren. ¿Qué resulta al final? Se santifica el nombre del cielo. Porque he aquí que ellos ven un pueblo que rebeló contra la boca de Hashem, Hashem lo eligió, y sufre, se santifica el nombre de Hashem. En palabras simples, dice Hashem: mi nombre se santificará en el mundo. Tú elegirás cómo. Si será por medio de ti o a costa de ti. Tú decidirás. Mi nombre se santificará en el mundo, está en mano del hombre elegir cómo. Por eso dice: cuando yo los haga retornar de los pueblos y los reúna de las tierras de sus enemigos, y sea santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones. Entonces yo seré santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones, ¿cómo? Mediante que ellos hagan lo bueno a los ojos de Hashem. Lo que entonces era santificación del nombre de Hashem ante los ojos de muchas naciones mediante que el pueblo de Israel recibía golpes, aquí será una santificación del nombre de Hashem mucho más grande mediante que el pueblo de Israel hará la voluntad de Hashem y recibirá bien de parte de Hashem bendito.
Y sabrán que yo soy Hashem su Elokim, cuando los exilié a las naciones, y los reuní sobre su tierra, y no dejaré más de ellos allí.
Dice: mediante esto sabrán que yo soy Hashem su Elokim cuando los exilié a las naciones. Es decir, que ahora yo los redima, esto queda claro a todos que yo soy Hashem. Pero dice: cuando yo los redima ahora, se aclarará a todos retroactivamente que quien los exilió fui yo, Hashem. No fue porque Nabucodonosor llegó aquí de visita y decidió destruir el Beit Hamikdash y exiliarnos. No fue porque llegó aquí Tito y destruyó el Segundo Templo y exilió, no fueron ciertas circunstancias políticas las que llevaron a ello. Sino que a todos les quedará claro: el exilio fue planificado, a todos les quedará claro que fue un castigo por nuestra conducta, y la prueba es que he aquí que ahora Hashem nos redime. Quien nos redime es quien nos exilió. Dice: ahora también se aclarará que la redención, que el exilio en realidad fue para nuestro bien. Pues el exilio mismo, es sabido que el pueblo de Israel cuando estaba en el exilio, pues si hubieran permanecido aquí en la tierra, se habrían deteriorado hasta un estado del cual no hay retorno. Mediante el exilio, ¿quién es el que hace retornar a Israel al camino correcto? Esav, ¿verdad? Cuando las manos de Esav prevalecen, "la voz es voz de Yaakov y las manos son manos de Esav". Cuando no hay la voz voz de Yaakov, las manos de Esav prevalecen. ¿Por qué? ¿Qué produce esto? Cuando recibimos golpes retornamos a Hashem. Entonces en realidad todo el exilio tuvo un objetivo positivo, para que mediante esto el pueblo de Israel guarde su camino, su servicio a Hashem. Esta es una realidad que vemos. ¿Dónde se acercó el pueblo de Israel a Hashem? En los exilios donde fue perseguido en ellos. En los exilios donde no fue perseguido, hubo el comienzo de la emancipación, la igualdad de derechos, nos dejaron acercarnos al gentil, allí estuvo la aflicción más grande. ¿Dónde, dónde golpeó la Ilustración con toda su fuerza? En Europa. Allí, en aquellos lugares donde no nos persiguieron, allí el pueblo de Israel ya comenzó a inventarse una Torá nueva. Los que vinieron aquí en la época de Ciro fueron una minoría. Fueron una minoría, ¿verdad? Cincuenta mil son mencionados en los versículos, sesenta mil. Pero fue una minoría. La mayoría permaneció en las tierras de su exilio. No solo los yemenitas no subieron, muchos del resto de las tierras no subieron aquí a la tierra. Pero dice: cuando sea la redención futura, y los reuní sobre su tierra y no dejaré más de ellos allí. No quedará un solo judío que permanezca entre las naciones, que permanezca entre los gentiles. Y no ocultaré más mi rostro de ellos. Es decir, en aquella época, cuando retornaron en tiempos de Ezra y Nejemiá, todavía hubo ocultamiento del rostro. No fue una situación de revelación e iluminación del rostro. Cuántas guerras hubo aquí contra aquellos que vinieron aquí a perturbarles su labor, aquellos que vinieron a delatar a Ciro sobre que ellos, por así decirlo, vienen a rebelarse contra él. Tuvieron luchas muy duras, fue una realidad de ocultamiento del rostro todavía. Dice: en la redención futura no será así. Y no ocultaré más mi rostro de ellos, porque derramé mi espíritu sobre la casa de Israel, dice Hashem Elokim. ¿Qué es "que derramé mi espíritu"? Dice: entonces, cuando sea la redención futura, será ya una situación de revelación del rostro. Pues en aquella época, en tiempos del Segundo Templo, ya no encontramos profecía. La profecía terminó, Jaguai, Zejariá y Malají. No hubo en la época del Segundo Templo profecía. Esto ya después comenzó la época de la Gran Asamblea, la época de las Parejas, pero profecía ya no hubo. Viene Hashem y anuncia: cuando yo redima la redención futura, será distinta, sino que derramé mi espíritu sobre la casa de Israel. Está escrito: vuestros hijos soñarán sueños, vuestros ancianos verán visiones. Habrá una realidad tal que los niños y los hijos y los grandes, todos llegarán a un estado tal que tendrán una revelación divina, yo derramaré mi espíritu sobre el hombre. Como las aguas cubren el mar. ¿Qué significa esto? Que no habrá necesidad de un gran esfuerzo para alcanzar la profecía, sino que será como un río que fluye, que con un esfuerzo ligero podrá alcanzar la profecía. No habrá una situación de ocultamiento del rostro. Nuestros sabios dicen que hubo cinco cosas que faltaron en el Segundo Templo. No estuvieron en el Segundo Templo. Por ejemplo el Arón, el Urim veTumim, y una de ellas es la profecía. Dice: entonces, esto no os faltará, y derramé mi espíritu sobre la casa de Israel, la inspiración divina, la profecía retornará sobre ellos. Que Hashem nos ayude a que esto sea pronto, en nuestros días, amén.