Introducción: La última batalla de Gog
El capítulo 39 de Yejezquel es una continuación directa de la profecía de Gog y Magog del capítulo 38, pero aquí se trata de una etapa adicional: tras la derrota que vimos en el capítulo anterior, Gog cobra fuerzas y regresa al campo de batalla. Así dicen nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal), que tres veces vendrá Gog contra la Tierra de Israel, y la contienda descrita aquí es la última campaña. El capítulo describe su caída definitiva, el despojo y el entierro posteriores, y la santificación del Nombre Celestial (Kidush Hashem) que resultará de todo esto.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הִנָּבֵא עַל־גּוֹג וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל׃ - Y tú, hijo de hombre, profetiza sobre Gog y di: Así dijo el Señor Dios: Heme aquí contra ti, Gog, príncipe soberano de Méshej y Tuval.
Aparentemente cabe preguntar: ¿cuál es el sentido de la introducción: "Y tú, hijo de hombre, profetiza"? Que el Santo, bendito Sea, le transmita la profecía directamente y baste con eso. Explica el Malbim que aquí hay una singularidad: el Santo, bendito Sea, le dice a Yejezquel que esta profecía en particular se la destinó únicamente a él, algo sobre lo cual los demás profetas no profetizaron ni tuvieron el mérito de recibir. ¿Y cuál es la novedad agregada en ella? Que Gog, tras la derrota que ya presenciamos, volverá a fortalecerse y acudirá a una contienda adicional, la cual será la última.
וְשֹׁבַבְתִּיךָ וְשִׁשֵּׁאתִיךָ וְהַעֲלִיתִיךָ מִיַּרְכְּתֵי צָפוֹן וַהֲבִאוֹתִךָ עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Y te descarriaré y te incitaré, y te haré subir de los confines del norte y te traeré sobre los montes de Israel.
"Veshobabtija" (te descarriaré) proviene de la idea de rebeldía, como un "shobav", alguien díscolo que va tras la terquedad de su corazón. Es decir: te impulsaré a rebelarte, pondré en tu corazón un espíritu de rebeldía para que te obstines en salir. Por vía natural no tendrías motivo para salir a la guerra, pero Yo te incitaré, del mismo modo en que ocurrió con el Faraón. "Veshishetija" proviene de la raíz de incitar o engañar, como "hishiani" ("La serpiente me engañó y comí"): te seduciré e introduciré en tu corazón la idea de salir.
Además, Jazal interpretaron "veshishetija" como derivado de "shishá" (seis): traeré sobre ti en ese momento seis plagas, seis juicios con los que serás juzgado, a saber: peste, sangre, lluvia torrencial, piedras de granizo, fuego y azufre. Y el Malbim agrega otra explicación: allí combatirán seis campamentos, tres contra tres, y él será el sexto. Pues, como hemos visto en los capítulos precedentes, el núcleo de la contienda no será entre nosotros y ellos, sino entre las fuerzas de la coalición y las fuerzas de Ishmael: Ishmael y los tres campamentos aliados a él, frente a Edom, que abarca a las naciones de Europa y América.
וְהִכֵּיתִי קַשְׁתְּךָ מִיַּד שְׂמֹאולֶךָ וְחִצֶּיךָ מִיַּד יְמִינְךָ אַפִּיל׃ - Y golpearé tu arco de tu mano izquierda, y haré caer tus saetas de tu mano derecha.
El arco se sostiene con la mano izquierda y la cuerda se tensa con la mano derecha. El Santo, bendito Sea, le dice: pelearé contra ti de tal modo que no podrás disparar en absoluto. Golpearé el arco quitándolo de tu mano izquierda y haré caer las flechas de tu mano derecha. En términos de nuestra época: su capacidad artillera quedará neutralizada, los misiles no se dispararán e incluso los sistemas de interceptación dejarán de funcionar.
עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל תִּפּוֹל אַתָּה וְכׇל־אֲגַפֶּיךָ וְעַמִּים אֲשֶׁר אִתָּךְ לְעֵיט צִפּוֹר כׇּל־כָּנָף וְחַיַּת הַשָּׂדֶה נְתַתִּיךָ לְאׇכְלָה׃ - Sobre los montes de Israel caerás tú y todas tus tropas, y los pueblos que están contigo; a las aves de rapiña, a las aves de toda ala y a los animales del campo te he entregado por comida.
"Tú y todas tus tropas" - todos los que están contigo y acuden en tu ayuda caerán. Y sus cuerpos serán entregados como alimento a las aves y a las fieras. Aparentemente hay aquí una redundancia: "ave de rapiña", "ave", "toda ala", bastaría con cualquiera de estos términos. Explica el Malbim que se trata de tres categorías: "áit" (ave rapaz) se refiere a las aves de rapiña, cuya naturaleza es alimentarse de carne. "Tzipor" (ave) incluye también a las aves no rapaces, incluso a un gorrión común que no suele comer carne. ¿Y por qué comerá? Porque la carne quedará abandonada sobre la faz del campo sin nadie que la sepulte, y el ave que no halle alimento vendrá y picoteará de ella. Y "kol kanaf" (toda ala) abarca incluso moscas, mosquitos y avispas, todo ser alado. En palabras sencillas: todos se darán un banquete a costa tuya.
עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה תִּפּוֹל כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Sobre la faz del campo caerás, pues Yo he hablado, declara el Señor Dios.
Llegarás a los montes de Israel, y cuando desciendas de las montañas para atacar, el Santo, Bendito Sea, te herirá y caerás sobre la faz del campo. Tal como vimos en Zejaryá: y caerán sobre la faz del campo.
El fuego llegará también a sus propios hogares
וְשִׁלַּחְתִּי־אֵשׁ בְּמָגוֹג וּבְיֹשְׁבֵי הָאִיִּים לָבֶטַח וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y enviaré fuego sobre Magog y sobre los que habitan seguros en las islas, y sabrán que Yo soy HaShem.
No solo aquí, en el campo de batalla, se enviará contra ellos fuego y azufre, sino también en sus provincias y en sus ciudades. La destrucción y la plaga alcanzarán asimismo a su propia tierra, a los "habitantes de las islas que moran confiados" - aquellos que habitan en las islas sin temor ni sobresalto, seguros de que la guerra está lejos de sus casas. Viene el profeta y advierte: no pienses que si la guerra se libra lejos de ti, tu casa está a salvo. El fuego alcanzará también tu propio hogar.
וְאֶת־שֵׁם קׇדְשִׁי אוֹדִיעַ בְּתוֹךְ עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְלֹא־אַחֵל אֶת־שֵׁם־קׇדְשִׁי עוֹד וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה קָדוֹשׁ בְּיִשְׂרָאֵל׃ - Y haré notorio Mi santo Nombre en medio de Mi pueblo Israel, y nunca más permitiré que sea profanado Mi santo Nombre; y sabrán las naciones que Yo soy HaShem, Santo en Israel.
Cuando el Santo, Bendito Sea, se cobra retribución de las naciones, Su Nombre se santifica en el mundo, como vimos en la profecía anterior: "Y me engrandeceré y me santificaré a los ojos de muchas naciones". Hasta ahora había en esto una dimensión de Jilul HaShem (profanación del Nombre Divino), pues veían al pueblo de Israel golpeado y afligido mientras que HaShem, por así decirlo, no intervenía. Acerca de esto se dice "y no dejaré profanar Mi santo Nombre nunca más" - esa situación no continuará más, sino que a partir de entonces Su Nombre, bendito sea, será santificado.
"Y sabrán las naciones que Yo soy HaShem, Santo en Israel" - todas las naciones reconocerán que el Santo, Bendito Sea, es exaltado en Israel y los conduce con una providencia sobrenatural. Pues todos los castigos que caerán sobre ellos, la peste, la sangre y las piedras de granizo colosal, son castigos milagrosos que no tienen nada de naturales. Al ver esto los pueblos, comprenderán que todo proviene de Él, bendito sea, y entonces se aclarará ante todos que el hecho de que el Santo, Bendito Sea, no hubiera defendido a Israel hasta ese día no se debía a una falta de poder, ¡Dios no lo quiera!, sino a que Israel no era digno de ello. Y esto lo veremos de forma explícita en los versículos más adelante en el capítulo.
הִנֵּה בָאָה וְנִהְיָתָה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוּא הַיּוֹם אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי׃ - He aquí que viene y se cumplirá, dice el Señor Dios: este es el día del cual he hablado.
Este día no es conocido por ningún profeta ni vidente. Dice la Guemará: liba lepuma lo galia - por así decirlo, el corazón no se lo reveló a la boca; es algo tan oculto que ni siquiera pasó del corazón a los labios. Por ende, explica el Malbim, es imposible que esto fuera alcanzado mediante la visión o la profecía. Únicamente cuando acontezca en los hechos y la realidad se manifieste, entonces todos reconocerán: he aquí el día del cual hablé. Hasta ese momento el asunto permanece sellado y reservado, como se afirma en Daniel: "pues estas palabras están cerradas y selladas" - el final de los tiempos está oculto, y no es posible profetizar sobre él de manera clara y explícita.
Las armas se convertirán en combustible
וְיָצְאוּ יֹשְׁבֵי עָרֵי יִשְׂרָאֵל וּבִעֲרוּ וְהִשִּׂיקוּ בְּנֶשֶׁק וּמָגֵן וְצִנָּה בְּקֶשֶׁת וּבְחִצִּים וּבְמַקֵּל יָד וּבְרֹמַח וּבִעֲרוּ בָהֶם אֵשׁ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - Y saldrán los habitantes de las ciudades de Israel, y encenderán y prenderán fuego a las armas: broqueles y escudos, arcos y saetas, mazas y lanzas; y arderán en fuego durante siete años.
Aquí el profeta describe la magnitud de la derrota: la cantidad de armamento que quedará tras la contienda será tan inmensa, que las armas mismas servirán para calefacción y para cocinar. El broquel, el escudo, el arco, las flechas, la vara de mano y la lanza: con todos ellos encenderán fuego durante siete años, y no necesitarán talar leña de los bosques. En términos de nuestros días, podríamos decir que aquellos explosivos y arsenales bélicos servirán para la generación de energía, por ejemplo para fines eléctricos, a lo largo de siete años, prescindiendo por completo de la madera.
¿Y por qué usarán las armas para calentarse y no para su propósito original? Porque llegaremos a la época sobre la cual se dijo: "No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra", "y forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas". Y ya hemos visto algo semejante en nuestros días: hubo un acuerdo entre Estados Unidos y Rusia para destruir ciertos misiles balísticos, y con su metal fabricaron todo tipo de objetos, entre otros, bolígrafos especiales de materiales costosos. A modo de juego de palabras: "forjarán sus espadas en rejas de arado [etim]" - en bolígrafos [atim].
וְלֹא־יִשְׂאוּ עֵצִים מִן־הַשָּׂדֶה וְלֹא יַחְטְבוּ מִן־הַיְּעָרִים כִּי בַנֶּשֶׁק יְבַעֲרוּ־אֵשׁ וְשָׁלְלוּ אֶת־שֹׁלְלֵיהֶם וּבָזְזוּ אֶת־בֹּזְזֵיהֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y no traerán leña del campo, ni cortarán de los bosques, porque con las armas encenderán fuego; y despojarán a sus despojadores y saquearán a quienes los saquearon, dice el Señor Dios.
Cuando una persona quiere leña para calentarse, sale a recoger leña del campo, y donde no hay bosque recolecta espinos y ramas. Dice el versículo: tampoco recogerán leña del campo, y aun donde haya bosques no talarán de ellos, pues todas las necesidades de combustible durante siete años quedarán cubiertas con las armas. "Y despojarán a sus despojadores": puesto que de todos modos saldrán al campo a recoger el botín y despojar a los vencidos, tomarán también aquellas armas que quedaron allí abandonadas, "y saquearán a quienes los saquearon".
El entierro de Gog: la recompensa de Yéfet
וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא אֶתֵּן לְגוֹג מְקוֹם־שָׁם קֶבֶר בְּיִשְׂרָאֵל גֵּי הָעֹבְרִים קִדְמַת הַיָּם וְחֹסֶמֶת הִיא אֶת־הָעֹבְרִים וְקָבְרוּ שָׁם אֶת־גּוֹג וְאֶת־כׇּל־הֲמוֹנֹה וְקָרְאוּ גֵּיא הֲמוֹן גּוֹג׃ - Y sucederá en aquel día que le daré a Gog un lugar allí para sepultura en Israel, el valle de los que pasan al oriente del mar, y cerrará el paso a los transeúntes; y sepultarán allí a Gog y a toda su multitud, y lo llamarán el valle de Hamón Gog [la multitud de Gog].
Aquí el profeta anuncia que trataremos a Gog con una conducta que va más allá de lo habitual hacia un enemigo, con verdadera humanidad: "Daré a Gog un lugar allí para sepultura". Preguntan nuestros Sabios (Jazal): ¿por qué mérito se hicieron acreedores Gog y sus tropas a la sepultura? Y responden que cuando quedó expuesta la desnudez de Noaj y Canaán fue maldecido, Shem y Yéfet tomaron el manto para cubrir la desnudez de su padre. Shem se apresuró en cumplir el precepto, y por eso mereció la mitzvá del tzitzit, que se practica aquí en este mundo. Yéfet, por el contrario, fue un tanto perezoso: acudió, pero con desgano, sin entusiasmo. Y como fue perezoso, su recompensa también llega con lentitud y retraso: no en este mundo ni en su vida terrenal, sino en el futuro por venir, en los días de Gog, después de su muerte, mereciendo la sepultura. De aquí aprendemos cuán valioso es todo apresuramiento por cumplir una mitzvá. Shem, que se apresuró, mereció el tzitzit, por cuyo mérito se llega a contemplar la Presencia Divina, y que además sirve de protección al hombre en este mundo.
¿Y dónde estará el lugar del sepulcro? "El valle de los que pasan al oriente del mar". Explica Rashi, siguiendo al Tárgum, que se trata del lugar por donde solían cruzar el mar de Kineret para traer los frutos de Guinosar, frutos que la Guemará en Berajot atestigua que eran sumamente exquisitos y ricos. "Al oriente del mar" significa al este del mar de Kineret. Resulta, por lo tanto, que el foco principal de la guerra y de su caída será en la región del mar de Kineret, en lo que era una ruta de paso.
"Y cerrará el paso a los transeúntes" - hay dos explicaciones al respecto. La primera: debido a la multitud de cadáveres y cuerpos que habrá allí, no se podrá transitar en absoluto; la inmensa cantidad de caídos bloqueará el camino. La segunda: los transeúntes se taparán la nariz, pues no podrán respirar por el hedor insoportable de los cuerpos en descomposición, al punto de que todo el que pase por allí se verá obligado a cubrirse las fosas nasales.
וּקְבָרוּם בֵּית יִשְׂרָאֵל לְמַעַן טַהֵר אֶת־הָאָרֶץ שִׁבְעָה חֳדָשִׁים׃ - Y la casa de Israel los enterrará durante siete meses, para purificar la tierra.
¿Por qué es necesario enterrarlos? "Para purificar la tierra". Un lugar donde hay un cadáver es un foco de impureza ritual (tumá). Y así como la Torá ordena que los sentenciados a lapidación sean colgados y de inmediato sepultados, prohibiéndose dejar el cadáver expuesto sobre el madero por la noche debido a que "maldición de Dios es el colgado" - pues el hombre fue creado a imagen de Dios y la degradación del cuerpo es, por así decirlo, una afrenta al Creador del universo -, así también ocurre aquí. Además, la cantidad de cadáveres será tan descomunal que las sociedades de caridad funeraria trabajarán durante siete meses enteros para purificar la tierra. Y aún más: no quedará nadie del bando enemigo para enterrar a sus propios hermanos; solo nosotros quedaremos, y seremos nosotros quienes les daremos sepultura.
וְקָבְרוּ כׇּל־עַם הָאָרֶץ וְהָיָה לָהֶם לְשֵׁם יוֹם הִכָּבְדִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y los enterrará todo el pueblo de la tierra, y será para ellos por renombre el día en que Yo sea glorificado, dice el Señor Dios.
Es sabido que la gente se aparta de un cadáver que ha permanecido largo tiempo insepulto. En toda gran catástrofe natural, uno de los problemas más graves es quién enterrará a los muertos, ya que un cuerpo en descomposición acarrea un peligro inmenso de epidemias y enfermedades. Así ocurrió durante el tsunami, cuando hubo que apresurarse a enterrar a los fallecidos antes de que se desataran pestes, en particular en regiones desfavorecidas que carecen de vacunas, donde luego pueden morir más personas de las que fallecieron en el desastre inicial. Y he aquí que el pueblo de Israel estará enterrando durante siete meses, lo que significa que habrá cuerpos en avanzada descomposición. ¿Quién estaría dispuesto a sepultar a personas en tales condiciones?
Y cuando las naciones vean que Israel los entierra sin temor a contagiarse de enfermedades o de la peste, "les servirá de renombre", de renombre y gloria. Alabarán y honrarán a Israel diciendo: miren qué entrega, qué virtud tienen, que van y se ocupan de esto aun exponiéndose al peligro, con tal de que los cadáveres no queden como estiércol sobre la faz de la tierra. Y dirán: no existe un pueblo tan compasivo como este. ¿Acaso hay alguien que entierre a su enemigo que vino a matarlo? Así expresa Rashí. Con esto alabarán a Israel por su grandeza y su elevada virtud.
¿Y qué significa "el día en que Yo sea glorificado"? Cuando vean que todo el pueblo de Israel tocó y manipuló cadáveres en un estado que sin duda causa daño y, a pesar de todo, nadie de Israel resultó perjudicado, y la peste y las enfermedades no los afectaron, el Nombre de Hashem será glorificado en el mundo. Todos dirán: se ve la providencia divina sobre ellos, Hashem cuida de sus vidas. Con esto se acrecentará el honor del Cielo.
Hombres de labor constante y la tarea de purificación
וְאַנְשֵׁי תָמִיד יַבְדִּילוּ עֹבְרִים בָּאָרֶץ מְקַבְּרִים אֶת־הָעֹבְרִים אֶת־הַנּוֹתָרִים עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ לְטַהֲרָהּ מִקְצֵה שִׁבְעָה־חֳדָשִׁים יַחְקֹרוּ׃ - Y designarán hombres de dedicación constante que recorrerán la tierra, sepultando a los transeúntes, a los que hayan quedado sobre la faz de la tierra para purificarla; al cabo de siete meses comenzarán la búsqueda.
"Hombres de dedicación constante" - no voluntarios reclutados por un solo día para un operativo puntual, sino personas cuya función fija será la sepultura de los muertos. A ellos los apartarán y consagrarán para esta labor. Y ellos "recorrerán la tierra", desplazándose de un lugar a otro. Pues habrá un sitio concentrado donde se halle la mayoría de los caídos, y allí no habrá dificultad en enterrarlos, pero habrá muchos otros muertos esparcidos por la tierra, y esto requerirá búsqueda, pesquisa e indagación de su paradero. Para este fin designarán personas especiales, como una suerte de pesquisidores, que salgan a rastrear los cuerpos. "Sepultando a los transeúntes" - a aquellos que no estaban en el campo de batalla, sino que iban pasando por otros lugares y murieron allí.
¿Y por qué precisamente siete meses y no más? Explica el Malbim: no porque ya no vayan a quedar cadáveres, sino porque después de siete meses la carne ya se habrá descompuesto. Y como se mencionó, tampoco las aves del cielo descansarán, y las bestias del campo harán su parte, pues el Santo, bendito sea, convocó a todas las fieras del campo y a todas las aves del cielo a devorar sus carnes. Por lo tanto, no quedará ya nada por sepultar salvo huesos, y de los huesos se ocupa el siguiente versículo.
וְעָבְרוּ הָעֹבְרִים בָּאָרֶץ וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן עַד קָבְרוּ אֹתוֹ הַמְקַבְּרִים אֶל־גֵּיא הֲמוֹן גּוֹג׃ - Y recorrerán los transeúntes por la tierra, y al ver alguno un hueso humano, levantará a su lado una señal, hasta que los sepultureros lo entierren en el Valle de la Multitud de Gog.
"Y recorrerán los transeúntes" - dice el Radak que aquí no se refiere a aquellos hombres de labor constante cuyo oficio es ese, sino a cualquier persona que transite por la tierra. Cuando alguien pase y vea un hueso humano tirado en el campo - pues como se dijo, ya no quedarán más que huesos - construirá a su lado una señal.
¿Qué es un tziyún? Viene de la palabra simán, una señal. En aquellos tiempos no se acostumbraba poner una lápida con nombre, fecha y palabras de elogio. Enterraban a la persona, colocaban una piedra sobre el lugar de sepultura y la blanqueaban con cal, meramente como marca y señalización. De manera similar encontramos la expresión "metzuyaním sham" (distinguidos o señalados allí) dicha sobre Israel en Egipto: no significa que sacaban buenas notas en exámenes, sino que estaban señalados y eran distinguibles; cualquiera que los veía decía: este es un judío, lleva sobre sí el nombre de Israel.
También en Yemen, en muchos de los cementerios no escribían nombres sobre las tumbas en absoluto. Enterraban y ponían una piedra, sin inscripciones ni lápidas. Y tampoco la costumbre de visitar tumbas era habitual allí, salvo en momentos de angustia: cuando había una desgracia o sequía, toda la sinagoga salía al cementerio, rezaban, lloraban y hacían teshuvá, y en el camino de regreso la lluvia ya los alcanzaba; era algo habitual entre ellos. Pero subir a los cementerios con frecuencia sin motivo especial no formaba parte de su costumbre.
¿Y por qué, aun así, es importante señalar el lugar de la tumba, si de todos modos no sabemos quién está enterrado allí? Debido a las leyes de tumá y tahará (impureza y pureza ritual). Un cohén tiene prohibido pasar por encima de una tumba, e incluso a cualquier persona le está prohibido pisar sobre un sepulcro. En particular, si alguien pasaba por allí llevando alimentos puros (taharot), estos quedaban impuros, ya que proyecta sombra (ohel) sobre el muerto. Por eso colocaban señales y marcas: "Cuidado, aquí hay una tumba, pasa por alrededor". Y un lugar donde había una tumba que se perdió y no se sabe su ubicación exacta se llama "beit haperás": una tumba que fue fragmentada y arada con arado, de modo que los huesos del difunto pueden estar dispersos por toda la zona, y un cohén no puede entrar allí. Por ende, se colocan señales para que no toda la tierra quede considerada un campo de sepulcros, sino que se sepa que allí hay una tumba y la rodeen sin contraer impureza.
וְגַם שֶׁם־עִיר הֲמוֹנָה וְטִהֲרוּ הָאָרֶץ׃ - Y también el nombre de la ciudad será Hamoná; y purificarán la tierra.
Así como el valle será llamado "Gue Hamón Gog" (el Valle de la Multitud de Gog), y allí concentrarán los huesos en la medida de lo posible (y si no pudieran, colocarán una señal sobre ese sitio), del mismo modo la ciudad donde asentaron sus tiendas cerca de ese valle, al llegar a luchar contra nosotros, también recibirá su nombre, "la ciudad de Hamoná", por la gran multitud que vino contra nosotros. Y según las palabras del Tárgum: "אף לתמן יתרמון קטילי רומי, קרתא דסגיאין איתרגישתה, ויתדכון ארעא" - también allí serán arrojados los muertos de Gog, aquella ciudad desde donde se congregó una gran multitud con furor para venir a guerrear en la tierra. La designación de este nombre tiene como objetivo que sepan cuidarse, reconociendo que aquel sitio es un lugar impuro. "Y purificarán la tierra" - pues sabrán con certeza que los restos mortales se concentran precisamente en ese sitio y no en el resto de la ciudad.
En resumen:
En este capítulo, Yejezkel describe en una profecía especial que le fue encomendada la batalla final de Gog: Hakadosh Baruj Hu Mismo lo incitará y lo seducirá para que suba desde los confines del norte, inutilizará sus armas y lo hará caer sobre los montes de Israel como alimento para las aves de rapiña, los pájaros y las fieras del campo, e incluso en su propia tierra y en sus islas caerá fuego contra él. De todo esto se santificará el Nombre del Cielo: no habrá más profanación del Nombre Divino por causa de un pueblo golpeado y afligido, sino el reconocimiento en el mundo entero de que Hakadosh Baruj Hu es santo en Israel y los conduce con una providencia sobrenatural. La cantidad del despojo será tan colosal que las armas servirán para encender fuego durante siete años, y la cantidad de caídos será tan inmensa que su sepultura se prolongará durante siete meses. Con todo, el pueblo de Israel los enterrará - por el mérito de la diligencia de Yéfet al cubrir la desnudez de su padre - y en esa misma abnegación y compasión, sumado al hecho de que ningún hombre de Israel saldrá lastimado, se manifestará "el día en que Me glorifique" y la consagración de Su Nombre bendito en el mundo.