Introducción: De la profecía de calamidad sobre el monte Seír a la profecía de consuelo sobre los montes de Israel
Luego de que el profeta concluyó las palabras de retribución sobre el monte Seír, se dirige ahora hacia la otra cara de la moneda: una profecía de consuelo sobre los montes de Israel. El capítulo que tenemos ante nosotros es uno de los grandes capítulos de consuelo del libro, y en él hay una doble promesa: calamidad para las naciones que se regocijaron con la caída de Israel, y redención, poblamiento y florecimiento para la Tierra de Israel y para el pueblo que habita en ella.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הִנָּבֵא אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ - Y tú, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel y di: Montes de Israel, oíd la palabra de HaShem.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אָמַר הָאוֹיֵב עֲלֵיכֶם הֶאָח וּבָמוֹת עוֹלָם לְמוֹרָשָׁה הָיְתָה לָּנוּ׃ - Así ha dicho el Señor HaShem: Por cuanto el enemigo dijo contra vosotros: ¡Ajá!, y: ¡Las alturas eternas han pasado a ser nuestra heredad!
El enemigo que se alegró: Tiro y las "alturas eternas"
El Malbim nos recuerda el trasfondo: Iejezkel profetizó anteriormente sobre las naciones vecinas de la Tierra de Israel - Tiro, los hijos de Amón, Moab, Edom, los filisteos y Sidón - y profetizó para cada una de ellas destrucción y calamidad, porque se alegraron con la caída de Jerusalén o incluso colaboraron activamente en la caída de Israel. Para cada una de ellas el profeta dedicó una profecía individual y un castigo particular, pues sus pecados no eran idénticos: la falta de cada una era distinta a la de su vecina.
Respecto a Tiro vimos: "Por cuanto Tiro dijo sobre Jerusalén: ¡Ajá! Se quebraron las puertas de los pueblos, todo se vuelve hacia mí; yo me colmaré con su ruina". La Tierra de Israel era la comerciante de los pueblos, el eje central que unía continentes, y Tiro también era comerciante de los pueblos. Por eso Tiro se alegró y dijo: todos aquellos mercaderes que hasta ahora pasaban por Israel, vendrán a partir de ahora hacia mí; "me colmaré con su ruina" - de su destrucción me llenaré yo, la riqueza y el comercio se trasladarán a mí. Sobre esto profetizó el profeta el hundimiento de Tiro, y ya hemos mencionado que efectivamente se hundió y las aguas la cubrieron.
Y esto es lo que se dice aquí: "Por cuanto el enemigo dijo contra vosotros: ¡Ajá!" - el enemigo se regocijó y dijo: qué maravilloso que Israel caiga. "Y las alturas eternas han pasado a ser nuestra heredad" - Israel es como una plataforma elevada, un lugar alto adonde todos acuden a comerciar, el centro del comercio de todo el mundo, y ahora seremos nosotros quienes la heredemos.
לָכֵן הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן בְּיַעַן שַׁמּוֹת וְשָׁאֹף אֶתְכֶם מִסָּבִיב לִהְיוֹתְכֶם מוֹרָשָׁה לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וַתֵּעֲלוּ עַל־שְׂפַת לָשׁוֹן וְדִבַּת־עָם׃ - Por tanto, profetiza y di: Así ha dicho el Señor HaShem: Por cuanto precisamente os desolaron y os devoraron de alrededor para que fueseis posesión del remanente de las naciones, y habéis llegado a ser tema en labios de murmuradores y la infamia de los pueblos.
El gran enigma: "Así ha dicho" - ¿y dónde está lo dicho?
Aquí el Malbim explica el principio fundamental de todo el capítulo. El profeta repite una y otra vez "Así ha dicho el Señor HaShem", pero no menciona en absoluto cuál fue la declaración. "Y no se halla la palabra de HaShem sino hasta la sexta vez", escribe el Malbim, "y no se encuentra semejante caso en toda la Escritura". No vemos en ningún otro sitio que el profeta diga reiteradas veces "Así ha dicho HaShem" sin expresar qué fue lo que dijo, y que solo al final exponga el contenido del mensaje. Y añade el Malbim: "Y es un asombro muy sublime, al cual ninguno de los comentaristas prestó atención" - nadie repara en este interrogante: ¿cómo es posible que se diga cinco veces "Así ha dicho HaShem" y no haya declaración alguna?
Y responde el Malbim: cada fórmula de "Así ha dicho" aquí hace referencia a lo que ya fue dicho anteriormente. Con respecto a cada una de las naciones, cuando encuentras "Así ha dicho", pregúntate: ¿cuándo lo dijo? Y la respuesta es: más arriba, en las profecías ya pronunciadas. Cuando aquí se alude a la caída de Tiro, que dijo "¡Ajá!, y las alturas eternas han pasado a ser nuestra heredad", el sentido de "Así ha dicho HaShem" es que HaShem ya había dictado su castigo en una profecía específica en aquel pasaje. No busques dónde lo dijo HaShem aquí, pues cada mención de "Así ha dicho HaShem" en nuestro capítulo significa: así dijo HaShem allí. Se trata únicamente de un recordatorio, pues sobre cada una de ellas ya se había pronunciado sentencia.
Los hijos de Amón: "Desolación y ansias de devorarlos"
En el versículo 3, el profeta pasa a hablar de los hijos de Amón (Benei Amón), que se apoderaron de la heredad de Israel y se asentaron en su lugar. Como está dicho: "¿Por qué heredó su rey a Gad?", y asimismo en Amós: "Por haber abierto el vientre a las mujeres encintas de Guilad para ensanchar su frontera" - abrieron los montes de Guilad para extender su territorio y despojar a Israel de su asentamiento allí. Por lo tanto, Benei Amón se apropiaron para sí de una parte de la Tierra de Israel.
"Por cuanto asolaron y jadearon tras ustedes [shamot veshaof etjem]" - los convirtieron en desolación mediante el afán de engullir. ¿Y qué es "shaof"? Explica el Malbim: así como una persona que inhala (shoef) aire hacia su interior, de igual modo todo aquel que ansía tragar algo es llamado "shoef". También en nuestro lenguaje actual se dice de alguien que tiene "aspiraciones" (sheifot). Alguien bromeó una vez sobre ciertos muchachos que van con un cigarrillo y un corte de pelo escalonado, y los llamó "baalé sheipes y baalé madreigues" - hombres de aspiración y de nivel ("escalón"). De todos modos, Benei Amón aspiraban a tragarse las fronteras de ustedes.
¿Y por qué? "Para que fuesen posesión del resto de las naciones" - querían que ustedes fueran una heredad para los pueblos. Y observemos: también Yishmael ben Netaniá fue enviado a matar a Guedaliá ben Ajikam para que la Tierra de Israel quedara desolada y fuera posesión de ellos; ¿y quién lo envió? Benei Amón.
Y no se conformaron con eso: "Y han subido a labios de la lengua y a infamia del pueblo" - como está dicho: "He oído la afrenta de Moab y los ultrajes de los hijos de Amón". Ellos ultrajaron a Israel, su fe y su santidad. Y sobre esto vimos anteriormente en el capítulo 25 la profecía de su castigo, y a esto se refiere el "Así ha dicho el Señor Dios" de aquí. Y puntualiza el Malbim sobre "labios de la lengua e infamia del pueblo": similar a "a todas las naciones y lenguas". Las naciones se dividen por sus lenguas - cada pueblo y su idioma, y se dividen por sus costumbres y modales - cada nación y sus caminos. Y cada lengua y cada pueblo hablaron mal de Israel, por lo cual la profecía mencionó ambas cosas.
לָכֵן הָרֵי יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ דְּבַר־אֲדֹנָי יֱהֹוִה כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת וְלֶחֳרָבוֹת הַשֹּׁמְמוֹת וְלֶעָרִים הַנֶּעֱזָבוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לְבַז וּלְלַעַג לִשְׁאֵרִית הַגּוֹיִם אֲשֶׁר מִסָּבִיב׃ - Por tanto, montes de Israel, escuchen la palabra del Señor Dios: Así ha dicho el Señor Dios a los montes y a las colinas, a los cauces de los ríos y a los valles, a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas, que fueron puestas por despojo y por burla para el resto de las naciones de alrededor.
Moab: los burladores
Aquí, explica el Malbim, el profeta pasa a hablar acerca de Moab. Moab no tomó parte de la frontera de Israel ni se vengó de ellos en la práctica, sino que únicamente se burló de ellos; Israel fue objeto de burla y desprecio para ellos, y a esto se refiere "que fueron puestas por despojo y por burla para el resto de las naciones". Y también contra ellos vimos una profecía de retribución anteriormente en el capítulo 25, y este es el "Así ha dicho el Señor Dios" que fue dicho sobre ellos.
"Ruinas desoladas" y "ciudades abandonadas"
¿Cuál es la diferencia entre abandonadas y desoladas? Explica el Malbim: se refiere a ciudades que fueron destruidas y además permanecieron desoladas. Pues es posible que haya una ruina que no esté desolada - fue destruida, pero se esfuerzan por reconstruirla; y es posible que haya ciudades que no fueron destruidas en absoluto pero están desoladas, pues la ciudad quedó abandonada de sus habitantes. Aquí se mencionan ambas cosas juntas.
Y ya hemos mencionado en el pasado: en su época, cuando una ciudad era destruida, procuraban reconstruirla en el mismo lugar, pues toda la infraestructura ya existía. Y hay otra razón adicional: a diferencia de nuestros días, donde una casa demolida requiere gastos para la remoción de escombros, en su época la ruina tenía una gran ventaja. ¿Qué significaba que fuera destruida? Que las piedras habían caído. Y esas piedras eran piedras enteras, no bloques rotos que ya no sirven. Tomaban esas mismas piedras y construían de nuevo, y al contrario: en lugar de labrar piedras nuevas, transportarlas y traerlas, lo cual era algo engorroso y complejo, las piedras ya estaban puestas ante él y las colocaba de vuelta en su sitio. Por eso fue necesario imponer una maldición especial sobre Yerijó para que no fuera reedificada, y por eso Jiel de Beit HaElí tuvo interés en reconstruirla, pues era algo rentable y no requería grandes gastos. Y aquí dice el profeta: no solo serán destruidas, sino que también permanecerán desoladas.
"Por despojo y por burla"
¿Cuál es la diferencia entre despreciar (baz) y burlarse (loeg)? Explica el Malbim: "despreciar" se debe a que el asunto resulta vil y denigrante a los ojos de la persona, como está escrito: "Y Mijal bat Shaúl... lo despreció en su corazón" al ver a David danzar y saltar. "Burlarse" ocurre cuando alguien ve que su prójimo hace cosas indebidas y se mofa de él. Son dos expresiones distintas, y aquí se dice que llegaron a ser tanto objeto de desprecio como de burla para el remanente de las naciones de alrededor.
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־לֹא בְּאֵשׁ קִנְאָתִי דִבַּרְתִּי עַל־שְׁאֵרִית הַגּוֹיִם וְעַל־אֱדוֹם כֻּלָּא אֲשֶׁר נָתְנוּ־אֶת־אַרְצִי לָהֶם לְמוֹרָשָׁה בְּשִׂמְחַת כָּל־לֵבָב בִּשְׁאָט נֶפֶשׁ לְמַעַן מִגְרָשָׁהּ לָבַז׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Ciertamente en el fuego de Mi celo he hablado contra el remanente de las naciones y contra todo Edom, que se adjudicaron Mi tierra por heredad con alegría de todo corazón y con desprecio de alma, para dejarla vacía y entregarla al despojo.
Edom y los filisteos: el anhelo de que la tierra permanezca desolada
El "así ha dicho" de aquí hace referencia a las profecías pronunciadas contra Edom y los filisteos. Ellos se vengaron de Israel por puro odio, y deseaban que la Tierra de Israel permaneciera desolada - no para tomarla para sí mismos, sino para que quedara desierta, pues tenían interés en demostrar, a partir de su desolación, que el pueblo de Israel había abandonado el camino de Hashem. Por eso dice Hashem: en el fuego de Mi celo he hablado, con celo ejecutaré venganza contra ellos.
¿Y por qué se dice "el remanente de las naciones"? Explica el Malbim: los filisteos ya habían sido golpeados por el Faraón y no quedaba de ellos más que un remanente. Y en cuanto a Edom - "que se adjudicaron Mi tierra por heredad con alegría de todo corazón y con desprecio de alma" - por haberse alegrado de la caída de Israel, y ya vimos al final del capítulo anterior que serían castigados por su regocijo: "Así ha dicho el Señor... cuando toda la tierra se alegre, te convertiré en desolación; como te alegraste de la heredad de la casa de Israel porque fue asolada, así haré contigo: desolación será el monte Seír". Resulta entonces que los filisteos ya habían recibido un primer pago, y por eso se dice de ellos "el remanente de las naciones", mientras que sobre Edom se dice "kula" - todo Edom por entero será entregado.
"Para dejarla vacía al desprecio" (lema'an migrashah lavaz): un migrash es un terreno despejado y deshabitado. Ellos no pretendían heredar la tierra para construirla, sino que quedase como un terreno baldío delante de la ciudad, un sitio donde no hay casas, ni campos ni viñedos. Querían que la Tierra de Israel permaneciera como un campo vacío, para desprecio y oprobio, ya que la vista del lugar desolado les servía de argumento: miren al pueblo de Israel, como pecaron y abandonaron a su Dios, Hashem los abandonó y nos eligió a nosotros los cristianos. Querían dejar el lugar desierto como un recordatorio del pecado, para desprecio y vergüenza. Por eso profetizó calamidades sobre ellos: sobre los filisteos anteriormente, y sobre Edom en el capítulo 35.
לָכֵן הִנָּבֵא עַל־אַדְמַת יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ לֶהָרִים וְלַגְּבָעוֹת לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי בְקִנְאָתִי וּבַחֲמָתִי דִּבַּרְתִּי יַעַן כְּלִמַּת גּוֹיִם נְשָׂאתֶם׃ - Por tanto, profetiza sobre la tierra de Israel y di a los montes y a las colinas, a los arroyos y a los valles: Así ha dicho el Señor Dios: He aquí que en Mi celo y en Mi furor he hablado, por cuanto habéis cargado con la afrenta de las naciones.
Egipto y Sidón: los que desprecian
Aquí se incluyen otras naciones que no se vengaron de Israel ni heredaron la tierra, sino que solo despreciaron a Israel a causa de su ruina, como Egipto y Sidón. También sobre ellas se decretó una calamidad, como vimos anteriormente en los capítulos 28 y 29. Sobre esto dice: "He aquí que en Mi celo y en Mi furor he hablado" - refiriéndose a los castigos que vimos más arriba. ¿Y por qué? "Por cuanto habéis cargado con la afrenta de las naciones" - porque avergonzaron a Israel en medio de las naciones y de los pueblos; por tanto, me cobraré de ustedes, y esta es la profecía ya transmitida antes.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה אֲנִי נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי אִם־לֹא הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לָכֶם מִסָּבִיב הֵמָּה כְּלִמָּתָם יִשָּׂאוּ׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Yo he alzado Mi mano en juramento: ciertamente las naciones que tenéis alrededor, ellas mismas cargarán con su propia afrenta.
"Yo he alzado Mi mano": este es un decreto irrevocable sellado con juramento, una sentencia que no se anula. Todas las naciones cargarán con su propia vergüenza, y al final vino Nevujadnetzar y las destruyó a todas.
וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל כִּי קֵרְבוּ לָבוֹא׃ - Mas vosotros, montes de Israel, daréis vuestras ramas y produciréis vuestro fruto para Mi pueblo Israel, porque pronto están por llegar.
"No hay señal del fin más manifiesta que esta"
En cambio, ustedes, montes de Israel, representan todo lo contrario. "Darán sus ramas" - brotarán ramas, y esas ramas darán fruto. Y no teman que darán frutos y las naciones los consumirán, pues dice: "Para Mi pueblo Israel, porque están prontos a venir" - el pueblo de Israel ya está próximo a llegar, y en los días de Ciro comenzaron a regresar a la tierra. Y la razón de ello, explica el Malbim, es que la Tierra de Israel es una tierra bajo constante Providencia divina. Cuando el pueblo de Israel no está en ella, retiene sus frutos, y cuando el pueblo de Israel regresa a ella, vuelve a dar su fruto.
Y esta es una Guemará explícita y maravillosa, cuyo cumplimiento vemos ante nuestros propios ojos. En Sanhedrín 98a: Dijo Rabí Abba: No hay señal del fin más manifiesta que esta, como está dicho: "Y ustedes, montes de Israel, darán sus ramas y llevarán su fruto para Mi pueblo Israel, porque están prontos a venir". Y explicó Rashí: cuando la Tierra de Israel dé su fruto generosamente, entonces se acercará el fin, y no hay señal más manifiesta que esta.
Durante dos mil años de exilio, la Tierra de Israel estuvo en ruinas y desolada. Viajeros famosos que llegaron aquí, como Mark Twain y otros, describen una tierra desierta y yerma; uno de ellos cuenta que viajó muchas millas, kilómetros tras kilómetros, y no vio un solo árbol. "Parece que sobre ella pesa una antigua maldición", escribió un observador no judío. ¿Cómo es posible? Un lugar que es el centro de la Media Luna Fértil, y nadie lograba habitarlo; todo eran pantanos, malaria y toda clase de plagas. Pero en cuanto el pueblo de Israel comenzó a retornar a la tierra, de pronto esta empezó a dar su fruto. Es una maravilla inmensa. Cuando uno ve a la Tierra de Israel ofreciendo sus frutos, es señal de que ya estamos llamando a las puertas de la redención.
כִּי הִנְנִי אֲלֵיכֶם וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְנֶעֱבַדְתֶּם וְנִזְרַעְתֶּם׃ - Porque he aquí que Yo estoy con ustedes y Me volveré hacia ustedes, y serán labrados y sembrados.
וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם כָּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה וְנֹשְׁבוּ הֶעָרִים וְהֶחֳרָבוֹת תִּבָּנֶינָה׃ - Y multiplicaré sobre ustedes a los hombres, a toda la casa de Israel, a toda ella; y las ciudades serán habitadas, y las ruinas serán reedificadas.
Las etapas de la redención: primero la tierra, luego el hombre
Explica el Malbim: primero se manifestará la Providencia divina - "y serán labrados y sembrados", de modo que ante todo la tierra deje de estar desolada. Y en la siguiente etapa - "y multiplicaré sobre ustedes a los hombres". El Malbim habla de la época que él contemplaba, la era de Ciro: aquellos que regresaron en los días de Ciro y en los días de Artajerjes primero trabajaron la tierra y sembraron, luego vinieron y se establecieron, y finalmente "las ruinas serán reedificadas" - aquellas ruinas desiertas y ciudades abandonadas fueron reconstruidas.
Y nosotros, que nos encontramos en una época posterior que el Malbim no llegó a ver, podemos aplicar esto también a nuestro tiempo. Al principio, los pioneros secaron los pantanos y comenzaron a cultivar la tierra: esa es la primera etapa, "y serán labrados y sembrados". Solo después se levantó el Estado, y en el paso siguiente llegaron las grandes olas de inmigración de 1948 y de los años cincuenta: "y multiplicaré sobre ustedes a los hombres". Todavía no hemos llegado a "toda la casa de Israel", pues lamentablemente la mayor parte del pueblo judío aún permanece en la diáspora, pero avanzamos por etapas, y la redención, como expresa la Guemará, es semejante a la luz del alba: poco a poco, paulatinamente, y ya nos encontramos inmersos en ese proceso. "Y las ciudades serán habitadas, y las ruinas serán reedificadas": ciudades que estaban en ruinas vuelven a poblarse, y lugares antes devastados se van reconstruyendo continuamente.
וְהִרְבֵּיתִי עֲלֵיכֶם אָדָם וּבְהֵמָה וְרָבוּ וּפָרוּ וְהוֹשַׁבְתִּי אֶתְכֶם כְּקַדְמוֹתֵיכֶם וְהֵיטִבֹתִי מֵרִאשֹׁתֵיכֶם וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y multiplicaré sobre ustedes hombres y ganado, y se multiplicarán y fructificarán; y haré que moren como en sus tiempos antiguos, y les haré más bien que en sus comienzos, y sabrán que Yo soy Hashem.
"Y multiplicaré sobre ustedes hombres y ganado": los que regresen del exilio fructificarán y se multiplicarán allí, y de este modo "haré que moren como en sus tiempos antiguos": así como al principio la tierra estaba poblada en su totalidad, así ocurrió también en los días del Segundo Templo, en la época de los hasmoneos y en la de Herodes. Y si trasladamos esto a nuestra época, sin duda la tierra está hoy incluso más poblada de lo que estuvo en los días del Segundo Templo, cuando amplias regiones permanecían despobladas. Hoy también quedan zonas sin poblar, pero muchas menos. En la época del Segundo Templo, por ejemplo, el Golán no formaba parte de la Tierra de Israel, por lo que tampoco hoy se considera parte de ella desde el punto de vista halájico; asimismo, la región de Eilat y el Aravá no se consideran parte de la Tierra de Israel según la halajá, y por eso allí se puede cultivar durante el año de Shemitá. La Tierra de Israel en su origen es indudablemente mucho más extensa, y no se trata solo de la frontera que va del Éufrates al Tigris, sino incluso de los límites de la primera conquista.
Siendo así, señala el Malbim, no es posible interpretar la expresión "y les haré más bien que en sus comienzos" como referida a la época del Segundo Templo. Sin duda se refiere al futuro venidero, cuando Él nos colmará de más bendición de la que tuvimos en un principio, al salir de Egipto y entrar en la tierra. Y entonces "sabrán que Yo soy Hashem": reconocerán la Providencia y el poder absoluto del Santo, bendito Sea.
Una precisión maravillosa: "Y se multiplicarán y fructificarán", y no "fructificarán y se multiplicarán"
En todos los lugares la expresión es "fructifiquen y multiplíquense" (perú urevú), y solo aquí se dice "y se multiplicarán y fructificarán". ¿Por qué se invierte el orden? El Malbim explica: en todos los demás lugares se trata de la procreación habitual, donde la multiplicación es una consecuencia de la fertilidad; primero uno engendra un hijo, y otro hijo, y luego ellos engendran más y más, multiplicándose así sucesivamente. Pero aquí se trata de la Redención (Gueulá), y en la Gueulá el orden es inverso: primero vendrán aquí en gran número ("y se multiplicarán"), y solo después engendrarán hijos ("y fructificarán"). Es una precisión maravillosa: primero aumentarán en cantidad al llegar a la Tierra, y luego fructificarán y engendrarán, acrecentando así al pueblo que habita en Éretz Israel.
וְהוֹלַכְתִּי עֲלֵיכֶם אָדָם אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וִירֵשׁוּךָ וְהָיִיתָ לָהֶם לְנַחֲלָה וְלֹא־תוֹסִף עוֹד לְשַׁכְּלָם׃ - Y conduciré sobre ustedes a hombres, a Mi pueblo Israel, y te poseerán y serás para ellos por heredad, y no volverás a privarlos más de hijos.
El Malbim explica que esto se refiere al porvenir mesiánico. ¿Qué significa "y conduciré"? En la época del Segundo Templo regresaron por iniciativa propia, y ni siquiera volvieron todos. Pero para el futuro Hashem dice: Yo los conduciré; no vendrán por sí mismos, sino "conduciré sobre ustedes a hombres", Yo mismo los traeré. Y entonces serán "Mi pueblo Israel": ya serán plenamente Mi pueblo y tendré una providencia directa y completa sobre ellos. Y luego dice "te poseerán y serás para ellos por heredad"; una heredad (najalá) significa una posesión eterna, permanente, en la que la Tierra ya no volverá a desterrar a Israel de sobre ella. Y esto es "y no volverás a privarlos más de hijos": ya no existirá más la realidad de una tierra desolada que pierde a sus habitantes. El pueblo de Israel es llamado metafóricamente "los hijos de tu privación", pues la Tierra es como si quedara desolada y privada de sus hijos cuando marchan al cautiverio, pero a partir de entonces nunca más volverá a quedarse sin ellos.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה יַעַן אֹמְרִים לָכֶם אֹכֶלֶת אָדָם אָתְּ וּמְשַׁכֶּלֶת גּוֹיַיִךְ הָיִית׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Por cuanto les dicen a ustedes: "Devoradora de hombres eres, y has privado de hijos a tus naciones".
"Una tierra devoradora de hombres" - dos épocas
Rashi explica: esta tierra está habituada a consumir a sus habitantes. Los amorreos perecieron en ella, pues el amorreo habitaba aquí y el Santo, bendito sea, lo desterró delante de nosotros; luego vino Israel y también fue desterrado de ella. Por eso las naciones solían decir: es una tierra devoradora de hombres, que priva de vida a todo el que viene a habitar en ella.
Y el Malbim explica: al pueblo de Israel que está en el exilio le dicen "devoradora de hombres eres", pues a esos pocos que habitan en ti durante el tiempo del exilio, la tierra los consume con pestes, enfermedades y hambre. Y como se sabe, cuando aquí no había un asentamiento organizado, había tifus, epidemias, plagas y pantanos: literalmente una tierra devoradora de hombres. Algo asombroso: hubo olas de inmigración que llegaron aquí en los años veinte, intentaron poblar la tierra, compraron parcelas, como aquellos que llegaron a Jaderá y a otros lugares, y al ver cuán difícil era la situación terminaron regresando a Europa; y luego surgió el opresor nazi, Dios nos libre, y los exterminó. Vemos que no era nada sencillo venir a establecerse aquí, además de todas las dificultades con los ismaelitas de los alrededores, las persecuciones, los fedayines y tantas otras penurias.
"Y has privado de hijos a tus naciones": cuando la mayoría del pueblo de Israel habitaba en la Tierra, la tierra los despojaba de sus hijos, pues marcharon al exilio en la época del Primer Templo y volvieron a ser exiliados en el Segundo Templo, dos veces consecutivas, lo cual ya sienta una presunción establecida (jazaká), como diciendo que por tercera vez no vale la pena arriesgarse. Esta tierra priva de hijos a tus pueblos, es decir, las naciones que habitaron en ella terminaron siendo desterradas.
Y el Malbim precisa la diferencia entre el término "adam" (hombre) y "goy" (nación o pueblo): "adam" alude a individuos particulares, mientras que "goy" designa a una colectividad y multitud de personas. Por consiguiente, "devoradora de hombres eres" alude a los individuos aislados que residían aquí en la época en que la mayor parte del pueblo de Israel estaba en el exilio, mientras que "has privado de hijos a tus naciones" hace referencia a la época en que la mayoría del pueblo de Israel vivía en la Tierra. Dos épocas distintas distinguió aquí el Malbim.
לָכֵן אָדָם לֹא־תֹאכְלִי עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא תְשַׁכְּלִי־עוֹד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Por tanto, ya no devorarás más hombres, ni privarás más de hijos a tus naciones, dice el Señor Dios.
"Ya no devorarás más hombres": el Santo, bendito sea, quitará de la Tierra toda muerte, toda enfermedad y toda tribulación, incluso respecto de los individuos particulares. "Ni privarás más de hijos a tus naciones": y cuando regrese aquí todo el conjunto de Israel (Klal Israel), ya no perecerán ni marcharán al exilio; nunca más habrá dispersión. Y la escritura textual (ketiv) es "no harás tropezar" (lo tajshilí), mientras que la lectura tradicional (kerí) es "no privarás de hijos" (lo teshakelí).
וְלֹא־אַשְׁמִיעַ אֵלַיִךְ עוֹד כְּלִמַּת הַגּוֹיִם וְחֶרְפַּת עַמִּים לֹא תִשְׂאִי־עוֹד וְגוֹיַיִךְ לֹא־תַכְשִׁלִי עוֹד נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y no haré oír más contra ti la afrenta de las naciones, ni cargarás más con el oprobio de los pueblos, ni harás tropezar más a tus gentes, dice el Señor Dios.
Naciones y pueblos, afrenta y oprobio
Nótese que hay dos distinciones en el versículo: primero "goyim" (naciones) y luego "amim" (pueblos); y primero "kelimá" (afrenta) y luego "jerpá" (oprobio). El Malbim establece una regla general: "goyim" se refiere a las naciones inferiores, mientras que "amim" son las naciones organizadas, que poseen una monarquía y un gobierno constituido. Si lo trasladamos a conceptos de nuestra época: los "amim" serían como los países de Europa y América, mientras que los "goyim" corresponderían a diversas tribus que carecen de un gobierno organizado y son de un nivel inferior.
"Y no haré oír más contra ti la afrenta de las naciones" - aquellas naciones inferiores que habitaban en la Tierra de Israel avergonzaban y humillaban al pueblo que moraba en ella, y la tierra escuchaba su afrenta. ¿Y qué decían? Que habitar en la Tierra de Israel era malo, que esta tierra era una tierra que privaba de hijos a sus habitantes y una tierra pésima. En cambio, los pueblos, las naciones distinguidas que contaban con un rey, no habitaban aquí; por eso respecto a ellos se dijo: "ni cargarás más con el oprobio de los pueblos", refiriéndose a una carga que viene desde lejos. Los "goyim" estaban en medio de nosotros, asentados aquí en la tierra y haciéndonos oír sus ultrajes, por lo cual se dijo sobre ellos: "no haré oír"; los pueblos no vivían aquí y pronunciaban sus palabras desde la distancia, por lo cual se dijo sobre ellos: "no cargarás".
¿Y cuál es la diferencia entre "kelimá" (afrenta) y "jerpá" (oprobio)? Explica el Malbim: la expresión "jerpá" es siempre más severa que "kelimá", ya que una persona puede afrentar o avergonzar a su prójimo sin motivo alguno, pero nadie profiere un oprobio sin causa. El oprobio siempre surge a raíz de una razón, mientras que la afrenta puede producirse sin motivo, sin sentido y sin fundamento real. De aquí resulta que el oprobio es más grave. Por lo tanto, en el caso de los "goyim", los pueblos inferiores, sólo hubo afrenta; en cambio, respecto a los pueblos, poseedores de gobiernos organizados y de un rey, se trataba ya de oprobio, y sus ofensas eran más duras, pues argumentaban que la maldición de Dios había recaído sobre la tierra debido a los pecados de Israel.
"Ni harás tropezar más a tus gentes, dice el Señor Dios" - a quienes habiten en ella ya no los harás tropezar en el pecado, pues todos serán justos (tzadikim), tal como se verá más adelante en el capítulo.
En resumen:
En esta parte del capítulo, el profeta se dirige a los montes de Israel con palabras de consuelo y recuerda brevemente las profecías de calamidad ya pronunciadas sobre las naciones circundantes; este es el secreto del "Así ha dicho" que se repite sin una declaración nueva, tal como observa el Malbim: cada "Así ha dicho" hace referencia a una profecía ya mencionada anteriormente. Tiro codició el comercio, los amonitas aspiraron a devorar la frontera, Moab se burló, Edom y los filisteos desearon que la tierra quedara como un erial desolado para el saqueo, y Egipto y Sidón despreciaron y humillaron; y sobre todos ellos levantó Dios Su mano en un juramento irrevocable. En contraste, los montes de Israel darán sus ramas y sus frutos al pueblo de Israel que regresa, y "no hay señal más revelada del final del exilio que esta". El orden de la redención se manifiesta en los versículos como un proceso gradual: primero el trabajo de la tierra y la siembra, después el aumento de población, el asentamiento de las ciudades y la reconstrucción de las ruinas, y finalmente "se multiplicarán y fructificarán": primero el aumento mediante el retorno del exilio y luego el crecimiento familiar. Y en el futuro por venir, Dios Mismo conducirá a Su pueblo a su tierra, la tierra será para ellos heredad eterna, ya no será una tierra que devora hombres ni que priva de hijos a sus habitantes, y no volverán a oírse la afrenta de las naciones ni el oprobio de los pueblos.