Introducción: Profecía sobre el Monte Seír
El capítulo 35 de Yejezkel es una profecía sobre el Monte Seír, que es Edom. Este capítulo fue ubicado aquí precisamente porque las profecías sobre el retorno de Israel a su tierra y sobre la destrucción de Edom son cercanas en el tiempo; y dado que los acontecimientos ocurrieron en proximidad, cuando el profeta profetiza sobre el retorno de Israel, profetiza también sobre la destrucción de Edom.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ עַל־הַר שֵׂעִיר וְהִנָּבֵא עָלָיו׃ - (1) Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: (2) Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia el Monte Seír y profetiza sobre él.
Explica el Malbim: tenemos una cuenta antigua con Edom. Desde la época de Esav existe esta enemistad, y durante la destrucción del Primer Templo, cuando Nevujadnetzar vino contra nosotros, vimos a Edom alegrarse de nuestra caída: como si Yaakov estuviera pagando ahora el precio por haber tomado la primogenitura de Esav. Más adelante, en los días de los jashmonaim y de Herodes, se ejecutaron juicios contra ellos, e incluso Nevujadnetzar destruyó su tierra - pero nótese: aquella destrucción no fue una desolación perpetua para siempre, sino una destrucción temporal. Y esto es precisamente lo que el profeta menciona aquí, clasificándolo por etapas.
Tres desolaciones: desde Nevujadnetzar hasta la desolación perpetua
(ג) וְאָמַרְתָּ לּוֹ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֵלֶיךָ הַר־שֵׂעִיר וְנָטִיתִי יָדִי עָלֶיךָ וּנְתַתִּיךָ שְׁמָמָה וּמְשַׁמָּה׃ - (3) Y le dirás: Así ha dicho el Señor Hashem: He aquí que Yo estoy contra ti, Monte Seír; extenderé Mi mano sobre ti y te convertiré en desolación y desierto.
"He aquí que Yo estoy contra ti" - vengo a combatir contra ti. "Extenderé Mi mano sobre ti" - para golpearte. "Y te convertiré en desolación y desierto" - esta es la primera destrucción, la ruina provocada por Nevujadnetzar, que todavía no era una destrucción definitiva.
(ד) עָרֶיךָ חׇרְבָּה אָשִׂים וְאַתָּה שְׁמָמָה תִהְיֶה וְיָדַעְתָּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - (4) Dejaré tus ciudades en ruinas, y tú quedarás desolado, y sabrás que Yo soy Hashem.
"Dejaré tus ciudades en ruinas" - convertiré las ciudades en ruinas. Y aquí surge una dificultad: si las ciudades están en ruinas, por ende el lugar ya está desierto, ¿por qué entonces es necesario decir además "y tú"? Habría bastado con decir "y quedarás desolado". Explica el Malbim: "y tú quedarás desolado" se refiere a las personas - los propios habitantes de Seír, dondequiera que se encuentren, incluso fuera de sus ciudades, la desolación los perseguirá. Por su parte, el Metzudat David explica que "y tú" alude a la totalidad de la tierra: están las ciudades, que son el área poblada, y está la tierra entera; por eso se mencionan por separado.
El Malbim añade además que aquí se trata de una etapa posterior: si "te convertiré en desolación y desierto" alude a la destrucción causada por Nevujadnetzar, la expresión "dejaré tus ciudades en ruinas" habla de un período mucho más tardío, a manos de los jashmonaim. Y respecto a lo dicho: "y sabrás que Yo soy Hashem" - como es sabido, muchos de los hijos de Edom llegaron a convertirse, entraron en el pacto de la circuncisión y la tevilá, y aceptaron sobre sí la divinidad del Creador; sobre esto fue dicho "y sabrás" - llegarás a reconocer Mi divinidad.
"En el tiempo de su calamidad, en el tiempo de la iniquidad final" - Una enemistad sin provecho
(ה) יַעַן הֱיוֹת לְךָ אֵיבַת עוֹלָם וַתַּגֵּר אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עַל־יְדֵי־חָרֶב בְּעֵת אֵידָם בְּעֵת עֲוֺן קֵץ׃ - (5) Por cuanto tuviste enemistad perpetua y entregaste a los hijos de Israel al filo de la espada en el tiempo de su calamidad, en el tiempo de la iniquidad final.
Dice el Malbim: cuando los romanos entraron en Yerushalayim, los hijos de Edom vinieron supuestamente en nuestra ayuda - pero en sus corazones guardaban el odio ancestral. "Vataguer" proviene de la raíz de derramar o verter, como un líquido que se escurre, semejante a "y derramaré al valle sus piedras" - hiciste caer a los hijos de Israel por medio de la espada. Y esto es lo que está dicho: "Tú también eras como uno de ellos... ni debiste pararte en la encrucijada para cortar el paso a sus fugitivos": cuando Israel huía en el momento de la destrucción, los edomitas se apostaron en la encrucijada, es decir, en la frontera y en los pasos de paso, y los atacaron.
"Be'et avón ketz" (en el tiempo de la iniquidad final) - había llegado el término de su iniquidad, sus castigos ya se habían completado y su pecado había sido expiado. "Be'et eidam" (en el tiempo de su calamidad) - en el momento de su ruina y caída, como en la expresión "saméaj le'ed" (alegrarse de la desgracia ajena), que denota quebranto. Pues cuando alguien ve a su prójimo en tal situación, en la que su desgracia ha sido sellada y su castigo se ha cumplido, lo correcto sería compadecerse de él; pero ustedes no actuaron así, sino que precisamente en el momento de su calamidad los persiguieron a espada. ¿Y por qué? Todo lo que hiciste, explica el Malbim, fue por pura enemistad y no por beneficio alguno: no porque te hubieran perjudicado ni porque te hubieran hecho daño, sino por ese odio ancestral.
"Si no aborreciste la sangre, la sangre te perseguirá"
(ו) לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּי־לְדָם אֶעֶשְׂךָ וְדָם יִרְדְּפֶךָּ אִם־לֹא דָם שָׂנֵאתָ וְדָם יִרְדְּפֶךָּ׃ - Por tanto, vivo Yo, dice el Señor Dios, que para sangre te prepararé y sangre te perseguirá; ciertamente no aborreciste la sangre, y la sangre te perseguirá.
Aquí se sella el veredicto con un juramento. "Ki ledam e'eseja" (pues para sangre te destinaré) - así como derramaste sangre, del mismo modo tú te llenarás con la sangre de los caídos. "Vedam yirdefeja" (y sangre te perseguirá) - por lo general en el mundo se persigue al enemigo para tomar cautivos o botín; pero aquí no será esa la realidad, sino que te perseguirán únicamente para derramar sangre. Y esto es retribución medida por medida (midá kenégued midá): "Im lo dam saneta" - tu odio hacia Israel fue un odio visceral, un odio de sangre. Es decir, odias a alguien por el simple hecho de pertenecer a la sangre de los judíos, no debido a un perjuicio sufrido ni por cálculo alguno. Y dado que el odio no buscaba provecho o beneficio, ni surgía por temor a un daño - "la sangre te perseguirá", una persecución cuyo único propósito es el derramamiento de sangre, sin cautivos ni botín.
Rashi aporta aquí una explicación interesante: "dam saneta" (aborreciste la sangre) alude a Esav, puesto que la raíz de Edom proviene de Esav. Esav no quiso realizar el servicio en el Templo Sagrado, ¿y por qué? "Aborreciste ensuciarte con la sangre de las ofrendas de Mi servicio". No te agradaba mancharte con la sangre de los sacrificios - le dijo el Santo, Bendito Sea: la suciedad de la sangre de los muertos te perseguirá. Rashi añade otra interpretación: hay quienes dicen que temías a los asesinos como cualquier otra persona - por ende, asesinos te perseguirán. Y otros interpretan "dam saneta" en el sentido de las palabras del Malbim: aborreciste a tu hermano, que es tu carne y tu sangre; odiaste a quien era tu pariente consanguíneo, y por tanto tu persecución será una persecución de sangre.
(ז) וְנָתַתִּי אֶת־הַר שֵׂעִיר לְשִׁמְמָה וּשְׁמָמָה וְהִכְרַתִּי מִמֶּנּוּ עֹבֵר וָשָׁב׃ - Y pondré al monte de Seír en desolación y desierto, y cortaré de él al que va y al que viene.
"Shimemá" (desolación) - con el mismo patrón gramatical que simlá o shifjá, como explica el Radak. ¿Y cuándo ocurrirá esto? En el fin de los días. Y la desolación será tan inmensa que nadie pasará por allí - "y cortaré de él al que va y al que viene", nadie transitará por su tierra. ¿Y por qué el versículo reitera "en desolación y desierto" (leshmemá ushmamá)? Explica el Malbim que la duplicidad del término indica que, tras quedar desolada, la convertirá en una nueva desolación - una desolación sobre otra. Toda repetición en el texto bíblico denota intensificación y abundancia.
(ח) וּמִלֵּאתִי אֶת־הָרָיו חֲלָלָיו גִּבְעוֹתֶיךָ וְגֵיאוֹתֶיךָ וְכׇל־אֲפִיקֶיךָ חַלְלֵי־חֶרֶב יִפְּלוּ בָהֶם׃ - Y llenaré sus montes con sus muertos; en tus colinas, en tus valles y en todos tus arroyos caerán muertos a espada.
Para que no pienses que todo lo que te sucederá es el exilio de tu tierra, Dios dice: no marcharán al exilio, sino "llenaré sus montes con sus muertos"; los cadáveres de los hijos de Edom colmarán los montes. Y para que no creas que esto ocurrirá únicamente en el lugar donde combatieron, que son las montañas, añade "tus colinas", etc.; también allí caerán muertos a espada, lo que significa que incluso después de la conquista matarán a todos.
¿Y qué representan "sus montes, tus colinas, tus valles, tus arroyos"? El Malbim ya explicó anteriormente: los montes son más grandes que las colinas; los montes están en el centro y las colinas más bajas alrededor de ellos. Los arroyos (afikim) son los cauces por donde el agua fluye con fuerza, y se hallan entre las altas montañas, desde donde el agua escurre y desciende a las corrientes. Y los valles (gueayot) corresponden a las colinas: el valle se encuentra entre las colinas. Es decir: torrentes entre las montañas y valles entre las colinas.
Desolación perpetua: "Y a Esav aborrecí"
(ט) שִׁמְמוֹת עוֹלָם אֶתֶּנְךָ וְעָרֶיךָ לֹא (תישבנה) [תָשֹׁבְנָה] וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Desolación perpetua te haré, y tus ciudades no volverán a poblarse, y sabréis que Yo soy Hashem.
Rashi explica: No será como dije a Egipto: "Y haré retornar el cautiverio de Egipto", ni como dije: "Y haré retornar el cautiverio de los hijos de Amón", que en el futuro tendrán restauración; en tu caso no será así, "tus ciudades no volverán", será una desolación perpetua para siempre. Y esto es lo que está escrito: "Y a Esav aborrecí, y puse sus montes en desolación". Pues incluso a Egipto y a los hijos de Amón, Hashem habrá de hacer retornar su cautiverio, mientras que de Esav se dice "aborrecí", porque el odio de Esav fue un odio eterno, y de Esav provino Amalek, y no es un odio que dependa de una causa material, sino un odio de sangre; por eso Hashem entrega sus montes a la desolación perpetua.
Explica el Malbim que esta es la tercera desolación: antes se mencionó "desolación y ruina" y "en desolación y asombro", y aquí el añadido es la eternidad: "Desolación perpetua te haré", al punto de que las ciudades no volverán. Y el Radak, cuya costumbre es siempre conectar el kri (la lectura tradicional) con el ktiv (el texto escrito), dice que ambas cosas son ciertas: el ktiv es teishevna (no habrá allí población), y el kri es tashovna (no solo eso, sino que tampoco retornarán a su estado anterior, a lo que fueron antes). "Y sabréis que Yo soy Hashem": a través de esto sabréis que Yo soy Hashem quien castiga, como está dicho: "Ellos construirán y Yo destruiré", demostrando que este castigo proviene de la Providencia divina.
"Las dos naciones... y Hashem allí estaba"
(י) יַעַן אֲמׇרְךָ אֶת־שְׁנֵי הַגּוֹיִם וְאֶת־שְׁתֵּי הָאֲרָצוֹת לִי תִהְיֶינָה וִירַשְׁנוּהָ וַיהֹוָה שָׁם הָיָה׃ - Por cuanto dijiste: Las dos naciones y las dos tierras mías serán, y las poseeremos, y Hashem allí estaba.
El versículo resulta enigmático; veamos cómo lo explica el Malbim. En los días del exilio, Edom quiso someter al pueblo de Israel a una servidumbre eterna y hacer que la Tierra de Israel le perteneciera por completo. "Las dos naciones" son Yehudá y las diez tribus, que conformaban dos reinos; "y las dos tierras mías serán, y las poseeremos": heredaré para mí tanto a Shomrón como a Yehudá. "Y Hashem allí estaba": afirmaste que heredarías incluso a Hashem, Quien allí moraba.
Aquí el Malbim interpreta de manera admirable todos los versículos refiriéndose al cristianismo; sin embargo, al vivir entre cristianos, debía emplear un lenguaje cauteloso y expresarse con suma delicadeza, por lo que recurre a alusiones; mas quien conozca un poco de historia comprende bien a qué apuntan sus palabras. Edom pretendió tomar el lugar de Israel: los cristianos sostuvieron que el Santo, bendito sea, expulsó al pueblo de Israel de su tierra por haber desobedecido Su palabra, y tomó en su lugar a los hijos de Edom. "Dijisteis que Israel profanó el Nombre y que vosotros sois la nación que Hashem ha escogido", acusando a Israel de la muerte de aquel personaje. Y dado que sostuvieron que habían profanado a Hashem, "y Hashem allí estaba", también pretendiste heredarlo a Él, afirmando que el Santo, bendito sea, abandonó a Israel para elegirte a ti.
El Midrash Rabí Tanjuma: el plan de Esav
Rashi cita aquí un Midrash Agadá, y Rabí Tanjuma lo expone en relación con el episodio en que Esav fue hacia Yishmael para emparentar con él, Seir y su suegro. ¿Y cuál era su propósito? No era el afecto por Yishmael, sino incitar a Yishmael y encender su rencor contra Itzjak: "Tu padre Abraham murió y dejó una herencia, y a ti te despojaron de ella, mientras que Itzjak se apoderó de todo, como fue dicho: 'Pues en Itzjak será llamada tu descendencia'". Ya hemos señalado que el odio de Yishmael es un odio abismal, pues Esav al menos recibió una porción, mientras que Yishmael fue expulsado con su madre sin recibir nada; y aunque después retornó, no está escrito que recibiera herencia; por ello, su odio es un odio eterno.
Dijo Esav: "Aprovecharé este odio. Incitaré a Yishmael a ir y matar a Itzjak por los asuntos de la herencia de Abraham, y luego, como Itzjak es mi padre, yo seré el vengador de la sangre e iré y mataré a Yishmael". Resultaría así que mataría dos pájaros de un tiro: tanto la herencia de Yishmael como la de Itzjak. Esos eran los planes de Edom. Y sobre esto dice el versículo: "Y Hashem allí estaba". Explica Rashi: el Santo, bendito sea, estaba allí, conociendo tus planes y tus pensamientos. "Por cuanto dijiste: Las dos naciones y las dos tierras mías serán": tanto la parte de Yishmael como la parte de Itzjak me pertenecerán a mí; "y Hashem allí estaba": y Hashem lo sabía.
"Y haré conforme a tu ira y conforme a tu celo"
(יא) לָכֵן חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְעָשִׂיתִי כְּאַפְּךָ וּכְקִנְאָתְךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָה מִשִּׂנְאָתֶיךָ בָּם וְנוֹדַעְתִּי בָם כַּאֲשֶׁר אֶשְׁפְּטֶךָ׃ - Por tanto, vivo Yo, dice el Señor Hashem, que obraré conforme a tu ira y conforme a tu celo con que actuaste a causa de tus odios contra ellos; y Me daré a conocer entre ellos cuando te juzgue.
"Por tanto, ¡vivo Yo!" - He aquí que juro. "Y obraré conforme a tu furor y conforme a tu celo" - por el gran mal que hiciste a Israel durante los días del exilio. Y quien sabe lo que es el exilio de Edom sabe que no fue como los demás exilios entre las naciones árabes: fue un exilio en el que el pueblo de Israel sufrió a lo largo de todos los años - asesinatos, persecuciones, los decretos de Taj ve-Tat (1648-1649), pogromos, libelos de sangre y tantas otras atrocidades. "Furor" (af) alude a la ira, y "celo" (kin'á) a que no podían soportar la existencia misma del pueblo de Israel: según su tesis, el Santo, Bendito Sea, los había abandonado y debían ser humillados y serviles, y de repente ven que el pueblo de Israel sobrevive; de allí nació un odio espantoso hacia el pueblo judío.
Ya hemos recordado en otra ocasión a uno de sus arzobispos de hace quinientos años, quien afirmó que la prueba de que Hashem había abandonado al pueblo de Israel era que jamás regresarían a su tierra. En el año 5708 (1948) regresamos a nuestra tierra, y por eso el papa no vino de visita aquí - pues contradecía frontalmente su tesis. Intentaron buscar una explicación y dijeron: la intención era que no regresarían a Jerusalén. Pero en el año 5727 (1967) regresamos también a Jerusalén, y entonces sencillamente dejaron de venir, sin ver y sin oír. La política del avestruz: lo que no ves ni oyes no te incumbe, y así no tienes que afrontar los hechos.
Y miren aquí cuán difícil resulta formular una profecía humana. Los profetas están colmados de profecías a lo largo de la historia, y todo lo que debía cumplirse se ha cumplido al pie de la letra. En cambio, aquí vino un arzobispo y pronunció una profecía que no se sostuvo ni quinientos años, y su pronóstico parecía plenamente lógico: los judíos están dispersos, ¿qué probabilidades tienen de regresar? En pocas décadas seguramente se extinguirán. Los profetas de Israel, por el contrario, pronuncian profecías que desafían la lógica humana: quien hoy es un imperio descomunal, caerá. Decir hoy que los Estados Unidos caerán y que Washington se convertirá en un desierto desolado, ¿quién se atrevería a decir algo semejante? Y sin embargo, eso dijeron los profetas sobre Babilonia, y sus palabras perduran hasta el día de hoy: la antigua Babilonia es una desolación, "no pastará allí ni plantará tienda el árabe", tal como hemos estudiado. Proclamar profecías contrarias al curso natural de la historia denota un poder supremo, y todas ellas se cumplieron.
Y al haberse trastocado todos sus planes y haber regresado el pueblo de Israel a su tierra, no saben cómo asimilar la realidad. ¿Y qué hacen? Los pueblos de Edom hacen todo lo posible por socavar la existencia de Israel: financian fundaciones en nuestra contra, nos llevan ante los tribunales de La Haya, atan las manos del ejército para que no pueda actuar contra sus enemigos, y todo con modales refinados, todo mediante leyes y tribunales supuestamente legítimos. "Aquí hay apartheid", "aquí ocurren cosas atroces"; si acaso un joven murió hace años en un incidente con el ejército, de inmediato hay que abrir una investigación internacional. Mientras tanto, cientos de miles de muertos en nuestro patio trasero no perturban a nadie, porque se trata de Asad y de su propia gente. Pero si se desaloja una aldea construida ilegalmente, toda Europa se convulsiona, y de inmediato surgen censores y predicadores de moralina. Así son los hijos de Edom, y no cambiarán: si pueden, nos arrojarían a los crematorios; y si eso ya no es "políticamente correcto", lo intentarán por vías sutiles y pseudojurídicas.
Y esto es lo que explica aquí el Malbim: causaste grandes males a Israel durante los días del exilio con ira y celo, como si estuvieras celando el celo de Dios. Una vez más, el Malbim alude al cristianismo: ellos sostenían que el judío debía ser perseguido y que era un deber perseguirlo; por ello, los sacerdotes estaban siempre a la cabeza de los instigadores de pogromos, alegando que era un castigo divino porque los judíos habían matado a su mesías. Tenían legitimación religiosa y, al contrario, cuanto más perseguidos estaban los judíos, más se fortalecía la tesis de que Dios los había desechado y repudiado. "Que mostraste a causa de tu odio contra ellos" - todo esto no procedía del celo por Dios, sino del puro odio. "Y me daré a conocer entre ellos cuando te juzgue" - cuando te juzgue, se sabrá ante todos que el pueblo de Israel es Mi pueblo y Yo soy su Dios, y saldrá a la luz la fe verdadera. Fíjense bien: el Malbim no menciona a los cristianos de forma explícita, sino que escribe "como si celaras el celo de Dios" y "se dará a conocer la fe verdadera", y a eso precisamente apunta.
"He oído todas tus blasfemias"
(יב) וְיָדַעְתָּ כִּי אֲנִי יְהֹוָה שָׁמַעְתִּי אֶת־כׇּל־נָאָצוֹתֶיךָ אֲשֶׁר אָמַרְתָּ עַל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר שָׁמֵמוּ לָנוּ נִתְּנוּ לְאׇכְלָה׃ - "Y sabrás que Yo, Hashem, he oído todas tus blasfemias que has proferido contra los montes de Israel, diciendo: Desolados están, a nosotros nos han sido entregados para devorarlos".
Frente a lo que dijiste, que ambas tierras te pertenecen - y explicamos según el Malbim que se refiere a la porción de Yehudá y Biniamín y a la porción de las diez tribus -, dice Hashem: he oído todas tus blasfemias, el ultraje que Me infliges con ello. "Que has proferido contra los montes de Israel, diciendo: Desolados están" - dijiste que están desolados debido al pecado de Israel, y este es el argumento del cristianismo, según el cual Dios nos abandonó y nos arrojó de la tierra, quedando por tanto yerma. "A nosotros nos han sido entregados para devorarlos" - la heredad no se nos dio únicamente para habitar en ella, sino también para disfrutar de sus frutos; es decir, todo lo que hay en la tierra nos pertenece, pues supuestamente nosotros somos el reemplazo del pueblo de Israel original.
(יג) וַתַּגְדִּילוּ עָלַי בְּפִיכֶם וְהַעְתַּרְתֶּם עָלַי דִּבְרֵיכֶם אֲנִי שָׁמָעְתִּי׃ - "Y os engrandecisteis contra Mí con vuestra boca, y multiplicasteis contra Mí vuestras palabras; Yo lo he oído".
En respuesta a lo que dijeron: "Y Hashem estaba allí", es decir, que Hashem los había abandonado y ahora estaba con ellos, pretendiendo usurpar también la Presencia divina, viene el versículo y dice: "Y os engrandecisteis contra Mí con vuestra boca". También aquí el Malbim alude a ello sutilmente y escribe sobre "el asunto de los relatos vanos y disparatados respecto de la Divinidad" (y dicho sea de paso, en todas las ediciones impresas aparece por error "hamavhilim", "alarmantes", pero es un evidente error de imprenta; debe leerse "hamahbilim", "vanos, absurdos"). "Y multiplicasteis contra Mí vuestras palabras" - los detalles que narraron acerca de la Divinidad, cargados de oprobio, deshonra y vanidad. Y él no entra en detalles, lo cual demuestra que no quiso decir "aterradores", sino "vanos y absurdos", pues añade que encierran deshonra y futilidad.
¿Y de qué se trata? De los disparates del dogma cristiano, según el cual el espíritu divino habría decidido engendrar en una mujer impura, naciendo de allí aquel individuo, quien supuestamente no era un ser humano corriente sino hijo de un espíritu divino. A esto lo llama el Malbim "relatos de oprobio, defecto y vanidad". No lo detalla abiertamente, pero lo insinúa. "Y os engrandecisteis contra Mí con vuestra boca" - esto significa abrir la boca con arrogancia y proferir contra Hashem afirmaciones gravísimas; y señala el Malbim que esto lesiona directamente el honor divino, pues no existe degradación mayor que afirmar que la Divinidad se une físicamente a una mujer. Y ante esto declara Hashem: "Yo lo he oído" - también estas blasfemias las he escuchado.
Y el Radak explica que "vehatartem" proviene de la raíz que denota abundancia o multiplicación, como en "abundantes (na'atarot) son los besos del enemigo" y "la espesura (atar) de la nube de incienso", es decir, en gran cantidad; y así tradujo Yonatán: "veasguitón alay pitgamejón", multiplicasteis contra Mí vuestras palabras, abundando en agravios contra Hashem.
Medida por medida: alegría frente a alegría
(יד) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה כִּשְׂמֹחַ כׇּל־הָאָרֶץ שְׁמָמָה אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Al alegrarse toda la tierra, te convertiré en desolación.
En correspondencia con el hecho de que te alegraste de la caída de Israel, medida por medida, te convertiré en desolación. Cuando toda la tierra se alegre por el retorno del pueblo de Israel a su tierra y haya un gran regocijo, en contrapartida vendrá tu desolación: primero presenciarás la alegría de ellos, y solo después vendrá tu caída.
(טו) כְּשִׂמְחָתְךָ לְנַחֲלַת בֵּית־יִשְׂרָאֵל עַל אֲשֶׁר־שָׁמֵמָה כֵּן אֶעֱשֶׂה־לָּךְ שְׁמָמָה תִהְיֶה הַר־שֵׂעִיר וְכׇל־אֱדוֹם כֻּלָּהּ וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Como te alegraste de la heredad de la casa de Israel porque quedó desolada, así haré contigo; serás desolación, monte Seír y todo Edom en su totalidad, y sabrán que Yo soy Hashem.
El versículo anterior habló de tu alegría por la caída de Israel, y aquí habla de tu alegría por la destrucción de la tierra: "Como te alegraste de la heredad de la casa de Israel porque quedó desolada", así haré contigo, y del mismo modo todos se alegrarán por la destrucción de tu tierra. Resulta así una retribución de medida por medida en ambos aspectos: tanto por haberte alegrado de su caída como por haberte alegrado de su ruina, del mismo modo se alegrarán por tu caída y por tu ruina. "Serás desolación, monte Seír y todo Edom en su totalidad, y sabrán que Yo soy Hashem".
En resumen:
El capítulo 35 es la profecía del ajuste de cuentas con Edom, intercalada en las profecías del retorno de Israel debido a la proximidad temporal de estos acontecimientos. El profeta clasifica tres niveles de desolación: la destrucción provocada por Nevujadnetzar ("desolación y ruina"), la destrucción en tiempos de la dinastía jasmonea ("tus ciudades convertiré en ruinas") y, por último, "desolaciones perpetuas", tras las cuales no hay resurgimiento posible. El pecado de Edom radica en un odio ancestral e incondicional - "odio de sangre" -, un odio desprovisto de beneficio práctico, fundado únicamente en la hostilidad de la sangre y la raíz misma; por ello, su castigo es medida por medida: "y sangre te perseguirá", una persecución cuyo único fin es el derramamiento de sangre. Edom pretendió heredar ambas tierras e incluso el Nombre mismo, afirmando que Israel había sido abandonado y que ella vendría a ocupar su lugar; frente a esto dice el Santo, bendito sea: "Mas Hashem allí estaba" - he oído las blasfemias, las vanas palabras y la soberbia que vuestra boca manifestó contra Mí. Y al final, así como se alegró de la caída de Israel y de la ruina de su tierra, así quedará desolada y reinará el regocijo en el mundo ante su caída: "Y sabrán que Yo soy Hashem", revelándose la verdadera fe.