El libro de Yechezkel, capítulo 36. "Y tú, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel y di: montes de Israel, escuchen la palabra del Eterno". Después de que vemos que el profeta habla palabras de castigo sobre el monte Seir, ahora dice palabras de consuelo sobre los montes de Israel. "Así dice el Eterno Dios: por cuanto dijo el enemigo sobre ustedes: ajá, y las alturas eternas por herencia han sido nuestras". Dice el Malbim: vemos anteriormente que Yechezkel profetizó sobre las naciones que se encuentran alrededor de la tierra de Israel, las vecinas de la tierra de Israel, y profetizó sobre ellas castigo, profetizó sobre ellas destrucción. Y la razón fue porque se alegraron de la caída de Jerusalén. Vimos que hubo profecía sobre Tzor, sobre los hijos de Amón, sobre Moav, sobre Edom, sobre los filisteos, sobre Tzidón, a cada uno el profeta le dedicó una profecía y una palabra sobre su caída, en correspondencia a aquello de lo que se alegraron o incluso ayudaron en la práctica a la caída de Israel. Y a cada uno le anunció su castigo, cuál sería su castigo y cuál sería la desgracia que vendría sobre él. Y cada uno tuvo un castigo separado, ya que no fueron iguales en sus pecados, el pecado de cada uno de ellos fue distinto.
Así, respecto a Tzor vimos: "por cuanto dijo Tzor sobre Jerusalén: ajá, se quebró la puerta de los pueblos, ha girado hacia mí, me llenaré ahora que ella está destruida". Vimos que el pueblo de Israel, la tierra de Israel, era la mercader de los pueblos. Y también Tzor era mercader de los pueblos. Por eso dijeron: todos aquellos que hasta ahora comerciaban aquí en Israel, ya que Israel es en realidad como un cerrojo central que une los continentes, aquellos que comerciaban aquí en Israel ahora vendrán a mí. Así que tuvieron alegría por la caída de Israel, ya que dijeron: ahora se quebró la puerta de los pueblos, Israel que es puerta para los pueblos y todos pasan a través de ella, ahora ha girado hacia mí, me llenaré ahora que ella está destruida, yo me llenaré de su destrucción. De aquello por lo que ella fue destruida yo tendré llenura, la felicidad y el comercio pasarán ahora a mí. Vimos anteriormente una profecía en la que el profeta les reprocha este asunto y dice que su desgracia será que todo Tzor se hunda, y ya hablamos de esto, que en realidad se hundió y las aguas la cubrieron posteriormente.
Y esto es lo que dice aquí: "por cuanto dijo el enemigo sobre ustedes: ajá, y las alturas eternas por herencia han sido nuestras". El enemigo se alegró, dijo ajá, qué maravilloso que el pueblo de Israel cae. Y las alturas eternas, ¿qué significa las alturas eternas? El asunto es que Israel es como un altar, un lugar elevado al que todos vienen a comerciar, el comercio elevado de todo el mundo, todos van allí a mercadear, ahora "por herencia han sido nuestras", nosotros lo heredaremos. Por eso, así dice el Eterno sobre ellos, vimos que sobre ellos hay castigo, dice esto es lo que está escrito: "por tanto profetiza y di: así dice el Eterno Dios: por cuanto, por cuanto los desolaron y los devoraron desde alrededor, para que fueran herencia del resto de las naciones, y ustedes subieron en boca de lengua y difamación de pueblo".
El Malbim aquí explica el principio de todo el capítulo, y ahora empezaremos a verlo respecto a Tzor y luego lo veremos también respecto a los demás. En realidad, aquí el profeta, cuando dice "así dice el Eterno Dios", lo dice sobre cada uno, pero no trae respecto a cada uno cuál fue en realidad el dicho. Y esto se repite varias veces, y el Malbim dice: no se encuentra el dicho del Eterno hasta la sexta vez. Dice el Malbim: y no se halla algo semejante en las Escrituras. No vimos algo parecido, que el profeta diga muchas veces "así dice el Eterno" y no nos diga qué dijo el Eterno, solo después, al final, dice qué dijo el Eterno. Y dice el Malbim: y es una maravilla muy elevada, y ninguno de los comentaristas lo pone en su corazón. Dice: nadie observa este asunto, nadie hace esta pregunta, ¿cómo puede ser que cinco veces aparezca aquí "así dice el Eterno" y no aparezca cuál es en realidad el dicho?, ninguno de los comentaristas lo pone en su corazón.
Por eso dice el Malbim que todo lo que está escrito aquí "así dijo" se refiere a lo que hablamos anteriormente. Y respecto a cada uno, cuando encuentres "así dijo", dice el Malbim: ¿dijo cuándo? Anteriormente, en las profecías previas. Así que aquí cuando hablan, por ejemplo, de la caída de Tzor, que dijeron ajá, y las alturas eternas por herencia han sido nuestras, ese dicho que se dijo arriba "así dijo el Eterno", la intención es que el Eterno ya dijo arriba el castigo en una profecía especial. Así que no busques dónde aquí dijo el Eterno, porque cada "así dijo el Eterno" que aparece aquí significa: así dijo el Eterno allí. Este es el sentido de las palabras. Por eso menciona aquí como una especie de recordatorio: respecto a cada uno de ellos ya se dijo, este es el "así dijo". Por eso no hay que buscar el dicho que aparezca aquí.
Empecemos a verlo. "Por tanto profetiza y di: así dice el Eterno Dios: por cuanto, por cuanto los desolaron y los devoraron desde alrededor". Dice: los hijos de Amón, ahora pasa a hablar sobre ellos, tomaron de la heredad de los hijos de Israel, se establecieron en el lugar donde el pueblo de Israel habitaba. Como vimos: "¿por qué heredó Malkam a Gad?", vimos que se asentaron en el lugar del pueblo de Israel. Y así también vimos en Amós: "por cuanto rajaron a las embarazadas de Guilad para ensanchar su frontera". Rajaron los montes de Guilad para ensanchar su frontera, para recibir parte del lugar donde el pueblo de Israel habitaba en Guilad. Así vemos que los hijos de Amón tomaron y saquearon parte de la tierra de Israel. "Por cuanto, por cuanto los desolaron y los devoraron", los hicieron desolación, la intención es de la palabra desolación, mediante "los devoraron". ¿Qué es "los devoraron"? Explica el Malbim que es como una persona que aspira aire hacia adentro, así todo el que ansía tragar algo, dice el Malbim, se llama "que aspira". También hoy nos expresamos con esta expresión: esta persona tiene muchas aspiraciones, ¿verdad? Es alguien, dijo una vez alguien sobre unos jóvenes que son un poco callejeros, que hacen así en el pelo una especie de escalón, ¿verdad?, hacen así un corte como un escalón en el pelo, y va cada uno dando vueltas con un cigarrillo. Entonces alguien dijo una vez sobre ellos que tenían aspiraciones y escalones, que era alguien con aspiración y con escalón, ah, bueno, que aspira como un siervo. De todos modos, dice: ellos los aspiraron, para tomar su frontera. ¿Por qué? Porque querían "que fueran herencia del resto de las naciones". Quisieron heredarlos para el resto de las naciones, dice: observa, por eso también Ismael envió a matar a Guedalia hijo de Ajikam, Ismael hijo de Netania, que envió a matar a Guedalia hijo de Ajikam, fue enviado a matar para que la tierra de Israel quedara desolada, para que la tierra fuera para ellos como herencia. ¿Y por medio de quién se hizo esto? Como vimos, por medio de los hijos de Amón.
Dice: y además también, "y ustedes subieron en boca de lengua y difamación de pueblo". Además también: "escuché el oprobio de Moav y las injurias de los hijos de Amón". Dice: no se conformaron con esto, también tuvieron difamación de pueblo, "y ustedes subieron en boca de lengua", ustedes injuriaron al pueblo de Israel, injuriaron su fe, injuriaron su santidad. Por eso vimos anteriormente en el capítulo 25 que profetizó sobre ellos. "Por tanto profetiza y di: así dice el Eterno Dios", esta es la profecía que se dijo entonces, así dice el Eterno Dios, sobre su castigo en correspondencia a este asunto. Explica el Malbim lo que está escrito "en boca de lengua y difamación de pueblo", dice que es como está escrito "todas las naciones y las lenguas". Hablarán entre ellos afrenta de todas las lenguas y los pueblos. Explica el Malbim que, dado que los pueblos tienen entre ellos una división por causa de las lenguas, cada pueblo habla en una lengua distinta, y también hay entre ellos división por causa de las conductas, las costumbres, ya que cada nación se comporta de una manera distinta, y toda lengua y todo pueblo hablan mal contra el pueblo de Israel, por eso menciona aquí las dos cosas.
"Por tanto, montes de Israel, escuchen la palabra del Eterno Dios: así dice el Eterno Dios a los montes y a las colinas, a los cauces y a los valles, a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas que fueron para saqueo y para burla al resto de las naciones que están alrededor". Por tanto, montes de Israel, escuchen la palabra del Eterno Dios. Dice el Malbim: aquí pasa a hablar sobre Moav. Moav no tomó de la frontera de Israel, Moav no ejecutó en ellos venganza contra el pueblo de Israel, pero se burlaron de ellos. Israel fue ante Moav objeto de burla y desprecio, y esto es lo que está escrito "que fueron para saqueo y para burla al resto de las naciones". Por eso vimos anteriormente en el capítulo 25 que también respecto a ellos hay una profecía de castigo, y este es el "así dice el Eterno Dios" contra aquellos hijos de Moav y contra lo que dijeron entonces.
Ahora habla aquí "y a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas". Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre abandonadas y desoladas? Dice el Malbim: la intención es a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas, a las ciudades que fueron destruidas y quedaron desoladas. Ya que es posible que haya una ruina que no está desolada. ¿Por qué? Porque, aunque fue destruida, se esfuerzan en reconstruirla. Y hay ciudades que, aunque no fueron destruidas, quedaron desoladas. Es decir, la ciudad fue abandonada. Y entonces la ciudad, aunque no fue destruida, está desolada. Por eso aquí dice que habrá aquí las dos cosas: las ciudades que fueron destruidas y también quedaron desoladas. Porque hablamos anteriormente que cuando una ciudad era destruida, en el pasado se esforzaban en construir en el mismo lugar, ya que toda la infraestructura ya existe, así que se esforzaban en el mismo lugar donde estaba la ciudad para reconstruirla. Otra razón era porque no es como hoy: hoy una casa que se destruye, entonces tienes que hacer gastos para retirar los escombros. Pero en su época es exactamente al revés: una casa que se destruye tiene una gran ventaja, porque ¿qué es en realidad que se destruya? Las piedras cayeron. Las piedras que cayeron son piedras enteras, no hablamos de bloques donde el bloque se rompe y ya no hay nada que hacer, no puedes tomar bloques rotos para reconstruirlos. Pero en cambio, con piedras que son piedras enteras, esas piedras son como si tuvieras un material que tomas y vuelves a construir de nuevo, y al contrario, en lugar de ir a extraer piedras de nuevo, hay que extraerlas e ir a transportarlas y traerlas, eso es complicado, es engorroso. Aquí tiene las piedras de la casa que fue derribada, simplemente vuelve a colocarlas en su lugar. Por eso en su época, cuando cierto lugar era destruido, lo reconstruían. Por eso hubo que hacer también un jerem especial sobre Jericó, para que no fuera reconstruida, y por eso tuvo interés Jiel de Bet El en ir a construir Jericó, ya que este asunto, como dijimos, era rentable, porque no hay que hacer grandes gastos para construir la ciudad. Así que aquí dice: las ciudades no solo serán destruidas, serán destruidas y muchas veces las reconstruyen; dice: no, ellas también quedarán desoladas.
"Para saqueo y para burla". Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre saqueo y burla? Desprecia porque este asunto es despreciable a los ojos de la persona, entonces lo desprecia. Como está escrito que Mijal despreció en su corazón a David cuando lo vio saltando y bailando. En cambio, una persona se burla de algo cuando ve que hace acciones inapropiadas, entonces se burla de él. Resulta, pues, que estas son dos expresiones distintas, y aquí dice: fueron tanto para desprecio como para burla al resto de las naciones que están alrededor.
"Por tanto, así dice el Eterno Dios: ciertamente en el fuego de mi celo hablé sobre el resto de las naciones y sobre todo Edom, que dieron mi tierra para ellos por herencia con alegría de todo corazón, con desprecio del alma, para desalojarla para saqueo". Por tanto, así dice el Eterno Dios. Dice el Malbim: este "así dijo" es ya el "así dijo" contra Edom y los filisteos. Ellos se vengaron del pueblo de Israel, como hablamos anteriormente, por el odio que tenían contra el pueblo de Israel. Estaban interesados en que la tierra de Israel quedara desolada, no para tomarla, sino para que quedara desolada. Y como explicamos anteriormente, tenían interés en demostrar que la tierra está desolada porque el pueblo de Israel abandonó el camino del Eterno. Sobre ellos dice el Eterno: yo hablé en el fuego de mi celo, dice el Eterno: yo ejecutaré en ellos venganza mediante celo. Y esto es lo que habla sobre el resto de las naciones: "hablé sobre el resto de las naciones". ¿Por qué sobre el resto de las naciones? Dice el Malbim: porque los filisteos ya vimos que fueron heridos por el faraón, solo quedó de ellos un resto. Edom, vimos que dieron mi tierra para ellos por herencia con alegría de todo corazón, por alegrarse de la caída de Israel, y con desprecio del alma; vimos que al final del capítulo anterior el Santo, bendito sea, dijo que serían castigados por su alegría. Así dice el Eterno: como te alegraste de toda la tierra desolada, así te haré, como fue tu alegría por la heredad de la casa de Israel que quedó desolada, así te haré, desolación serás, monte de Seir. Así que vemos que ya recibieron lo que se llama un primer pago. Por eso dice aquí "sobre el resto de las naciones", esto es respecto a los filisteos, "y sobre todo Edom". Dice "sobre todo Edom", por lo que dieron mi tierra para ellos por herencia con alegría de todo corazón, porque se alegraron de la caída de Israel, entonces todo Edom será entregado, como vimos al final del capítulo anterior. Ahora, ellos no quisieron heredar la tierra para construirla, sino "para desalojarla". ¿Qué es "para desalojarla"? Un ejido es un lugar vacío. Ellos quisieron que este lugar quedara como un ejido, que fuera un lugar vacío ante la ciudad, un lugar donde no hay casa, no hay campos, no hay viñedos. Ellos quisieron que la tierra de Israel quedara como un ejido vacío, para que hubiera en ello desprecio y deshonra, y como explicamos, que al ver el lugar como un ejido vacío entonces dicen: he aquí este pueblo de Israel, ya que pecaron, ya que abandonaron a su Dios, el Eterno los abandonó y nos eligió a nosotros los cristianos; así que tuvieron interés también en dejar el lugar como un lugar vacío, para que hubiera en ello un recordatorio de pecado, para que hubiera en ello desprecio y deshonra, por eso profetizó sobre ellos castigos. ¿Cómo? Sobre los filisteos vimos arriba y sobre Edom en el capítulo 35. Y esto es lo que dice aquí: por tanto, así dice el Eterno Dios, sobre lo que vimos anteriormente contra Edom y los filisteos.
"Por tanto profetiza sobre la tierra de Israel y di a los montes y a las colinas, a los cauces y a los valles: así dice el Eterno Dios: he aquí que en mi celo y en mi furia he hablado, por cuanto han llevado la afrenta de las naciones". Por tanto, así dice el Eterno Dios. Dice: hay aquí una profecía, además, sobre algunas otras naciones que tampoco actuaron con venganza ni heredaron la tierra, solo despreciaron al pueblo de Israel por su destrucción. Y ahora habla sobre ellos, naciones como Egipto, como Tzidón. También sobre ellos hay castigo, y vimos esto anteriormente en los capítulos 28 y 29. Sobre esto dice: he aquí que en mi celo y en mi furia hablé castigo sobre ellos, los castigos que vimos anteriormente. Dice, ¿por qué? Por cuanto han llevado la afrenta de las naciones. La intención es: ustedes avergonzaron al pueblo de Israel, la afrenta de las naciones, los avergonzaron entre las naciones, entre los pueblos, y por eso sobre esto dice el Eterno: me cobraré de ustedes, y esta es la profecía que fue transmitida anteriormente.
"Por tanto, así dice el Eterno Dios: yo he alzado mi mano, ciertamente las naciones que están a su alrededor, ellas llevarán su afrenta". Así dice el Eterno Dios: yo he alzado mi mano, este es un decreto que tiene un juramento, es decir, un decreto que no se anulará. Todas las naciones llevarán su afrenta, y al final vino Nabucodonosor y destruyó a todas ellas.
En cambio, "y ustedes, montes de Israel, darán sus ramas y llevarán su fruto para mi pueblo Israel, porque están cerca de venir". Ustedes, montes de Israel, en cambio, es lo opuesto. Darán sus ramas, ustedes darán ramas, y las ramas darán fruto, y no teman: ah, dará frutos y las ramas, entonces las naciones se lo comerán. Dice: no, no, esto es para mi pueblo Israel, porque están cerca de venir. El pueblo de Israel ya está cerca de llegar. En los días de Ciro ya empezaron a volver a la tierra de Israel. ¿Y por qué les dice a ellos? Porque esta tierra, dice el Malbim, es una tierra bajo providencia. Cuando el pueblo de Israel no se encuentra sobre ella, retiene sus frutos, y cuando el pueblo de Israel vuelve a ella, vuelve a dar sus frutos. Y esto es una Guemará explícita, una Guemará muy maravillosa de la cual vemos su realización ante nuestros ojos. Guemará en Sanhedrín 98a: dijo Rabí Aba: no tienes fin más revelado que este, como está dicho, no hay fin más revelado que lo que está escrito "y ustedes, montes de Israel, darán sus ramas y llevarán su fruto para mi pueblo, porque están cerca de venir". No tienes fin más revelado que este. Dice Rashi: cuando la tierra de Israel dé su fruto con generosidad, entonces se acercará el fin, y no tienes fin más revelado que este. Durante dos mil años de exilio la tierra de Israel estuvo destruida y desolada. Viajeros que llegaron aquí a la tierra y vieron aquí la tierra, hablo de personas conocidas como Mark Twain y otros, que llegaron aquí a la tierra, describen que ven una tierra desolada, una tierra destruida; uno describe que viajó muchas millas y no vio ni un solo árbol. Muchos kilómetros. La tierra desolada, dice: parece que yace sobre ella una maldición antigua, así escribe un gentil. ¿Cómo puede ser? Un lugar que es el centro de la Media Luna Fértil y no logran asentarlo, no lo logran, todo son pantanos y malaria y qué no. Y el pueblo de Israel llegó aquí a la tierra y he aquí que la tierra de pronto empieza a dar su fruto. Una maravilla enorme. Te dicen: ustedes, montes de Israel, darán sus ramas y llevarán su fruto para mi pueblo Israel, porque están cerca de venir, no tienes fin más revelado que este. Cuando ves la tierra de Israel dando sus frutos, es señal de que ya estamos golpeando a la puerta de la redención.
"Porque he aquí que estoy hacia ustedes, y me volveré a ustedes, y serán labrados y sembrados". Dice el Malbim: al principio recaerá la providencia "y serán labrados y sembrados", que primero que nada la tierra no estará desolada. En la siguiente etapa: "y multiplicaré sobre ustedes hombres, toda la casa de Israel completa, y serán habitadas las ciudades y las ruinas serán reconstruidas". En la siguiente etapa dice: multiplicaré sobre ustedes hombres, toda la casa de Israel completa. ¿De qué época habla aquí? El Malbim habla de una época que él conoció, habla de la época de Ciro. Pero nosotros, que estamos en una época posterior, una época que el Malbim no llegó a ver, podemos hablar de nuestro tiempo. Hablemos de lo que dice el Malbim. Dice el Malbim: aquellos que volvieron en los días de Ciro y en los días de Artajerjes, por el hecho de que volvieron, mediante ello al principio "y serán labrados y sembrados", y luego hubo el asentamiento, vinieron aquí y se asentaron aquí. Y luego también "y las ruinas serán reconstruidas", como vimos: las ruinas desoladas, las ciudades abandonadas, todas fueron reconstruidas. Y así también fue aquí: los pioneros al principio secaron los pantanos y empezaron a cultivar cosechas, esto fue en la primera etapa. Y solo después establecieron Israel, etcétera. Y en la siguiente etapa llegaron aquí las inmigraciones del 48, de los años 50, esas son inmigraciones que llegaron después. Y esto es exactamente como escribe aquí: al principio "y serán labrados y sembrados", en la siguiente etapa "y multiplicaré sobre ustedes hombres, toda la casa de Israel". En la siguiente etapa aumentarán las personas que llegan aquí. Así que todavía no hemos llegado a toda la casa de Israel, ya que, para nuestro pesar, la mayor parte del pueblo de Israel todavía está en el exilio, pero estamos en etapas, y la redención, como dice la Guemará, es como la aurora, poco a poco, la redención viene de a poco y ya nos encontramos dentro del proceso. "Y serán habitadas las ciudades y las ruinas serán reconstruidas", las ciudades que hasta ahora estaban destruidas empiezan a asentarse, en lugares que estaban destruidos van reconstruyéndose.
"Y multiplicaré sobre ustedes hombres y bestias, y crecerán y fructificarán, y los asentaré como en sus tiempos antiguos, y les haré bien más que en sus comienzos, y sabrán que yo soy el Eterno". El Malbim dice: multiplicaré sobre ustedes hombres y bestias, aquellos que vuelvan del exilio fructificarán y crecerán allí. Y mediante ello "y los asentaré como en sus tiempos antiguos". Como al principio la tierra estaba habitada por completo, así también fue en la época del Segundo Templo, en los días de los Jashmonaim y en los días de Herodes la tierra estaba habitada. Y si lo llevamos a nuestro tiempo, entonces ciertamente toda la tierra está habitada, incluso más de lo que estaba en la época del Segundo Templo. En la época del Segundo Templo no toda la tierra estaba habitada, había grandes partes que no estaban habitadas. También hoy hay partes que no están habitadas, pero hoy la tierra está habitada mucho más de lo que estaba en la época del Segundo Templo. En la época del Segundo Templo, por ejemplo, el Golán no era parte de la tierra de Israel, ¿verdad? Y por eso también hoy el Golán no se considera parte de la tierra de Israel desde el punto de vista halájico. Así también la parte de Eilat, del Arabá, tampoco se considera parte de la tierra de Israel desde el punto de vista halájico, y por eso cuando quieren cultivar cosechas en el año de la Shemitá, entonces lo cultivan allí. De modo que, en la práctica, la tierra de Israel en su origen es ciertamente mucho más grande, ya no hablo del Éufrates hasta el Tigris, ya hablo de la tierra de Israel en la primera conquista. Así que, siendo así, dice el Malbim, no se puede explicar lo que está escrito "y les haré bien más que en sus comienzos" refiriéndose al Segundo Templo. Por eso dice: esto ciertamente habla del futuro por venir, cuando entonces nos hará el bien más de lo que fue al principio, cuando salimos de Egipto y entramos a la tierra. Y entonces "y sabrán que yo soy el Eterno", reconocerán la providencia y la capacidad del Santo, bendito sea.
El Malbim aquí se detiene en una precisión interesante. Dice el Malbim: en todo lugar vemos que la expresión es "fructificación y multiplicación". En todo lugar vemos que está escrito "y fructifiquen y se multipliquen". Y solo aquí, dice el Malbim, mira que está escrito "y crecerán y fructificarán". ¿Por qué aquí escribe la expresión al revés? Explica el Malbim: en todo lugar hablamos de fructificación y multiplicación, ya que por el hecho de que fructifica, mediante ello se multiplica. Al principio fructifica, engendra un hijo, y engendra otro hijo, y después ellos engendran más hijos, y más hijos y más hijos, y así se multiplican. La multiplicación es una consecuencia de la fructificación, por el hecho de que hay fecundidad, luego al final hay multiplicación. Pero en cambio, aquí habla de la redención, y en la redención, dice, empezará al revés, ya que en la redención primero que nada vendrán aquí muchos, entonces "y crecerán". Y luego engendrarán hijos, entonces "y fructificarán". ¿Escuchan qué precisión maravillosa? Dice: por eso aquí aparece "y crecerán y fructificarán". Primero que nada aumentarán aquí cuando lleguen aquí a la tierra, y luego fructificarán y engendrarán hijos, y mediante esto se multiplicará aquí el pueblo que habita en la tierra de Israel.
"Y haré caminar sobre ustedes hombres, a mi pueblo Israel, y te heredarán, y les serás por heredad, y no volverás a dejarlos sin hijos". Explica el Malbim: en el futuro "y haré caminar sobre ustedes hombres". ¿Qué significa "y haré caminar"? En el Segundo Templo ellos volvieron por sí mismos, y tampoco volvieron todos, dice el Malbim. Pero entonces dice el Eterno: yo los haré caminar. No vendrán por sí mismos, sino "y haré caminar sobre ustedes hombres", yo traeré al pueblo de Israel aquí. Y entonces serán "mi pueblo Israel", ellos ya serán mi pueblo, tendré providencia plena sobre ellos. Y entonces, mediante esto, "y te heredarán, y les serás por heredad". La intención es que la heredad es una heredad que es herencia eterna, es una heredad que permanece para siempre, que la tierra ya no volverá a exiliar al pueblo de Israel de sobre ella. Esto es lo que está escrito "y no volverás a dejarlos sin hijos", no habrá más una realidad como la de quien pierde a sus hijos y de la estéril, ¿verdad? "Los hijos de tu orfandad", así se llama al pueblo de Israel, que la tierra es como quien los deja sin hijos, la tierra es como quien los pierde cuando son exiliados de sobre ella. Y ahora, después de que sea esta realidad de que el Eterno traiga al pueblo de Israel a su tierra, no volverás a dejarlos sin hijos.
"Así dice el Eterno Dios: por cuanto les dicen: devoradora de hombres eres, y dejadora sin hijos de tus naciones has sido". Rashi trae: así dice el Eterno, por cuanto les dicen: devoradora de hombres eres, acostumbrada está esta tierra a destruir a sus habitantes. Esta tierra es una tierra devoradora de hombres. Los emoritas perecieron en ella, los judíos perecieron en ella. Pues aquellos que estaban aquí eran el emorita, y el Santo, bendito sea, los exilió de ante nosotros. Así que los emoritas perecieron en ella. Y luego el pueblo de Israel vino aquí, y también el pueblo de Israel fue exiliado de ella. Así que las naciones decían: esta es una tierra devoradora de hombres, esta tierra deja sin hijos a todo el que viene a habitar. Tierra devoradora de hombres eres, y dejadora sin hijos de tus naciones has sido, tú dejas sin hijos a los pueblos que habitan dentro de ti. El Malbim explica: el pueblo de Israel que está en el exilio, les dicen: devoradora de hombres eres, la intención es aquellos que habitan en ti en la época del exilio, cuando es una minoría de personas la que vive en la tierra, la tierra los devorará. Y como es sabido, en la época en que no había asentamiento aquí en la tierra, entonces todos sabemos que había tifus, había enfermedades, había peste, había pantanos, era una tierra devoradora de hombres. Así que aquellos pocos que viven allí, la tierra los devora con peste, con enfermedades y con hambre. Como es sabido, hubo inmigraciones, esto es algo asombroso, hubo inmigraciones que llegaron aquí en los años 20, e intentaron empezar a asentar la tierra, y vieron cuán difícil es esto, aquellos que llegaron a Jadera y otros, compraron aquí terrenos, y al final volvieron de nuevo a Europa, y entonces se levantó el opresor nazi, que el Eterno nos salve, y los hizo perecer. Vemos que no fue sencillo venir y asentarse aquí, más allá de todas las pruebas que hubo aquí con los ismaelitas alrededor y las persecuciones y los fedayines y qué no. Así que dicen: este lugar, aquellas pocas personas que viven en la tierra en la época del exilio, la tierra las devora con peste y con enfermedades y con hambre. Y "tierra dejadora sin hijos de tus naciones has sido". La intención es cuando el pueblo de Israel aún estaba sobre ella, cuando la mayoría del pueblo de Israel estaba en la tierra, la tierra los dejaba sin hijos. Porque, en efecto, fueron exiliados de la tierra en el Primer Templo, fueron exiliados en el Segundo Templo, dos veces, esto ya se considera como una jazaká, de modo que a la tercera vez ya, por así decir, no corremos riesgo. Así que esta tierra deja sin hijos a tus naciones, todas las naciones, la intención es los pueblos que habitaron en ella, fueron exiliados de ella.
Explica el Malbim que hay una diferencia entre si decimos "hombre" o si decimos "nación". "Hombre" caracteriza a los individuos. En cambio, cuando se habla de "nación", se refiere a un conjunto de personas, se refiere a una multitud de personas. Sobre esto dice: así dice el Eterno Dios, por cuanto les dicen: devoradora de hombres eres, esto habla de los individuos que estaban aquí en la época en que la mayoría del pueblo de Israel estaba en el exilio. Y luego, cuando dice "y dejadora sin hijos de tus naciones", esto ya habla de la época en que la mayoría del pueblo de Israel habitaba aquí. Por eso el Malbim dividió el tiempo en dos épocas.
"Por tanto, no devorarás más hombres y a tus naciones no volverás a dejar sin hijos, declara el Eterno Dios". Por tanto dice: no devorarás más hombres, la intención es que el Santo, bendito sea, quitará de esta tierra toda muerte, toda enfermedad y toda desgracia, no devorarás más hombres, tampoco a personas individuales. Y también cuando venga aquí todo el pueblo de Israel, a tus naciones no dejarás sin hijos, no volverás a dejar sin hijos, la intención es: no morirá el pueblo de Israel ni será exiliado, no habrá otro exilio más. Está escrito, en verdad, "no tropezarás", pero la lectura es "no dejarás sin hijos".
"Y no haré que se escuche más hacia ti la afrenta de las naciones, y el oprobio de los pueblos no llevarás más, y a tus naciones no harás tropezar más, declara el Eterno Dios". Y no haré que se escuche más hacia ti la afrenta de las naciones, y el oprobio de los pueblos no llevarás más. Fíjense que hay aquí dos cosas. Habla aquí, primero, de "naciones", y luego de "pueblos". Otra cosa: habla al principio de "afrenta" y luego de "oprobio". Y esto lo querremos ahora entender. El Malbim tiene una regla: en todo lugar donde está escrito "naciones" en contraste con "pueblos", entonces las "naciones" se refieren a las más inferiores entre las naciones. Y cuando está escrito "pueblos", la intención es a los pueblos organizados, que tienen reino y gobierno, y así sucesivamente. Si quisiéramos quizás dividirlo según nuestros conceptos de hoy, entonces diríamos que "pueblos" son, por ejemplo, los pueblos de Europa, América. Y en cambio "naciones" son toda clase de tribus, eso se llama "naciones", no tienen algún gobierno organizado, eso se llama "naciones". Así que se consideran más inferiores. Y no haré que se escuche más hacia ti la afrenta de las naciones, esas naciones inferiores que habitaron en la tierra de Israel, ellas afrentaban al pueblo que habita en ella, los avergonzaban, y ella escuchaba su afrenta. ¿Qué decían? Que quien habita aquí en el asentamiento de la tierra de Israel está mal, esta tierra es una tierra que deja sin hijos, esta tierra es una tierra mala. Los pueblos, en cambio, fíjense, esas son las naciones más importantes que tienen rey, ellos no habitaron allí. Y por eso allí, respecto a ellos, está escrito que ella llevaba de ellos oprobio, eso es desde lejos. Y el oprobio de los pueblos no llevarás más. Las naciones están entre nosotros, ellas habitaban aquí en la tierra, por eso "no haré que se escuche más hacia ti", ellas nos hacían escuchar aquí palabras de afrenta, por eso dice: la afrenta de las naciones no escucharás. El oprobio de los pueblos, ellos no habitaron aquí, por eso "no llevarás más", la intención es que llevaban el asunto desde lejos para decirnos palabras de oprobio. Así que el oprobio de los pueblos no llevarás más. Ahora fijémonos: hay una diferencia entre afrenta y oprobio. Dice el Malbim: siempre la expresión "oprobio" es más grave que "afrenta". Ya que es muy posible que una persona afrente a alguien por nada, pero no es posible que oprobie a alguien por nada, así dice el Malbim. Siempre que venga una expresión de oprobio, es por una causa. Pero la afrenta puede ser sin causa, la intención es sin motivo y no verdadera, una afrenta que, como se dice, no tiene en qué basarse. Resulta, pues, que el oprobio es más grave. Así que en las naciones, ya que son más inferiores, entonces había solo afrenta. Pero en los pueblos, que se consideran pueblos con gobiernos organizados y rey, entonces en ellos ya había oprobio, ellos nos oprobiaban, y esos oprobios eran más graves. Y decían que la maldición del Eterno recaía sobre la tierra a causa de los pecados del pueblo de Israel. Y esto es lo que está escrito aquí: "y a tus naciones no harás tropezar más, declara el Eterno Dios". El significado de esto: a aquellos que habitan en ella no harás tropezar más en pecado, porque todos serán justos, como veremos más adelante.