Yo apacentaré mis ovejas y yo las haré descansar, dice Hashem Elokim. Dice: no pienses que allí, por estar en un lugar alto y lejano, quedarán sin pastor. Dice Hashem: yo apacentaré mis ovejas. Y yo velaré por ellas en el momento del pastoreo, tanto mientras pastan como en el momento del descanso nocturno. Como está escrito respecto de Yaakov: estuve de día consumido por el calor y de noche por la helada. Es decir, que incluso cuando las ovejas descansan, cuando reposan, que es de noche. La verdad es que el Malbim trae que no es necesariamente de noche; a veces también, cuando arrecia el calor del día, las hacen descansar al mediodía. Una se pastorea, otra se hace descansar al mediodía. Pero de todos modos, incluso en el momento de su descanso, dice Hashem: continuaré velando por ellas. A la perdida buscaré, a la descarriada haré volver, a la quebrada vendaré, a la enferma fortaleceré, y a la gorda y a la fuerte destruiré. Las apacentaré con justicia. A la perdida buscaré, y también a la descarriada, aquella que fue expulsada de su lugar como vimos antes; ahora él va según lo que dijo antes. Lo que los líderes no hicieron, y frente a ello dice Hashem lo que yo sí haré. Son cuatro cosas que los pastores, aquellos que las pastoreaban, hicieron lo contrario. Dice Hashem: yo a la perdida sí la buscaré. A la descarriada que ellos no buscaron, yo la haré volver, a aquella que fue expulsada de su lugar. A la quebrada que tiene fractura de mano, fractura de pie, a ella yo la vendaré. Y a la enferma, a ella yo la fortaleceré. Dice Hashem: y a la gorda y a la fuerte. ¿Qué es la gorda y la fuerte? Estos eran los ricos, ellos son los fuertes; mediante la riqueza y mediante su poder, oprimían a los pobres, les quitaban por la fuerza, les cobraban impuestos draconianos. Los pobres eran pisoteados bajo la mano de los ricos. Estos son los ricos, ellos son llamados la gorda y la fuerte. Dice Hashem: a ellos yo los destruiré. Y por medio de esto las ovejas podrán pastar, y tendrán vida en el lugar donde tendrán pasto, porque dice Hashem: las apacentaré con justicia. Con justicia significa con rectitud y con equidad, que cada uno reciba según lo que le corresponde, y no vengan los fuertes y quiten por la fuerza a las personas más humildes, los pobres, los débiles.
Fíjense, aquí dijo y a la enferma fortaleceré. Aparentemente antes vimos que a la que está desfallecida, que es menos que enferma, que empieza a enfermarse, ella necesita fortalecimiento. En cambio, la que está realmente enferma, dijimos que necesita curación. Porque está realmente enferma. Aquí, fíjense, está escrito y a la enferma fortaleceré. Debería haber dicho curaré, como escribió antes. ¿Por qué aquí dijo y a la enferma fortaleceré? Entonces explica el Malbim que quiso decir que no solo a la desfallecida yo fortaleceré, sino también a la enferma; no solo a la desfallecida que empieza a enfermarse como explicamos, sino también a aquella que cayó realmente en la enfermedad, a ella tampoco solo la curaré, pues curar es únicamente quitarle la enfermedad, sino que además yo la fortaleceré. Y por eso fue a los dos extremos. Es decir, por un lado lo peor es la enferma, y por otro lado la llevará al mejor estado posible, que a ella la fortalecerá. Esto significa cuidarlas con el mejor cuidado posible. Y en cuanto a vosotras, ovejas mías, así dice Hashem Elokim: he aquí que yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos. Frente a lo que dijo respecto de la gorda, que son los ricos, aquellos que tomaban toda la abundancia y no dejaban nada a los pobres, oprimiendo a los pobres y quitándoles su dinero, dice Hashem: yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos. Los carneros y los machos cabríos, que eran en realidad los fuertes, los que tenían poder y fuerza, tomaban todo el pasto y no dejaban a los pobres pastar. Se refiere a las ovejas débiles, no les dejaban pastar, porque ellos tomaban el buen pasto para sí mismos. Y después, a las ovejas más débiles ya no les quedaba qué pastar. Si recordamos, está escrito respecto del rey David, que cuando pastoreaba las ovejas, por este asunto, lo que hacía era que primero sacaba a las débiles, a las jóvenes, les daba de comer la parte superior de la hierba, que es tierna. Después a las medianas, les daba de comer la parte más baja. Y después sacaba a las robustas y fuertes, que son capaces de arrancar la hierba desde la raíz, y comer la parte más dura, y eso les daba. Pero aquí ellos iban, las fuertes, que eran, por así decirlo en la parábola, los ricos, iban y tomaban
toda la hierba que era necesaria para pastar, y no dejaban nada a las ovejas débiles, a los pobres. Dice Hashem: ¿os parece poco pastar el buen pasto, que además el resto de vuestro pasto lo pisoteáis con vuestros pies? ¿Y beber las aguas asentadas, y las que quedan enturbiáis con vuestros pies? ¿Y mis ovejas han de pastar lo pisoteado por vuestros pies, y beber lo enturbiado por vuestros pies? Él dice: ¿acaso os parece poco, como si no os bastara con venir y pastar el buen pasto, que además el resto de vuestro pasto lo pisáis, lo pisoteáis? ¿Qué significa esto? Cuando vienen los grandes y fuertes a pastar, digamos que tomaron, por así decirlo, lo mejor y lo bueno. Está bien. Vete a casa, ahora deja que las ovejas más débiles tomen el resto. Pero ellos no hacían esto. Lo que hacían cuando terminaban de comer, pisoteaba todo el resto, para asegurarse de que a los demás no les quedara nada. ¿Oyen qué terrible? Esto es lo que dice. El buen pasto pastáis, y el resto de vuestro pasto, lo que queda del pasto, lo pisoteáis con vuestros pies. Pisoteaban lo que quedaba con sus pies. ¿Y qué queréis, que mis ovejas pasten lo pisoteado por vuestros pies? Se refiere a mis ovejas, que son los débiles, aquellos que no son capaces de venir, entrar y empujar con fuerza como vosotros. ¿Qué les queda? ¿Pastar lo pisoteado por vuestros pies, lo que aplastasteis con vuestros pies? Y no solo eso, cuando venían al agua, beber las aguas asentadas. Aguas asentadas significa un lugar donde el lodo se hunde hacia el fondo de las aguas, y entonces la parte superior del agua está limpia, está clara. Entonces ellos bebían del agua en la que el lodo se había asentado, beber las aguas asentadas. Y las que quedaban, el agua que sobraba, con vuestros pies enturbiáis. ¿Qué hacen? Meten el pie dentro del agua asentada, todos los sedimentos suben hacia arriba, del agua queda barro. Dice: ¿y beber lo enturbiado por vuestros pies? ¿Y queréis que después las ovejas restantes beban lo pisoteado por vuestros pies, lo enturbiado por vuestros pies, lo que ensuciasteis, es decir lo que pisoteasteis con vuestros pies? Es decir, vemos aquí que había más que solo el deseo de disfrutar ellos mismos, había también mezquindad hacia los demás, que si acaso quedaba algo para los demás, que no le quedara a nadie, que no quedara nada.
Por eso, así dice Hashem Elokim a ellos: he aquí que yo mismo juzgaré entre oveja robusta y oveja flaca. He aquí que yo mismo, se refiere a que yo con mi providencia juzgaré entre oveja robusta, es decir, la oveja que es fuerte, robusta como saludable, ¿sí?, y oveja flaca, que es débil. Que significa que yo demandaré y juzgaré a la oveja robusta para que rinda cuentas por lo que oprimió a los débiles, aplastó a los necesitados, y les quitó incluso lo poco que les quedaba. Dice Hashem: por esto yo los juzgaré. Por cuanto empujáis con el costado y con el hombro, y acorneáis con vuestros cuernos a todas las débiles, hasta que las dispersasteis hacia afuera. Frente a la fuerte que mencionó antes, ellos empujaban a las débiles hasta que se veían forzadas a salir afuera. Y esto es en realidad una parábola de los tiranos que oprimían a los débiles y a los flacos, y les quitaban su heredad, y saqueaban su parte y los expulsaban de su heredad. Aunque las débiles aquí en la parábola son las ovejas enfermas, en el significado él habla en realidad de heredades, de lo que ellos les quitaban sus heredades, y los dispersaban de allí hacia afuera. Y yo salvaré a mis ovejas y no serán más presa, y juzgaré entre oveja y oveja. Yo salvaré a mis ovejas para librarlas de quienes las saquean, y yo juzgaré entre el opresor y el oprimido, es decir, juzgar al opresor por lo que despojó al oprimido. Y estableceré sobre ellas un solo pastor que las apaciente, a mi siervo David, él las apacentará y él será para ellas pastor. Profetiza que después de que Hashem juzgue y apaciente él mismo al pueblo de Israel, entonces se revelará el reino de la casa de David. Y entonces él será el pastor bajo Hashem. Es decir, que el Santo, bendito sea, que hasta ahora los apacentó, como que entregó su rebaño en manos de un pastor fiel, y este es el rey David. Y aquí ahora dice que esto será en tres grados. Al comienzo dice Hashem: él las apacentará. Se refiere a que se levantará un hombre de la casa de David. Aquí todos los comentaristas explican que no se refiere a mi siervo David en persona, sino a una raíz de la casa de David. Se levantará un hombre de la casa de David que guiará al pueblo de Israel, y él los obligará a hacer juicio y justicia, y a no comportarse como se comportaron los pastores hasta ahora. Después, él será para ellos pastor. ¿Qué significa será para ellos pastor? Que ellos lo aceptarán. Porque al comienzo él los apacentará por la fuerza, los forzará a hacer juicio y justicia. En la segunda etapa ya aceptarán su liderazgo por voluntad propia. Esta es la expresión será para ellos pastor. Aprenderán de él hasta que él sea su pastor con su consentimiento.
Y la tercera etapa: y yo, Hashem, seré para ellos Elokim, y mi siervo David príncipe en medio de ellos, yo, Hashem, hablé. Yo, Hashem, seré para ellos Elokim, ellos aceptarán sobre sí el yugo del reino de los cielos, y entonces se revelará el reino de Hashem, hasta que sea para ellos Elokim, ya no servirán a ninguna idolatría ni buscarán más apoyo y ayuda de toda clase de fuerzas de la creación, sino que yo, Hashem, seré para ellos Elokim, yo soy la única fuerza en la que se apoyarán. Y el rey David ascenderá del grado de pastor al grado de príncipe. Esto es el aspecto del rey Mashíaj. Yo, Hashem, hablé. Dice Hashem: yo ya hablé esto a través de los profetas que profetizaron sobre el Mashíaj, como está escrito y saldrá un vástago del tronco de Ishái. Y así, ya hablé y expliqué este asunto del Mashíaj y la redención a través de los profetas ya en el pasado. Y estableceré con ellos un pacto de paz, y haré cesar a la fiera mala de la tierra, y habitarán en el desierto con seguridad y dormirán en los bosques. Porque temían dejar las ovejas en el desierto, temían y tenían miedo porque en el desierto había bandidos, y temían también ponerlas en el bosque de noche, porque en el bosque de noche pulula toda fiera del bosque, entonces las fieras malas allí merodean de noche, y por eso también allí se considera un lugar inseguro. Ni el desierto de día ni el bosque de noche. Dice Hashem: yo estableceré un pacto de paz, para que entonces no pase pie de enemigo ni de bandido. Hice cesar a la fiera mala de la tierra, y habitarán en el desierto con seguridad y dormirán en los bosques. Yo haré cesar a la fiera mala, y mediante que yo estableceré un pacto de paz, no habrá temor de morar y habitar en el desierto con seguridad. No temerán ni tendrán miedo de los bandidos del desierto. Y mediante que yo haré cesar a la fiera mala, entonces no temerán dormir de noche en los bosques. Y pondré a ellos y a los alrededores de mi collado como bendición, y haré descender la lluvia a su tiempo, lluvias de bendición serán. Y como las ovejas todavía temen, porque no hay hierba, entonces por lo tanto ¿qué tienen para comer? Él dijo y pondré a ellos, se refiere al desierto y a los bosques, y también a los alrededores de mi collado, se refiere a los alrededores en torno a la tierra de Israel y Jerusalén, dice Hashem yo daré allí bendición. Esto significa que descenderá allí lluvia a su tiempo, que crecerá allí hierba para el ganado, y esto será lluvia de bendición. ¿Por qué es necesario recalcar que será lluvia de bendición? Porque la Guemará dice que puede ser que en Rosh Hashaná se decrete que descienda lluvia, pero es posible que el pueblo de Israel después se corrompiera y actuara con maldad. ¿Qué hace con esto el Santo, bendito sea? No anula su decreto. ¿Qué hace? Hace descender la lluvia en el bosque, la hace descender en el desierto. Entonces se decretó lluvia, la cantidad de precipitaciones que se estableció descendió, pero en un lugar donde no hay provecho. Entonces quizás habría lugar para pensar que aquí el Santo, bendito sea, promete que hará descender la lluvia también en el desierto, también en los bosques, para que también en esos lugares donde ellos estén, primero, como vimos en el versículo anterior, estén protegidos, y segundo, como ahora dice, tengan también sustento, que crezca allí también pasto para que puedan allí pastar y disfrutar de ello. Entonces habría lugar para venir y decir: un momento, ¿acaso puede ser que esto venga a costa de los lugares habitados? Porque como dijimos, que cuando el pueblo de Israel se corrompe, entonces el Santo, bendito sea, hace descender la lluvia en los desiertos y en los bosques. Entonces quizás piensas que la lluvia que venga allí será a costa de los campos y los lugares habitados. Sobre esto dice: no, no, lluvias de bendición serán. Serán lluvias de bendición, no disminuirán las lluvias de los campos y de los lugares habitados a causa de las lluvias que descienden en los bosques y en los desiertos.
Y dará el árbol del campo su fruto, y la tierra dará su producto, y estarán sobre su suelo con seguridad. Y sabrán que yo soy Hashem cuando quiebre las varas de su yugo, y los libre de la mano de quienes los esclavizan. Dice Hashem: y dará el árbol del campo su fruto. Dice el Malbim: observa, estas bendiciones ya están escritas en la Torá. Y daré vuestras lluvias a su tiempo, y la tierra dará su producto, como está escrito aquí y la tierra dará su producto. Y estarán sobre su suelo con seguridad, y habitaréis con seguridad en vuestra tierra, está escrito en la Torá. Después está escrito y daré paz en la tierra y os acostaréis sin que nadie os espante, y haré cesar a la fiera mala, como dijo también aquí, y haré cesar a la fiera mala de la tierra, y habitarán en el desierto con seguridad. Entonces todo esto ya está mencionado en la Torá. Estas son profecías que ya fueron mencionadas en la Torá. Dice el Malbim que ahora él les describe cómo mediante que había jueces malos, que son fiera mala y espada y hambre, y sabrán que yo soy Hashem. El significado es: ¿por medio de qué sabrán que yo soy Hashem? Por medio de los jueces malos. Porque cuando el Santo, bendito sea, juzga al pueblo, cuando el Santo, bendito sea, los castiga, por medio de ello reconocen a Hashem. Entonces aquí él al principio los describe, por así decirlo, como si fueran ovejas. Él dice: habitarán con seguridad en el desierto y en los bosques, yo quitaré de ellos a aquellos jueces malos. Después ya los describe en un grado más elevado, ya están en el grado de seres humanos. Y por eso, fíjense, y dará el árbol del campo su fruto. Los animales no comen el árbol del campo, los animales comen la hierba del campo. Y si aquí ya se habla del árbol del campo, quiere decir que ya pasa a hablar de seres humanos, ya no habla de ovejas como habló antes. Y entonces al principio los describe como aquellos que habitan con seguridad en la tierra de los pueblos, lo que significa que aunque todavía están en el exilio, él quitará de ellos la dureza de la esclavitud. Y por eso los describe como aquellos que habitan en el desierto con seguridad, como aquellos que habitan en los bosques con seguridad. ¿Qué viene a describir esto? Esto describe, aparentemente, nuestra situación de hoy. Que aunque la mayoría del pueblo de Israel está en el exilio, este no es un exilio tan terrible. La mayoría del pueblo de Israel está en el exilio, pero se sienten bastante bien allí, que no tienen ningún interés en venir aquí a la tierra. Es decir, que al principio se quitó la dureza de la esclavitud en el exilio. El judío que está hoy en la diáspora no es perseguido. Entonces la dureza del exilio se quitó. Aunque no está realmente en plena seguridad, pero todavía no en una situación de persecución. Y después, él dice, el Santo, bendito sea, los reunirá de todos esos lugares, y los traerá y los establecerá con seguridad en su tierra. Y ahora vuelve a explicar que frente a lo que al principio habitaron con seguridad en la tierra de los pueblos, lo que dijimos que la esclavitud de los reinos en la primera etapa se quitará de ellos, sobre esto dice y sabrán que yo soy Hashem cuando quiebre las varas del yugo. En la primera etapa yo quebraré las varas del yugo, lo que significa que aunque están entre las naciones, ya el yugo no pesa con fuerza. Las naciones no los oprimen con fuerza. Hay igualdad de derechos, se desarrollan y se ocupan de la economía y de otros asuntos también entre las naciones. Esto es primero: las varas del yugo yo las quebraré, todavía estarán entre las naciones, pero sin yugo.
Siguiente etapa: y no serán más presa para las naciones, y la fiera de la tierra no los devorará, y habitarán con seguridad sin que nadie los espante. Parte de ellos todavía eran presa para las naciones. Se refiere a que las naciones les despojaban su dinero. Ustedes no serán más presa para las naciones, no saquearán las naciones su dinero. Parte de ellos estaban en el grado de fieras malas, se refiere a que ellos devoraban, las naciones eran como fiera mala que devoraba a las ovejas. Dice: la fiera de la tierra no los devorará. Estas naciones no devorarán al pueblo de Israel, no devorarán a mis ovejas. Y también las naciones, que son en realidad las fieras salvajes por así decirlo, no los devorarán, y habitarán con seguridad. Se refiere a que habitarán entre las naciones con seguridad y en tranquilidad. Y estableceré para ellos una plantación de renombre, y no serán más recogidos por el hambre en la tierra, y no soportarán más la afrenta de las naciones. Después, en la siguiente etapa, ya llegan a la tierra de Israel. La etapa anterior es el sosiego entre las naciones. La siguiente etapa: habitarán en la tierra de Israel. Se refiere a que todo el pueblo de Israel llegará aquí, y Hashem los plantará aquí en la tierra en una buena plantación, plantación de renombre. Para el renombre de Hashem. Y ya no serán arrancados de allí para siempre. Y habrá también saciedad, que no serán recogidos por el hambre, aquellos que son recogidos a causa del hambre. Y no soportarán más la afrenta de las naciones. Se refiere a que, cuando estamos entre las naciones, tenemos la afrenta de estar exiliados de nuestra tierra. Y aquí no soportarán la afrenta de las naciones, sino al contrario, estarán en su tierra con holgura y tranquilidad. Y sabrán que yo, Hashem su Elokim, estoy con ellos, y ellos son mi pueblo, la casa de Israel, dice Hashem Elokim. Y entonces todos sabrán que yo, Hashem su Elokim, estoy con ellos. Se refiere a que la Shejiná se adhiere a ellos. Tienen milagros, tienen profecía, todo lo que había en tiempos del Primer Templo en los grados elevados del pueblo de Israel, verán que todo vuelve y se adhiere a ellos. Y ellos son mi pueblo, la casa de Israel. Dice Hashem que será mutuo, porque también ellos se adherirán a mí. Y ellos son mi pueblo, la casa de Israel, se adherirán al servicio de Hashem. Y entonces ellos ascenderán al grado de hombre. Hasta aquí hablamos de ellos en el grado de ovejas. Y vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, hombres sois vosotros. Yo soy vuestro Elokim, dice Hashem Elokim. Y vosotras, ovejas mías, no sois como animales a mis ojos, dice Rashi, sino hombres sois vosotros. Vosotros ascenderéis por encima de vuestro valor anterior, cuando estabais en el grado de ovejas, y llegaréis al grado de hombre. Que quien sirve a Hashem, es considerado en el grado de hombre respecto de quien no lo hace, que es considerado en el grado de animal. Entonces aquí vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, ascenderéis al grado de hombre, porque yo, Hashem, soy vuestro Elokim, dice Hashem Elokim.
Este versículo, lo digo al margen de las cosas, en realidad ya terminamos el capítulo. Este versículo fue motivo de una dura acusación contra judíos de Israel en el juicio conocido y famoso, el juicio de Mendel Beilis. Este fue, según creo, el último juicio de libelo de sangre, que nos es muy tristemente conocido de la historia. Había un joven cristiano al que encontraron muerto en cierta fábrica, y acusaron allí al dueño del lugar de ser quien lo asesinó. Y lo pusieron a juicio. Y entre otras cosas, en el juicio quisieron demostrar que los judíos consideran a los cristianos, a los gentiles, como animales, y por eso no tienen ningún problema en matarlos. Entonces no hay ningún impedimento, por así decirlo, según el judaísmo, para matar a los gentiles. Y en realidad, de un juicio contra un hombre, hicieron un juicio contra el judaísmo. Como si vinieran a demandar a todo el judaísmo por la forma de su relación con los gentiles, y por lo tanto no es de extrañar que ese señor Mendel Beilis fuera capaz de venir y hacer lo que hizo y asesinar a ese cristiano. Y en su momento el Rav Mazé, él fue quien orientó al abogado en aquel entonces, respecto de toda clase de preguntas que hacía el abogado de la parte acusadora, le daba instrucciones al abogado judío de cómo responder y qué contestar. Una de las cosas que surgieron allí en el juicio fue este versículo. Y vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, hombres sois vosotros. Los sabios exponen: vosotros sois llamados hombre y las naciones del mundo no son llamadas hombre. He aquí, ¿qué quieres, señor juez, ves? Las naciones del mundo ni siquiera son hombre, son animales para ellos, ¿entonces te asombra que sean capaces de degollarlos? Esto dice quién... un gentil que a lo largo de toda la historia degolló a los judíos, ¿verdad? Pero no importa, nunca los gentiles se confundieron por... sí, no se confunden por los hechos. Tienen su teoría y... bueno. Dice: sí, ¿qué tienes que decir en tu defensa? Entonces, como dije, el Rav Mazé se ocupó de proporcionar el material al abogado. Entonces le dijo así, dice: mira, señor juez, hay aquí un hombre que se llama Mendel Beilis, está aquí a juicio. Este juicio causó revuelo en todo el mundo judío. Recolectaron para él donaciones, hicieron con su asunto en toda clase de foros de, hablo por ejemplo de gobiernos, de diplomacia, de quién no, intentaron dirigirse al gobierno para que dejaran en paz a ese Mendel Beilis, para demostrar que es un juicio montado, para que lo dejaran en paz. Con una intercesión que simplemente abarcó a todo el mundo. Él dijo: quiero preguntarte, señor juez, si entre ustedes algún gentil fuera demandado en alguna acusación, dime, quiero saber, ¿acaso alguien se interesaría por él? Él le dice: si es una persona conocida, le dice, si es una persona conocida, entonces puede ser que su barrio quizás un poco se movilice por él. Si es menos conocido, quizás la calle. Y si es una persona anónima, entonces en el mejor de los casos son su esposa y sus hijos. Él le dice: ven, observa lo que ocurrió aquí. Dice: hay un judío que nadie conoce, nadie en el confín del mundo lo conoce, y judíos de todo el mundo... Él le dijo: observa, ¿cómo es que de repente, cuál es la conexión? ¿Por qué un judío en el confín del mundo se siente conectado aquí con el asunto de un tal Mendel Beilis al que nunca vio ni oyó? Él le dijo: yo te diré cuál es la razón. Dice: los sabios dicen, el pueblo de Israel es llamado oveja. Oveja dispersa es Israel. Y ¿por qué?, dicen los sabios, así como la oveja, cuando enferma en uno de sus miembros, todos sus miembros lo sienten. Es decir, es débil, es delicada, tiene un pequeño dolor en la pata, todo su cuerpo se enferma. Dice: así también el pueblo de Israel. Cuando uno del pueblo de Israel es herido, cuando uno del pueblo de Israel, algún Guilad Shalit está en la cárcel, entonces esto ocupa a todo el Estado de Israel durante cinco años. ¿Dónde encontraste algo así entre las naciones? ¿Dónde, a quién le interesa, a quién le ocupa, a quién le importa siquiera que alguien esté encarcelado en algún lugar? Él le dice: esto es el pueblo de Israel. Vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, hombres sois vosotros. Dice: ¿qué dices, vosotros sois llamados hombre, entonces qué, las naciones del mundo no son llamadas hombre? Dice: no, quien te dijo esto no sabe leer la Guemará. Él le dice: las naciones del mundo no son llamadas hombre, son llamadas personas. Pero hombre es solo el pueblo de Israel. Y si preguntas cuál es la diferencia si digo personas u hombre, él le dijo: la diferencia es que persona es una expresión que admite plural. En cambio, hombre es una expresión que no admite plural. Puedo decir persona, puedo decir personas. No diré hombres, no diré humanos en plural de esa forma. Dice: el pueblo de Israel es hombre. Hombre significa una sola unidad, son una sola entidad. Pero las naciones del mundo no son llamadas hombre, son llamadas personas. Es decir, cada uno vive su vida para sí mismo, no tiene ninguna conexión con su prójimo. El pueblo de Israel, en cambio, es llamado un solo aspecto, es llamado una sola realidad, es llamado un solo hombre. Por cierto, este argumento fue aceptado, porque es un argumento verdadero. Y había allí en uno de los... había allí uno de los acusadores, era una especie de persona apóstata, que supuestamente intentaba ayudarles a encontrar toda clase de fuentes judías que hablan contra los cristianos y demás. Como se sabe, todos estos solían ser generalmente los ayudantes, eran los censores, ellos... de ti saldrán tus destructores y tus arrasadores. El Nuevo Fondo no surgió ayer. El pueblo de Israel sufre por estos cuernos y por las cornadas de estos cuernos ya desde hace cientos de años. En resumen, entonces el abogado allí quiso mostrar cuánto no entiende aquel que venía supuestamente a mostrar que era erudito y que sabía, entonces le dice... le hizo una pregunta respecto de... le pregunta: dime, ¿conoces la... la Bove... la Bove Basra? Ahora, ¿qué... aquel intenta pensar en yidish, Bove es abuela. Entonces dice: no, ¿qué tiene que ver aquí esta abuela? Yo no conozco a esta abuela. Y en toda la sala rieron, los judíos allí, todos entendieron, todos rieron. Él dijo: mira, es un tratado que todo niño conoce y sabe que existe, el tratado Bavá Kamá, el tratado Bavá Batrá. Él dice: esto todo el mundo lo sabe, y él con Bove Basra piensa que le hablan de alguna abuela. Dice: ¿entiendes cuál es su nivel de conocimientos? ¿Entiendes que quiere venir a ponernos en aprietos, él supuestamente sabe, él entiende lo que está escrito aquí? Entonces uno de los... cuentan que allí todos rieron, entonces el juez tuvo que hacerlos callar, se hizo ruido y alboroto por el chiste, por la burla de aquel al que tuvo que hacer callar. Voy a mencionar otra cosa que yo mencioné con mayor amplitud, quien quiera podrá estudiarlo en el estudio de los gilgulim. Hablamos de esto, lo mencionaré realmente en una palabra, es un tema muy largo, muy amplio, hay allí un capítulo que recomiendo mucho estudiar, un desarrollo maravilloso del Arizal sobre el secreto del exilio de Egipto y el pecado de Adam HaRishón. Todo un desarrollo de cómo durante 130 años las gotas del pecado de Adam HaRishón volvieron y se reencarnaron en la generación del Diluvio, en la generación de la Dispersión, en la gente de Sodoma, en las ovejas de Laván, hasta que descendieron a Egipto, y en Egipto se fueron purificando, y esto es en realidad el pueblo de Israel. Y esto es la reparación de aquellas almas elevadas y santas que salieron de Adam HaRishón en los 130 años en que se apartó de... en que se apartó de su esposa. Y esto es lo que está escrito aquí, esto está aludido aquí en este asunto. Y vosotras, ovejas mías, está escrito que Yaakov Avinu las apacentó. Él apacentó a aquellas ovejas, allí estaban reencarnadas aquellas almas. Está escrito y vosotras, ovejas mías, ovejas de mi pastoreo, ¿quiénes son en realidad estas ovejas? Hombres sois vosotros. Vosotros sois en realidad el alma de Adam HaRishón. Porque estas ovejas son hombre, es la reparación de Adam. Dice Hashem: yo soy vuestro Elokim, dice Hashem Elokim, que ellos están destinados a venir y a ser redimidos mediante que descendieron a Egipto, las ovejas de Yaakov descendieron a Egipto, y al final desde allí fueron redimidos y salieron con gran riqueza. Sí, que Hashem nos redima con redención eterna prontamente, amén y amén.