El capítulo 34 de Yejezkel es la haftará de la parashat Bejukotai según la costumbre de las comunidades yemenitas e italianas. Este capítulo se sitúa tras la destrucción del Bet Hamikdash, luego de que cesara la monarquía de la Casa de David: los ojos de Tzidkiyahu fueron cegados, Yejoniah se encontraba en el exilio, y sobreviene una profecía dirigida a los pastores, a los líderes de Israel, quienes fueron los principales causantes de semejante situación. Los pastores son los líderes de Israel, y el rebaño es el pueblo de Israel - "y vosotras, rebaño Mío" -, pues el pueblo de Israel es considerado el rebaño de Hakadosh Baruj Hu. Los pastores no apacentaron al rebaño en el lugar que le correspondía, es decir, no condujeron al pueblo con rectitud, y por ende Hashem los destituyó de su labor. Todo el capítulo viene a demostrar que los juicios de Hashem fueron justos: Hakadosh Baruj Hu apartó a los pastores de su gobierno porque su conducción no fue digna ni recta.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא עַל־רוֹעֵי יִשְׂרָאֵל הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם לָרֹעִים כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הוֹי רֹעֵי־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ רֹעִים אוֹתָם הֲלוֹא הַצֹּאן יִרְעוּ הָרֹעִים׃ - "Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, profetiza sobre los pastores de Israel; profetiza y diles a ellos, a los pastores: Así ha dicho el Señor Dios: ¡Ay de los pastores de Israel que se apacentaban a sí mismos! ¿Acaso no es al rebaño al que deben apacentar los pastores?".
El Malbim observa con precisión que la orden profética aparece duplicada: "Profetiza sobre los pastores de Israel", y de nuevo "profetiza y diles a ellos, a los pastores". La explicación es la siguiente: "Profetiza sobre los pastores de Israel" alude a una profecía para el porvenir, concerniente a aquellos pastores que en el futuro habrán de conducirlos. "Profetiza y diles a ellos, a los pastores" se refiere a los pastores presentes en aquel mismo momento, quienes también necesitaban este mensaje, el cual resultaba plenamente pertinente para ellos. La palabra "Hoi" ("¡Ay!") denota un clamor de dolor, aunque hay quienes señalan que constituye también una fórmula de enfático reproche y solemnidad.
Existen dos clases de pastores. Está aquel cuya única aspiración es procurar el bien del rebaño, cuyo exclusivo objetivo es suplir aquello que las ovejas necesitan; tales hombres son llamados con propiedad "pastores de ovejas", pues su finalidad esencial consiste en apacentar al ganado. Con este mismo criterio escogió Hakadosh Baruj Hu a los líderes de Israel: "Y eligió a David Su siervo, y lo tomó de los rediles de ovejas" - nuestros Sabios enseñan que Hakadosh Baruj Hu probó a David mediante el pastoreo, de igual modo examinó a Moshé Rabenu al cuidado de las ovejas, y Yaakov Avinu fue asimismo pastor. Frente a ellos, existe otro tipo de pastor a quien sólo le interesa lo que puede lucrar a costa del rebaño: percibir el esquileo y alimentarse de la leche. Para este último, es el rebaño quien lo apacienta a él, proporcionándole bienes y sustento.
En ocasiones la relación es recíproca: el pastor guía al rebaño y el rebaño lo sostiene a él - él los conduce con rectitud y equidad, mientras que ellos le retribuyen beneficios con lo que poseen, con leche y lana. Señala el Malbim: en las generaciones pasadas, los guías de Israel eran de aquellos "que los apacentaban a ellos", es decir, no pretendían obtener provecho material de la congregación, sino que únicamente cuidaban del rebaño, consagrados por entero al bienestar del pueblo. Tal como ocurrió con Moshé Rabenu, quien incluso asumió un grave perjuicio personal a favor de Israel: "Bórrame ahora de Tu libro que has escrito" - dispuesto a entregar su alma por ellos, pues verdaderamente los apacentaba, y su única causa era liderarlos y procurarles todo bien.
Por tal razón exclama el profeta con dolor: "¡Ay de los pastores de Israel que solían apacentarlos a ellos!" - ¿dónde han quedado aquellos dirigentes cuya única aspiración era guiar al pueblo de Israel y hacerle bien? Hoy la realidad se ha invertido por completo: "¿Acaso no es el rebaño el que apacienta a los pastores?". Ahora es el pueblo el que sustenta a los gobernantes, prodigándoles privilegios y bienes en todo momento, mientras que los pastores no brindan nada a cambio al rebaño. A partir de aquí, el profeta pasa a describir a lo largo del capítulo esta penosa situación: cómo el único anhelo de los líderes se redujo a exigir de la comunidad y despojarla de cuanto poseía, sin otorgarle el menor cuidado.
אֶת־הַחֵלֶב תֹּאכֵלוּ וְאֶת־הַצֶּמֶר תִּלְבָּשׁוּ הַבְּרִיאָה תִּזְבָּחוּ הַצֹּאן לֹא תִרְעוּ׃ - "Coméis la grosura y os vestís con la lana; degolláis a la engordada, mas al rebaño no apacentáis".
Coméis lo más selecto del rebaño y os vestís con su lana. "Degolláis a la engordada": a aquellas ovejas robustas y sanas, de las cuales podríais beneficiaros mediante la lana y la leche mientras permanecieran con vida, a esas mismas sacrificáis. Lo debido habría sido velar por ellas y prestarles cuidado constante; en lugar de ello, "al rebaño no apacentáis", no os ocupáis de cuidarlas, sino que las sacrificáis pensando con egoísmo únicamente en qué podéis extraer y cuánto podéis lucrar. En cuanto a beneficiarlas y procurarles amparo, carecéis por completo de intención alguna.
אֶת־הַנַּחְלוֹת לֹא חִזַּקְתֶּם וְאֶת־הַחוֹלָה לֹא־רִפֵּאתֶם וְלַנִּשְׁבֶּרֶת לֹא חֲבַשְׁתֶּם וְאֶת־הַנִּדַּחַת לֹא הֲשֵׁבֹתֶם וְאֶת־הָאֹבֶדֶת לֹא בִקַּשְׁתֶּם וּבְחׇזְקָה רְדִיתֶם אֹתָם וּבְפָרֶךְ׃ - "A las débiles no fortalecisteis, a la enferma no curasteis, a la quebrada no vendasteis, a la descarriada no hicisteis volver y a la perdida no buscasteis; sino que os habéis enseñoreado de ellas con violencia y con rigor".
Aquí el profeta enumera la manera en que los pastores trataban al rebaño, y cuán dura fue esa conducta. "Najlot" (debilitadas) y "jolah" (enferma) parecen a primera vista lo mismo, pero el Malbim explica que hay una diferencia entre ellas: "najlot" está en forma pasiva, aquella que ha enfermado un poco, que no goza de plena salud; es el comienzo de la enfermedad, de constitución débil, y necesita ser fortalecida. Y "la enferma" es aquella que ya ha caído plenamente en la enfermedad y requiere curación. A las debilitadas que necesitaban fortalecimiento no las fortalecieron, y a la enferma que ya requería medicina no la curaron. "Y a la fracturada no vendaron" - a aquella que sufrió una fractura y requería vendar su herida, no la vendaron.
Asimismo, el Malbim distingue entre "nidajat" (descarriada) y "ovedet" (perdida): la descarriada es la que fue apartada fuera de su lugar, pero aún se encuentra por la zona; en cambio, la perdida se perdió del todo y desapareció por completo, de modo que ya es necesario salir a buscarla. A la descarriada no la hicieron volver a su lugar, y a la perdida no la buscaron. Resulta, pues, que todo el pastoreo no se hacía para el bien del rebaño, sino en perjuicio del rebaño.
Y esta es la conclusión: "Sino que con fuerza y con rigor se enseñorearon de ellas". "Rediyá" alude a tiranizar al pueblo, gobernar sobre la gente por la fuerza, y "con rigor" significa que los sometieron a servidumbre despiadada. Y todo el propósito era solo alimentarse de su carne, y no dirigirlos ni guiarlos con cuidado protector y misericordia, como corresponde a quien pastorea el rebaño.
וַתְּפוּצֶינָה מִבְּלִי רֹעֶה וַתִּהְיֶינָה לְאׇכְלָה לְכׇל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וַתְּפוּצֶינָה׃ - Y se dispersaron por falta de pastor, y fueron presa de todas las fieras del campo, y se dispersaron.
Las ovejas, dice el Malbim, deben permanecer congregadas, y se necesita un pastor que las cuide mientras están juntas, pues al rebaño siempre se lo pastorea en grupo. Pero aquí no solo hubo descarriadas y perdidas, sino que todo el rebaño se dispersó, "y se dispersaron", porque no había pastor ni nadie que cuidara de ellas. Y al dispersarse, "fueron presa de todas las fieras del campo" - cualquier bestia del campo podía dominarlas, pues no había ningún pastor que las condujera.
¿Y por qué se repite "y se dispersaron" por segunda vez? Explica el Malbim: la primera dispersión ocurrió por no haber pastor; y cuando llegaron las fieras del campo se dispersaron aún más, una dispersión sobre otra dispersión, y por eso el versículo vuelve a decir "y se dispersaron".
יִשְׁגּוּ צֹאנִי בְּכׇל־הֶהָרִים וְעַל כׇּל־גִּבְעָה רָמָה וְעַל כׇּל־פְּנֵי הָאָרֶץ נָפֹצוּ צֹאנִי וְאֵין דּוֹרֵשׁ וְאֵין מְבַקֵּשׁ׃ - Anduvieron errantes mis ovejas por todos los montes y sobre toda colina alta, y por toda la faz de la tierra se dispersaron mis ovejas, sin haber quien reclame ni quien busque.
Aún existía la posibilidad de que regresaran por sí mismas y se volvieran a reunir; sin embargo, a causa de la segunda dispersión, cuando vinieron las fieras del campo y las ovejas huyeron a lo lejos, subieron a las montañas, y desde las montañas se esparcieron hacia toda colina alta, hacia la colina que se halla al pie de la montaña. La montaña es la más alta, y por debajo de ella se encuentra el lugar más bajo donde está la colina. Tal como está dicho en Yirmiyahu (capítulo 50): "Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las extraviaron, por las montañas las descarriaron; de montaña en colina anduvieron, olvidaron su lugar de reposo" - al haber subido a la montaña descendieron a la colina y olvidaron su lugar, y entonces su dispersión fue inmensa y se esparcieron hacia todas direcciones. Y a esto se refiere: "y por toda la faz de la tierra se dispersaron mis ovejas", una dispersión tan grande que olvidaron por completo el lugar al que debían regresar.
¿A qué se debe esta aparente redundancia? Explica el Malbim: cuando las ovejas se pierden, el pastor sale a buscarlas; y cuando no las encuentra, comienza a preguntar e indagar ante la gente: "¿viste acaso ovejas merodeando por aquí?". Y si las encuentra en poder de alguien, las reclama mediante señas para que se las devuelvan. La búsqueda (bakashá) es el intento de hallar, como en "y buscarán y hallarán", "lo busqué y no lo hallé"; mientras que el reclamo (derishá) ocurre cuando uno llega ante quien tiene el rebaño y le proporciona señas identificatorias, tal como está dicho: "hasta que tu hermano lo reclame y se lo devolverás", y enseñaron nuestros Sabios que la restitución de un objeto perdido se realiza mediante señas. El orden natural es primero salir a buscar y luego reclamar. Y aquí el texto viene a indicar hasta qué punto a nadie le importaba: no hay quien reclame, y ni siquiera hubo quien saliera a buscarlas desde el principio.
לָכֵן רֹעִים שִׁמְעוּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה׃ חַי־אָנִי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה אִם־לֹא יַעַן הֱיוֹת־צֹאנִי לָבַז וַתִּהְיֶינָה צֹאנִי לְאׇכְלָה לְכׇל־חַיַּת הַשָּׂדֶה מֵאֵין רֹעֶה וְלֹא־דָרְשׁוּ רֹעַי אֶת־צֹאנִי וַיִּרְעוּ הָרֹעִים אוֹתָם וְאֶת־צֹאנִי לֹא רָעוּ׃ - Por tanto, pastores, oíd la palabra de Hashem: ¡Vivo Yo!, declara el Señor Dios, por cuanto Mi rebaño fue puesto por botín, y Mis ovejas sirvieron de alimento a todas las fieras del campo por falta de pastor, y Mis pastores no buscaron a Mi rebaño, sino que los pastores se apacentaron a sí mismos y no apacentaron a Mi rebaño.
"Jai Aní" ("¡Vivo Yo!") es una sentencia acompañada de juramento, y Jazal enseñan que un veredicto de esta naturaleza jamás se revoca. Cuando Hashem jura, el decreto se cumplirá indefectiblemente. "Por cuanto Mi rebaño fue puesto por botín": no había quien las apacentara y todas las fieras del campo se enseñorearon de ellas, y la causa fue "por falta de pastor", pues de haber tenido un pastor, este las habría conducido y guiado con seguridad. La condición jurídica de estos pastores se asemeja a la de quien conduce a un animal hacia un paraje infestado de fieras y asaltantes, caso en el que la Halajá dictamina que es plenamente culpable. Y aunque se alegue que los pueblos invasores actuaron como bandoleros armados -situación ante la cual la ley contempla exención por fuerza mayor (onés)-, quien lleva deliberadamente al rebaño a un lugar lleno de fieras y ladrones no puede escudarse en la fuerza mayor: ¿por qué llevaste las ovejas a semejante sitio? De igual manera, quien abandonó el rebaño a su suerte no puede pretender que se trató de un caso fortuito.
"Y Mis pastores no buscaron a Mi rebaño": debían haber invertido esfuerzos en salvarlas, recurriendo a otros pastores y valiéndose de varas. La ley establece que si una tropa de asaltantes o fieras se abalanza sobre el rebaño, el pastor tiene la obligación de acudir a pedir auxilio, convocando a hombres provistos de garrotes para repeler por la fuerza a los lobos o a los ladrones. Si se cruzó de brazos y no lo hizo, asume la responsabilidad total de lo ocurrido con las ovejas. Del mismo modo aquí: no hicieron nada para rescatarlas convocando a pastores ni empuñando varas.
En particular, señala el Malbim, su categoría legal equivale a la de un guardián a sueldo (shomer sajar), puesto que "los pastores se apacentaron a sí mismos", beneficiándose directamente del rebaño. Esto guarda relación con lo que explicaron Jazal sobre los hijos de Yaakov cuando salieron a "apacentar el rebaño de su padre", donde la palabra hebrea "et" aparece con puntos diacríticos superiores, indicando que en verdad fueron a apacentarse a sí mismos. En el sentido llano, fueron a velar por sus propios intereses, tal como se denuncia aquí: el pastor no busca el bienestar de las ovejas, sino el propio. Y desde una perspectiva más profunda, a través de aquel pastoreo terminaron nutriéndose a sí mismos en última instancia, pues a raíz de aquel hecho apresaron a Yosef y lo arrojaron al pozo; él descendió a Egipto, se convirtió en virrey y se ocupó de sustentarlos, de modo que las tribus se mantuvieron gracias a su gobierno. Resulta, pues, que a lo largo de todo ese proceso se apacentaron a sí mismos, y al cabo del camino aseguraron provisiones para sus propias vidas.
En todo caso, "los pastores se apacentaron a sí mismos" denota que los dirigentes se apacentaron únicamente a sí mismos, velando de manera exclusiva por su provecho particular. Y si alguien objetara ante la expresión "por falta de pastor" sugiriendo que tal vez los pastores decidieron desentenderse de la situación, renunciar al cuidado del rebaño y desvincularse de él -¿por qué entonces se les exigirían cuentas?-, el versículo responde que tal argumento es insostenible: "los pastores se apacentaron a sí mismos", tomaron de ellas y disfrutaron de sus frutos, lo cual constituye una apropiación indebida (shelikut yad). Y quien hace uso no autorizado del bien confiado a su custodia asume de inmediato la responsabilidad plena, quedando obligado a pastorearlo y a responder por cualquier percance que sufra. Por lo tanto, después de haberse servido del rebaño y de haber disfrutado de él, tenían el ineludible deber de protegerlo; de ahí la acusación: "y no apacentaron a Mi rebaño".
לָכֵן הָרֹעִים שִׁמְעוּ דְּבַר־יְהֹוָה׃ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־הָרֹעִים וְדָרַשְׁתִּי אֶת־צֹאנִי מִיָּדָם וְהִשְׁבַּתִּים מֵרְעוֹת צֹאן וְלֹא־יִרְעוּ עוֹד הָרֹעִים אוֹתָם וְהִצַּלְתִּי צֹאנִי מִפִּיהֶם וְלֹא־תִהְיֶיןָ לָהֶם לְאׇכְלָה׃ - Por tanto, pastores, oíd la palabra de Hashem: Así dice el Señor Dios: He aquí, Yo estoy contra los pastores; demandaré Mi rebaño de su mano y los haré cesar de apacentar el rebaño, y los pastores no se apacentarán más a sí mismos; y libraré a Mi rebaño de sus bocas, y ya no les servirán de alimento.
¿Por qué vuelve a decir "Por tanto, pastores, oíd"? Para desbaratar por completo la excusa de quienes afirmen que se habían desentendido del pueblo y no tenían ya responsabilidad alguna sobre él. Hashem les dice: vosotros sois los pastores; al haber tomado del rebaño y haber gozado de sus beneficios, sois sus pastores y tenéis obligaciones formales hacia él. Ahora, la sanción divina se articula como correspondencia exacta a cada una de sus faltas: frente a que Mi rebaño fue puesto por botín y por presa, "demandaré Mi rebaño de su mano", exigiéndoles el pago correspondiente por haber incurrido en negligencia deliberada (pishá). Frente a "Mis pastores no buscaron a Mi rebaño", vendrá el castigo: "y los haré cesar de apacentar el rebaño"; los destituiré y no les permitiré pastorear más a Mi rebaño, lo que significa que el Santo, bendito Sea, les arrebatará la investidura real y los cargos de poder, despojándolos del reino. Y frente a "los pastores se apacentaron a sí mismos", habiéndose lucrado a costa de las ovejas, el decreto sentencia: "y los pastores no se apacentarán más a sí mismos", no volverán a servirse del pueblo para su propio provecho. "Y libraré a Mi rebaño de sus bocas", pues consumían la carne de las ovejas sin retribuirles nada; "y ya no les servirán de alimento", pues los apartará definitivamente de la conducción del pueblo de Israel.
כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי־אָנִי וְדָרַשְׁתִּי אֶת־צֹאנִי וּבִקַּרְתִּים׃ - Porque así dice el Señor Dios: He aquí que Yo Mismo buscaré a Mi rebaño y cuidaré de él.
No piensen que en cuanto les retire a los pastores el rebaño se quedará sin dirección alguna, preguntándose quién los guiará. Dice Hashem: después de haber apartado a los pastores, Yo mismo seré su pastor - "He aquí que Yo mismo buscaré a Mis ovejas y las inspeccionaré".
La palabra "bikur" en la lengua del Tanaj tiene siempre el sentido de inspección y supervisión. Esta es una de las confusiones en el uso corriente: se habla de "bikur jolim" (visita a los enfermos), y de allí se deriva la idea de "pasar a visitar a alguien", aun cuando no esté enfermo. Conforme a Lashón Hakódesh esto no es exacto, pues "bikur" proviene de "bikóret" (evaluación y examen). Cuando una persona acude a visitar a un enfermo, el propósito no es sólo presentarse y preguntar qué tal está, sino examinar minuciosamente su situación, verificar qué le hace falta y ocuparse de él. Así ocurrió con el relato de Rabí Akiva, quien fue y encontró a aquel alumno en un estado deplorable; lo atendió, limpió y ordenó su lugar, señalando luego que todo aquel que no visita a un enfermo es considerado como si derramara sangre.
Y lo mismo ocurre aquí: "Uvikartim" (y las inspeccionaré) - como explica el Malbim, indagar la naturaleza del asunto y su situación, constatar qué les falta, qué precisan y cuáles son sus carencias. De esta manera tendrán un pastor responsable de abastecerlos con lo necesario, que es Hakadosh Baruj Hu en Persona. Hay aquí dos aspectos: "Uvikartim", la revisión general del rebaño para saber cuántos faltan, y "Darashti et tzoní" (buscaré a Mis ovejas), tratándose de Mi propio rebaño, observando a cada una individualmente para ver qué le falta en concreto y qué puedo proveerle.
כְּבַקָּרַת רֹעֶה עֶדְרוֹ בְּיוֹם־הֱיוֹתוֹ בְתוֹךְ־צֹאנוֹ נִפְרָשׁוֹת כֵּן אֲבַקֵּר אֶת־צֹאנִי וְהִצַּלְתִּי אֶתְהֶם מִכׇּל־הַמְּקוֹמֹת אֲשֶׁר נָפֹצוּ שָׁם בְּיוֹם עָנָן וַעֲרָפֶל׃ - Como el pastor inspecciona su rebaño el día que está en medio de sus ovejas dispersas, así inspeccionaré a Mis ovejas y las rescataré de todos los lugares adonde fueron esparcidas en un día de nube y oscuridad.
"Como el pastor inspecciona su rebaño" - precisamente su propio rebaño. Cuando una persona trabaja en el negocio de otro, todos sabemos con qué empeño lo hace y cómo busca el momento de terminar y marcharse; en cambio, cuando trabaja en su propio negocio, es capaz de quedarse hasta la medianoche sin que nadie le incremente el sueldo, porque se trata de su propiedad. Así declara Hashem: las inspeccionaré como un pastor que se desvela por su propio rebaño, a quien verdaderamente le importan y las cuida con esmero.
"El día que está en medio de sus ovejas dispersas" - cuando el rebaño se desbanda y se aparta. ¿Y cuándo acontece esto? En un "día de nube y oscuridad", una jornada sombría en la que las ovejas no alcanzan a ver hacia dónde reunirse y, por tanto, se apartan de su lugar y quedan esparcidas. En ese instante él sale de inmediato a inspeccionarlas: cuenta, comprueba cuántas faltan y parte a buscar a las ausentes. De este modo dice Hashem: así inspeccionaré a Mis ovejas y las rescataré de todos los lugares adonde fueron dispersadas en un día de nube y tinieblas - tanto a causa de los líderes ciegos que las condujeron a tientas como en un día de niebla densa, como por los enemigos que arremetieron contra ellas. Aquel tiempo de oscuridad provocó la dispersión, y Hashem promete: Yo las reuniré.
וְהוֹצֵאתִים מִן־הָעַמִּים וְקִבַּצְתִּים מִן־הָאֲרָצוֹת וַהֲבִיאוֹתִים אֶל־אַדְמָתָם וּרְעִיתִים אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל בָּאֲפִיקִים וּבְכֹל מוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃ - Y las sacaré de entre los pueblos, las reuniré de las tierras y las traeré a su propio suelo, y las apacentaré en los montes de Israel, en las corrientes de agua y en todos los lugares habitados de la tierra.
En aquel día de nube y tinieblas quedaron esparcidas entre las naciones, y muchas de ellas cayeron cautivas entre los pueblos, tal como se dijo: "Por cuanto Mis ovejas fueron puestas por presa" y "Mis ovejas fueron puestas por manjar", pues las naciones que las sometieron las consumieron sin piedad. Dice Hashem: Yo las sustraeré de su potestad, las congregaré de las tierras donde estuvieron dispersas y las conduciré a su suelo, a Éretz Israel; y allí las apacentaré en los montes de Israel, en los arroyos y en todas las comarcas habitadas de la tierra.
בְּמִרְעֶה־טּוֹב אֶרְעֶה אֹתָם וּבְהָרֵי מְרוֹם־יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה נְוֵהֶם שָׁם תִּרְבַּצְנָה בְּנָוֶה טּוֹב וּמִרְעֶה שָׁמֵן תִּרְעֶינָה אֶל־הָרֵי יִשְׂרָאֵל׃ - En buen pastizal las apacentaré, y en las altas montañas de Israel estará su redil; allí reposarán en un buen redil, y en pastos abundantes pacerán sobre los montes de Israel.
El Malbim explica que el rebaño precisa de dos cosas: un área de pastoreo, donde pacer a lo largo del día, y un lugar de reposo, donde tenderse y descansar por la noche, lo cual se denomina el redil (navé). Aquí promete Hakadosh Baruj Hu que la pastura será óptima y el redil estará ubicado en las montañas - un sitio encumbrado, resguardado de asaltantes y fieras salvajes, donde podrán echarse a salvo.
Y aunque por regla general en las alturas el pasto no suele ser fértil ni el redil cómodo - ya que el acceso es dificultoso y la vegetación allí no se compara con la del valle, donde los pastos son considerablemente mejores -, Hakadosh Baruj Hu asegura aquí lo contrario: el redil será bueno, allí reposarán y allí pacerán, sin tener la necesidad de bajar a los valles en busca de alimento, pues en los mismos montes Él les proveerá de pastos excelentes según lo merecen, aun cuando esto sea inusual. De este modo quedarán protegidas y seguras, tal como las montañas ofrecen amparo, y al mismo tiempo no carecerán de ninguno de los bienes que Él derramará sobre ellas.
La profecía de Yejezkel en el capítulo 34 es una acusación formal contra los pastores de Israel, los líderes del pueblo, quienes invirtieron el orden de las cosas: en lugar de apacentar al rebaño y hacerle el bien, se apacentaron a sí mismos y se beneficiaron de las ovejas - comieron su grosura, se vistieron con su lana, degollaron a la robusta, y no fortalecieron a las débiles, no curaron a la enferma, no vendaron a la fracturada, no hicieron volver a la descarriada ni buscaron a la perdida, sino que se enseñorearon de ellas con dureza y con rigor. A causa de ello, las ovejas se dispersaron y sirvieron de alimento para todas las fieras del campo, sin nadie que las procure ni las busque. Frente a esto recae una sentencia bajo juramento: HaKadosh Baruj Hu reclama Su rebaño de manos de los pastores y los aparta de apacentar al rebaño, despojándolos del cargo y del reinado, y promete que Él Mismo será el Pastor - buscará e inspeccionará a las ovejas como un pastor que inspecciona a su rebaño en un día de nubes y densa oscuridad, las sacará de entre las naciones y las reunirá de los distintos países hacia su propia tierra, y las apacentará en buenos pastos y en un buen redil en los montes de Israel, en un lugar de resguardo y protección, y nada les faltará.