Sefer Yechezkel, capítulo 34. Este capítulo es la haftará de Bejukotai según la costumbre de los yemenitas y los italianos. Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y diles a los pastores: Así dijo Hashem, ay de los pastores de Israel que se pastoreaban a sí mismos, ¿acaso no deben los pastores apacentar al rebaño? Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo. Luego de que fue destruido el Beit Hamikdash, se anuló el reinado de la casa de David, vimos que a Tzidkiyahu le cegaron los ojos, Yejonyahu estaba en el exilio, el Santo, bendito sea... Esta es una profecía a los pastores, que fueron en realidad los causantes. Y la razón fue que ellos no apacentaron al rebaño en el lugar apropiado para él. La intención es: los pastores son los líderes de Israel, el rebaño es el pueblo de Israel, "y ustedes, mi rebaño", el pueblo de Israel es considerado el rebaño de Hashem, y los pastores no apacentaron al rebaño como corresponde, lo cual significa que no condujeron al pueblo de Israel correctamente; se habla aquí de los líderes de Israel. Y siendo así, Hashem los destituyó de su tarea. Y esto viene a mostrar que los juicios de Hashem son justos. El Santo, bendito sea, quitó a los pastores de su reinado, ya que su reinado no fue como corresponde. Por eso dice: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y diles a los pastores. Así dijo Hashem Elokim, ay de los pastores de Israel que se pastoreaban a sí mismos.
Explica el Malbim: esta profecía, fíjense, es doble. "Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y diles a los pastores". ¿Por qué dos veces? Entonces explica que esta profecía en realidad fue dicha también respecto al futuro, sobre aquellos que en el futuro los apacentarían, y también comienza respecto a aquellos que estaban en aquel tiempo. Por eso dice aquí dos veces la expresión "profetiza". "Profetiza contra los pastores de Israel", esto es respecto al futuro. Otro asunto: "profetiza y diles a los pastores" que se encontraban en aquel tiempo, que también ellos necesitan este mensaje, que este mensaje es relevante también respecto a ellos. "Ay de los pastores de Israel". "Ay" significa, es una expresión de dolor. "Ay de los pastores de Israel", o hay quienes dicen que "ay" es una expresión de discurso, discurso y pathos, entonces se dice "ay". "Ay de los pastores de Israel", ¿cuál es el mensaje que se les dice? Diles: pues "pastores" puede ser de dos maneras. Hay pastores cuyo objetivo es beneficiar al rebaño, y hay pastores cuyo objetivo es recibir del rebaño. ¿Qué puedo ganar yo del rebaño? Entonces les dice: los pastores cuyo propósito es beneficiar al rebaño, todo su objetivo es solamente hacer lo que el rebaño necesita y beneficiarlo, como está escrito sobre David: "Y escogió a David su siervo y lo tomó de los rediles del rebaño". Dicen Jazal que el Santo, bendito sea, lo probó con el rebaño. A Moshé Rabenu, Hashem lo probó con el rebaño. Yaakov Avinu era pastor de rebaño.
Dice: estas personas, explica el Malbim, se llaman pastores del rebaño. Su propósito es apacentar al rebaño. En cambio, hay un pastor que gana de apacentar al rebaño. Recibe la lana, recibe la leche. Aquí el rebaño lo apacienta a él. ¿Escuchan? El rebaño los apacienta a ellos. Como si el rebaño les entregara, les diera. Ahora bien, esto puede ser también mutuo. Él apacienta al rebaño y el rebaño lo apacienta a él. La intención es: él los conduce con justicia y rectitud, y ellos también le dan beneficios de lo que tienen para dar. Le dan leche, le dan lana, y así resulta que él los apacienta a ellos y ellos también lo apacientan a él. Dice el Malbim: en las generaciones anteriores, los pastores de Israel eran de aquellos que "se pastoreaban", lo cual significa que no disfrutaban del público, sino que solamente apacentaban al rebaño. Es decir, todo su objetivo era beneficiar al rebaño. Como Moshé Rabenu, que aunque se perjudicó por apacentar al pueblo de Israel, como sabemos, "bórrame ahora de tu libro que has escrito", Moshé Rabenu estaba dispuesto a entregar su alma por ellos, porque verdaderamente los apacentaba. Todo su asunto era conducirlos, beneficiarlos. Entonces dice: ay de los pastores de Israel, ¿dónde están aquellos pastores que se pastoreaban, que conducían al pueblo de Israel y ese era todo su objetivo? Pues hoy la realidad cambió. ¿Acaso no deben los pastores apacentar al rebaño? Hoy la realidad cambió, ya que hoy no hay tales pastores, pues el rebaño es el que apacienta a los pastores. Lo cual significa, como explicamos, que ellos son los que todo el tiempo solo entregan y dan a los pastores, mientras que los pastores no dan nada al rebaño. Y ahora nos detallará a lo largo de todo el capítulo esta dura realidad, cómo todo el asunto de los líderes era cómo recibir del público y cómo tomar todo lo que tiene, sin darle al público nada.
"La grasa comerán y con la lana se vestirán, la engordada degollarán, el rebaño no apacentarán". Les dice: la leche del rebaño ustedes la comen. La lana del rebaño ustedes la visten. La engordada, la intención es el rebaño sano, fuerte, del cual aunque pueden disfrutar de la lana, de su grasa, o de su leche, no todo esto, es más preciso decir de la leche, porque todavía habla de estar en vida. Con todo esto, dice: pues correspondía que ustedes velaran por ellos, que se preocuparan por ellos, ustedes al rebaño no apacientan. Ustedes no los apacientan, sino que los degüellan y piensan qué puedo recibir, qué puedo ganar. Beneficiarlos, entregarles, no tienen ninguna intención. Y esto dice: "a las debilitadas no fortalecieron, y a la enferma no sanaron, y a la quebrada no vendaron, y a la descarriada no hicieron volver, y a la perdida no buscaron, y con dureza las dominaron y con rigor". Ahora comienza a enumerar la forma en que los pastores actuaban con el rebaño, y hasta qué punto esta conducta era una conducta dura. Dice: "a las debilitadas no fortalecieron". "Debilitadas", y después menciona a "la enferma". Entonces "debilitadas" y "la enferma" aparentemente son lo mismo. Dice el Malbim: hay diferencia. "Debilitada" significa que está un poco enferma. Lo cual significa que no está en la línea de la salud, es el comienzo de la enfermedad, y por eso viene en forma pasiva, "debilitada". De temperamento débil y que necesita fortalecimiento. En cambio "la enferma", ella ya cayó en enfermedad plena. Entonces a las debilitadas que necesitan fortalecimiento, no fortalecieron. Y a la enferma, la que ya cayó realmente en enfermedad, que ya necesita curación, a ella no sanaron. "Y a la quebrada no vendaron". La quebrada, que hay que vendarle la fractura, no vendaron. "Y a la descarriada no hicieron volver". La descarriada, la intención es aquella que fue apartada de su lugar, no la hicieron volver a su lugar. "Y a la perdida", aquella que se perdió por completo y ya hay que ir ahora a buscarla, no buscaron. Resulta entonces que todo el asunto de apacentar al rebaño no era para bien del rebaño, sino para mal del rebaño.
Y esto es lo que resume y dice: "y con dureza las dominaron y con rigor". Las dominaron con dureza. "Dominar" es de la expresión de dominar al pueblo, gobernar sobre el pueblo con fuerza. "Y con rigor", los hicieron trabajar con rigor, y todo el objetivo era comer de su carne, y no conducirlos y guiarlos con providencia y misericordia como corresponde a quien apacienta al rebaño. El Malbim explica que hay diferencia entre "descarriada" y "perdida". Dice aquí: "y a la descarriada no hicieron volver y a la perdida no buscaron". Dice el Malbim que el descarriado es aquel que fue apartado fuera de su lugar. En cambio, el que se perdió, se perdió por completo. El descarriado puede estar en la zona, pero el que se perdió desapareció totalmente. Esto dice: tanto a estos como a aquellos no se preocuparon por ellos. "Y se dispersaron por falta de pastor, y fueron alimento para toda bestia del campo, y se dispersaron". El rebaño, dice el Malbim, hay que reunirlo, y hace falta que haya un pastor que los cuide en el momento de su reunión. Siempre se apacienta al rebaño como grupo. Dice aquí: vimos que el rebaño estaba descarriado, estaba perdido, y no solo eso, sino que también todo el rebaño estaba disperso. "Y se dispersaron", y esto es porque no había pastor, no había quien se preocupara por ellos. Y al dispersarse, "fueron alimento para toda bestia del campo". Por consecuencia, toda bestia del campo pudo dominarlos, no había pastor que los condujera.
"Y se dispersaron". ¿Por qué dice por segunda vez "y se dispersaron"? Dice el Malbim: porque cuando vino la bestia del campo, entonces se dispersaron aún más. Entonces se esparcieron dispersión sobre dispersión. Así, el primer "y se dispersaron" es que no había pastor, y luego, cuando vinieron las bestias del campo, se dispersaron aún más, y por eso nuevamente "y se dispersaron". "Vagaba mi rebaño por todos los montes y por toda colina alta, y por toda la faz de la tierra se dispersó mi rebaño, y no había quien inquiriera ni quien buscara". Dice el Malbim: todavía había posibilidad de que ellos por sí mismos volvieran al lugar, por sí mismos se reunieran. Pero al haberse dispersado, al haber visto que vino la bestia del campo y se dispersaron lejos, por ello subieron a los montes. Y de los montes se dispersaron por toda colina alta, hacia la colina que está debajo. Los montes siempre son lo alto, y debajo del monte está el lugar más bajo donde se encuentra la colina. Y esto es como está escrito en Yirmeyahu capítulo 50: "rebaño de ovejas perdidas era mi pueblo, sus pastores los extraviaron, a los montes los apartaron, de monte a colina fueron, olvidaron su aprisco". Lo cual significa que al subir al monte, bajaron a la colina, olvidaron su lugar, entonces su dispersión fue grande, se dispersaron por todos lados. Y por ello, por toda la faz de la tierra se dispersó mi rebaño. La intención es que se esparcieron mucho, olvidando el lugar al que deben volver. "Y no había quien inquiriera ni quien buscara". ¿Cuál es la duplicación de "no había quien inquiriera ni quien buscara"? Dice el Malbim: cuando el rebaño se pierde, el pastor va a buscarlo. Cuando no lo encuentra, comienza a preguntar a la gente: dime, ¿viste tal vez que pasara por aquí algún rebaño? ¿Viste aquí tal vez algunas ovejas? Entonces comienza a inquirir a la gente: si no viste, si no encontraste, yo te daré señales, devuélvemelo. Entonces dice: no solo no hay quien inquiera de alguien que encontró lo perdido, tampoco hay quien busque, nadie en absoluto salió a buscar. No es que ya salí y vi gente y comencé a preguntar.
No solo no hay quien inquiera, tampoco hay quien busque. Y explica el Malbim que siempre buscar lo perdido es para encontrarlo, como está escrito "y buscarás y encontrarás", "lo busqué y no lo encontré". Y la inquisición de lo perdido, la intención es: llego a la persona en cuya poder se encuentra el rebaño, entonces le inquiero mediante señales, le doy señales, como "hasta que tu hermano lo inquiera y se lo devuelvas", dicen Jazal que debe ser mediante señales. Entonces, respecto a lo perdido, primero se busca y luego se inquiere. Primero se busca, y después de que llegué a la persona le doy señales para que me lo devuelva. Pero aquí quiso decirte hasta qué punto a nadie le interesa, te dice que no hay quien inquiera, que pida señales, y ni siquiera hay quien salga a buscarlos. Por lo tanto, pastores, escuchen la palabra de Hashem. "Vivo yo, dice Hashem, por cuanto mi rebaño fue objeto de rapiña, y fue mi rebaño alimento para toda bestia del campo por falta de pastor, y no inquirieron mis pastores a mi rebaño, y se apacentaron los pastores a sí mismos y a mi rebaño no apacentaron". "Vivo yo" es un decreto que lleva juramento. Dicen Jazal: es un decreto que no se rasga. Cuando Hashem jura, significa que esto se cumplirá pase lo que pase. Por cuanto mi rebaño fue objeto de rapiña, y fue mi rebaño alimento para toda bestia del campo por falta de pastor. No había quien velara por ellos y toda bestia del campo dominaba sobre ellos. Y no inquirieron mis pastores a mi rebaño. Los pastores no inquirieron al rebaño. Y este rebaño fue objeto de rapiña, y la causa de esto es por falta de pastor. Pues si hubiera pastor, él los conduciría y los guiaría con seguridad. Y esto se considera, dicen Jazal, como quien la condujo por un lugar de manadas de fieras y bandidos. Quien la condujo por un lugar de manadas de fieras y bandidos, está escrito que es responsable. Pues aunque digas que aquí se trata de un bandido armado, los gentiles que vinieron son como bandido armado, y hay cierta ley de fuerza mayor, quien conduce al rebaño a un lugar de manadas de fieras y bandidos no puede alegar fuerza mayor. ¿Por qué llevaste al rebaño a ese lugar? O quien abandonó al rebaño, no puede decir que fue fuerza mayor.
Dice: y además, no solo eso, y no inquirieron mis pastores a mi rebaño. Correspondía también invertir esfuerzo para salvarlos. ¿Cómo? Mediante pastores, mediante varas. Está escrito que si vinieron manadas o vinieron dañadores al rebaño, el pastor está obligado a ir y pedir ayuda. Y entonces llegaban hombres con varas, llegaban con fuerza y ahuyentaban a los lobos o a los bandidos o a quien fuera. Y si no hizo esto, ocultó su mano en el plato, entonces nuevamente carga con la responsabilidad de lo que le pasó al rebaño. Así también aquí, no inquirieron mis pastores a mi rebaño, no fueron a salvarlos con pastores y con varas. Y en particular que su ley, dice el Malbim, es como la de un guardián pagado. Pues "y se apacentaron los pastores a sí mismos". ¿Qué significa "y se apacentaron los pastores a sí mismos"? Como dicen Jazal sobre los hijos de Yaakov, cuando fueron a buscar a Yosef, entonces dicen Jazal que fueron a apacentar. Al comienzo está escrito que fueron a apacentar, antes de que Yosef fuera a buscarlos, entonces cuando ellos fueron a apacentar está escrito que fueron a apacentarse a sí mismos. Dicen Jazal que hay puntos sobre la palabra "et", que fueron a apacentarse a sí mismos. ¿Qué significa apacentarse a sí mismos? El sentido simple, la intención es que fueron a preocuparse por sí mismos. Algo similar a lo que está escrito aquí, que el pastor no busca el bien del rebaño sino el bien de sí mismo. Pero con más profundidad, el significado de las cosas es que mediante este apacentar ellos se apacentaron a sí mismos al fin de cuentas. Ya que mediante este apacentar tomaron a Yosef y lo arrojaron al pozo, y él bajó a Egipto y llegó a ser gobernante allí, y se preocupó de sustentarlos. Pues las tribus se sustentaron gracias a que Yosef era gobernante. Resulta entonces que en todo este proceso ellos se apacentaron a sí mismos. Al fin de cuentas se preocuparon de conseguir alimento para sí mismos al final de todo el proceso. En todo caso, entonces "apacentándose a sí mismos", la intención es que ellos se apacentaban a sí mismos. Los líderes se apacentaban a sí mismos, se conducían a sí mismos, se preocupaban por sí mismos. Entonces, ¿por qué a mi rebaño no apacentaron? Y frente a lo que dijo "por falta de pastor", no digas que tal vez decidieron: eso es, yo, por así decirlo, abandono la contienda, ya no tomo responsabilidad por el rebaño. Entonces, ¿qué quieres de mí?
Yo en realidad estoy como desconectado de ellos. Te dice: no puede ser, pues tú dices "y se apacentaron los pastores a sí mismos". Esto se llama echar mano. Y si echó mano, entonces ¿por qué a mi rebaño no apacentaron? Lo cual significa: en el momento en que tú tomaste y tomaste de esto, ya cargas con la responsabilidad, esto se llama echar mano. Puesto que echó mano sobre ellos, estaba obligado a apacentarlos y es responsable hacia ellos, hacia todo lo que les suceda. Entonces, después de haberse apacentado a sí mismos y disfrutado de ellos, ciertamente debían darles protección. Por lo tanto, pastores, escuchen la palabra de Hashem. ¿Por qué necesita decir de nuevo "por lo tanto, pastores"? Explica, como dijimos antes, que no tienen ningún pretexto para venir y decir: no, nos desconectamos de ellos, no tomamos responsabilidad. No, les dice Hashem, ustedes son los pastores. Puesto que tomaste del rebaño y disfrutaste de ellos, entonces tú eres su pastor, estás obligado hacia ellos. "Así dijo Hashem Elokim: he aquí que estoy contra los pastores, y demandaré mi rebaño de su mano, y los haré cesar de apacentar el rebaño, y no se apacentarán más los pastores a sí mismos, y salvaré mi rebaño de su boca, y no les serán por alimento". He aquí que estoy contra los pastores, les dice: frente a lo que mi rebaño fue objeto de rapiña y de alimento, yo lo demandaré de mano de los pastores, ellos deberán pagar, porque fallaron en su custodia. Y frente a lo que dijo "y no inquirieron mis pastores a mi rebaño", el castigo será que yo los destituiré. Los haré cesar de apacentar el rebaño. No les daré más apacentar a mi rebaño. Lo cual significa: la realeza, el cargo que estaba en sus manos, el Santo, bendito sea, lo quitará de ellos, tomará de ellos el reino. Hasta que no se apacienten más los pastores a sí mismos. Lo cual significa que los pastores no se apacentarán a sí mismos. Y frente a lo que dijo "y se apacentaron los pastores a sí mismos", disfrutaron de ellos y solo tomaron para sí mismos, dice Hashem: esto se acabó. Porque ahora salvé mi rebaño de su boca. Mi rebaño de su boca, lo cual significa que ellos disfrutan solo del rebaño, comen su carne, pero no dan nada, y no les serán por alimento.
Ya no podrán seguir comiendo de ellos ni disfrutando de ellos, ya que yo los alejaré de la conducción del pueblo de Israel. "Pues así dijo Hashem Elokim: he aquí que yo mismo inquiriré a mi rebaño y lo visitaré". Les dice Hashem: no piensen que ahora, en el momento en que quito de ellos a los pastores, entonces no habrá conducción en absoluto. Lo cual significa: si no soy yo quien apacienta al rebaño, por así decirlo, ¿quién ahora los conducirá? Dice Hashem: no es así. Después de haber apartado de ellos a los pastores, yo mismo seré su pastor. Pues así dijo Hashem Elokim: he aquí que yo mismo inquiriré a mi rebaño y lo visitaré. Yo inquiriré a mi rebaño y lo revisaré. Siempre "visitar" en el lenguaje del Tanaj tiene el significado de revisión. Y este es, por cierto, uno de los errores del lenguaje hebreo, cuando se quiere decir ir a visitar a un enfermo, se dice "visita de enfermos". Y de ahí la gente dice: vienes a pasar a visitar a fulano, a visitar a mengano, ni siquiera enfermo, solo una persona. Ir a visitar. Masejet Bikurim. ¿Sí? Va a visitar. En realidad, según el lenguaje sagrado, no es en absoluto correcto decir así. Ya que la expresión "visitar" es de la expresión de revisión. Cuando una persona va a visitar al enfermo, no es una visita de pasar a preguntar qué tal. Es hacer un examen de su estado, ver qué le falta y preocuparse por él. Como el caso con Rabí Akiva, que fue y vio a aquel alumno, y dijo que quien no visita enfermos derrama sangre. Ya que cuando fue y vio en qué estado terrible estaba, lo ayudó y limpió y arregló, etcétera. Es decir, la visita es de la expresión de revisión. Entonces dice Hashem: así también aquí, yo inquirí a mi rebaño y lo visité. "Lo visité", la intención es, como dice el Malbim, conocer la naturaleza de la cosa y su asunto. Es conocer qué falta, qué necesitan, cuáles son sus necesidades. Y mediante esto verdaderamente tendrán un pastor que es responsable de proveerles lo que corresponde. Dice Hashem: ese soy yo.
He aquí que yo mismo inquiriré a mi rebaño y lo visitaré. La inquisición, explica el Malbim, entonces hay aquí dos expresiones. La visita es conocer la naturaleza de la cosa y su asunto, entonces aquí hay también la visita del rebaño en forma general, conocer cuántos faltan, y hay también la visita del rebaño en forma particular. Por eso está escrito "e inquiriré a mi rebaño y lo visitaré". Además del asunto de la visita del rebaño en forma general, este es mi rebaño y necesitaré ver en cada uno de ellos qué exactamente le falta y qué puedo darle. "Como visita el pastor su rebaño el día que está en medio de su rebaño esparcido, así visitaré a mi rebaño, y los salvaré de todos los lugares donde se dispersaron en día de nube y densa oscuridad". Y esto será como cuando el pastor visita su rebaño. ¿Qué es "su rebaño"? El rebaño que le pertenece. Cuando una persona trabaja en el negocio de otro, todos sabemos cuánto le importa y cuánto se entrega y cuánto solo busca cómo terminar y escapar. Pero cuando una persona trabaja en su propio negocio, se queda allí hasta las 12 de la noche, aunque nadie le da aumento en el salario. Es mi negocio. Dice: como visita el pastor su rebaño, yo los visitaré como el pastor se preocupa de visitar su rebaño, su rebaño, del cual se preocupa y le importa, ve al rebaño propio, vela por ellos bien. El día que está en medio de su rebaño esparcido. Lo cual significa: cuando el rebaño está esparcido, "rebaño esparcido" de la expresión de apartarse y alejarse. ¿Cuándo ocurre esto? En día de nube y densa oscuridad. En día de nube y densa oscuridad, que es un día de tinieblas, entonces el rebaño no ve hacia dónde debe concentrarse, entonces se esparcen, se apartan de su lugar y se dispersan. Y entonces de inmediato los visita. ¿Qué es visitarlos? Cuenta, ve cuántos faltan, va a buscar a los que no están. Dice Hashem: así yo visitaré a mi rebaño, y los salvaré de todos los lugares donde se dispersaron. Todos los lugares a donde se apartaron y dispersaron, en día de nube y densa oscuridad. Cuando había nube y densa oscuridad,
lo cual significa: tanto mediante los líderes que estaban ciegos y los condujeron con ceguera, como en día de nube y densa oscuridad, como también a causa de los enemigos que vinieron sobre ellos, es decir que este tiempo es un tiempo de nube y densa oscuridad que causó una situación de dispersión, dice Hashem: yo los reuniré. "Y los sacaré de los pueblos y los reuniré de las tierras, y los traeré a su tierra, y los apacentaré en los montes de Israel, en los cauces y en todos los asentamientos de la tierra". Como dijimos, en día de nube y densa oscuridad se dispersaron entre las naciones. Dice Hashem: yo los sacaré de entre los pueblos. Muchos de ellos estaban cautivos entre los pueblos, como está escrito "por cuanto mi rebaño fue objeto de rapiña", entonces muchos de ellos se dispersaron entre los pueblos y entre las tierras. "Y fue mi rebaño alimento", lo cual significa que los pueblos que los conquistaron comieron de ellos a boca llena. Dice Hashem: yo los sacaré de su poder, y de las tierras desde donde estaban dispersos, desde allí los reuniré. Y los traeré a su tierra. La intención es a la tierra de Israel. Y allí los apacentaré en los montes de Israel, en los cauces y en todos los asentamientos de la tierra. "En buen pasto los apacentaré, y en los montes de la altura de Israel será su aprisco; allí reposarán en buen aprisco, y en pasto grueso pacerán en los montes de Israel". Explica el Malbim que el rebaño necesita un lugar donde pacer durante el día, y un lugar de aprisco, es decir donde el rebaño yace y reposa durante la noche. Esto se llama el aprisco del rebaño. Sobre esto dice: el pasto será bueno, y el aprisco estará en los montes, donde están seguros de los bandidos, seguros de las fieras, es un lugar alto, allí reposarán. Y aunque, dice el Malbim, en los montes por lo general el pasto no es grueso, el aprisco no es bueno, porque es difícil subir allí, y también allí los cultivos no son como en el valle, donde los cultivos son mucho mejores. Aquí les promete y les dice: sepan, el aprisco será bueno, allí reposarán, allí pacerán. No necesitarán bajar de allí al pasto, porque en los montes yo me preocuparé de que tengan allí buen pasto como corresponde, aunque esto no sea lo habitual. Pues por lo general, como dijimos, en los montes no hay buen pasto ni buen aprisco. Dice el Santo, bendito sea: allí yo me preocuparé de proveerles buen pasto o aprisco. Lo cual significa que ellos en realidad estarán protegidos y guardados, porque en los montes hay protección y custodia, y por otro lado no les faltará nada de todo el bien que yo derramaré sobre ellos.