Versículo 12. Y tú, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: la justicia del justo no lo salvará en el día de su transgresión, y la maldad del malvado no lo hará tropezar en el día en que se aparte de su maldad, y el justo no podrá vivir por ella en el día de su pecado. Ahora viene y les dice: quiero que sepan que cuando una persona hace teshuvá, Hashem no mira en absoluto sus acciones anteriores. Quiero que sepan que cuando una persona hace teshuvá, su historia se borra. La justicia del justo no lo salvará en el día de su transgresión y la maldad del malvado no lo hará tropezar en el día en que se aparte. Tanto para bien como para mal. Ya sea que se trate de un justo que ahora decidió hacer el mal, su justicia no será recordada, ya sea que se trate de un malvado que decidió ahora ser justo, su maldad anterior no será recordada. Y aquí les dice: sepan que esto es completamente diferente de la naturaleza humana. La naturaleza humana es que si alguien me hizo un mal, entonces nos vengamos y guardamos rencor, e incluso si viniera y pidiera perdón, le diremos de cara hacia afuera, diremos con labios débiles, te perdonamos, pero preferiremos no verlo más. Los enojos internos, cuanto más grave y difícil fue el asunto, los enojos internos continuarán y nos acompañarán. Esa es la naturaleza humana. Pero les dice, en el mismo asunto también sucede lo contrario. Si hubo alguien que estuvo muy muy muy cercano a nosotros, pero ahora hizo algo no bueno, entonces al final no decimos: bueno, olvido todas las buenas acciones que hizo. Sino que sigo recordando todos los años en que fue muy muy fiel. Pero te dice: has de saber que ante el Santo, bendito sea, no funciona así. Ante Hashem bendito, si una persona fue malvada todos sus días y se volvió justa al final, toda su maldad se olvida. Y lo mismo también, si fue justo todos sus días y fue malvado al final, todas sus buenas acciones, toda la justicia inicial se olvida. ¿Y de qué se trata? Se trata de quien se arrepiente de las primeras. ¿Qué significa arrepentirse de las primeras? Arrepentirse es de la expresión de lamentarse, de retractarse. Dice: qué lástima que fui justo, qué tonto soy. De no haber sido justo hubiera podido disfrutar de la vida, pero cuánto, 30 años fui justo, desperdicié mi tiempo. Eso se llama arrepentirse de las primeras. Ah, ¿desperdiciaste tu tiempo? El Creador del mundo dice: en verdad lo desperdiciaste. Todas esas mitzvot no te serán recordadas. Pero si después de 30 años de haber sido justo comenzó a hacer el mal, le preguntan: ¿por qué? Te dice: porque mi inclinación me venció. ¿Te arrepientes de haber sido justo? No, ojalá todos mis días hubiera sido justo, pero la inclinación me venció. Aquí su justicia le será recordada. Recibirá recompensa por su justicia. No le olvidarán esa justicia.
Y esto es lo que viene a decir aquí. El malvado se aparta de su maldad, no tropezará por su maldad anterior, ¿por qué? Porque eso ya fue perdonado y disculpado. Y el justo no podrá vivir por ella en el día de su pecado. Es decir, incluso si el justo pecara en un pecado involuntario, no en una transgresión, entonces le dice: aparentemente este justo piensa: soy mejor que el malvado, mi nivel es más alto que el del malvado, le dicen: no, el malvado después de que hizo teshuvá su nivel es más alto que el tuyo. Su situación es mejor que tu situación. Eso es lo que dice, y el justo no podrá vivir por ella en el día de su pecado. El justo no podrá vivir por ella, la intención es: si peca involuntariamente, no podrá vivir por ella en comparación con el malvado, en el momento en que tú pecaste y el malvado hizo teshuvá. Cuando yo diga al justo: ciertamente vivirá, y él confió en su justicia e hizo injusticia, todas sus justicias no serán recordadas, y por su injusticia que cometió, por ella morirá. Como dijimos, cuando yo diga al justo: ciertamente vivirá, él vio que se le decretó vida, e hizo injusticia, entonces si es así se puede empezar a disfrutar de la vida, hizo injusticia, todas sus justicias no serán recordadas. Como dicen nuestros Sabios, aquí se trata de quien se arrepiente de las primeras. El Radak pregunta: esta persona, de este versículo entienden que se arrepiente de las primeras o no? ¿Qué dicen ustedes? Este versículo parece indicar aparentemente que no se arrepiente de las primeras. Cuando yo diga al justo: ciertamente vivirá, y él confió en su justicia e hizo injusticia. ¿Eso se llama arrepentirse de las primeras? Le pregunta: ¿por qué haces transgresiones? Oh, sabes, es justo, ¿sabes cuántas mitzvot tengo en el banco? Tengo miles de millones de mitzvot. Así que ahora gasto un poco de eso. Entonces al final no decimos: bueno, olvido todas las buenas acciones que hizo. Sino que sigo recordando todos los años en que fue muy muy fiel.
¿00:00 minutos hice? ¿Cuántos méritos tengo? ¿Se arrepiente de ellos? ¿Cómo va a ser? Al contrario, los ve como mérito. Entonces puedo hacer también un poco de injusticia. ¿Por qué? Porque yo hice muchas buenas acciones. ¿Calculado? Calculado exactamente. Tengo tal saldo positivo en el banco que por más sobregiro que tenga, mi saldo positivo todavía lo cubrirá. Entonces, al contrario, eso no es arrepentirse de las... ¿Qué es arrepentirse de las primeras? Ah, qué lástima que cumplí mitzvot, simplemente desperdicié mi tiempo... Aquí es al revés: qué bueno que cumplí mitzvot, eso me hizo un saldo positivo en el banco, ahora puedo hacer transgresiones.
Entonces así el Radak tiene dificultad, dice: aparentemente por la expresión aquí no se deduce que se trate aquí de quien se arrepiente de las primeras. Dice el Radak: es decir, que él piensa que le serán útiles sus justicias que hizo aunque se arrepienta de ellas, porque el asunto de su arrepentimiento es por amor... por su amor al amor del mundo y hacer lo que su corazón desea, y se arrepiente del tiempo pasado en que no hizo según el deseo de su corazón. Dice el Radak: pueden ser ambas cosas juntas. Es decir, viene y dice: le preguntan ¿qué dices sobre aquel tiempo? Dice: oh, cuántos méritos tengo de ese tiempo, hice muchas mitzvot, ahora puedo hacer transgresiones. Le dirán: pero dime, ¿te interesa aquel tiempo en que cumpliste mitzvot? Les dice: escuchen, si tuviera lo que sé hoy, hubiera preferido no cumplir aquellas mitzvot. Ojalá aquel tiempo también lo hubiera aprovechado para los placeres del mundo. Entonces en realidad se arrepiente de ese tiempo. Pero ahora que ya está, bueno, entonces al menos tengo un saldo positivo en el banco, puedo empezar a hacer transgresiones. Es decir, ambas cosas pueden ser verdad. Por un lado me arrepiento de no haber aprovechado aquel tiempo para transgresiones, lo cual es arrepentirse de las primeras, por otro lado, después del hecho, después de que ya tengo méritos, entonces digo: entonces ya tengo permiso, por así decirlo, para hacer transgresiones.
Y cuando yo diga al malvado: ciertamente morirás, y se aparta de su pecado e hace justicia y caridad. Dice: por otro lado, cuando yo digo al malvado: ciertamente morirás por las transgresiones que hizo, y se aparta de su pecado. De su pecado significa pecado involuntario. E hace justicia y caridad. Justicia (mishpat) es entre el hombre y su prójimo. Lo que es entre el hombre y su prójimo se llama mishpat, como "y estas son las leyes (mishpatim) que pondrás delante de ellos", donde allí se trata de daños del hombre a su prójimo. E hace mishpat y tzedaká. Tzedaká ya es entre el hombre y Dios. Tzedaká en el aspecto de rectitud hacia el Creador del mundo. Y ahora explicará. Frente a lo primero, el mishpat que es entre el hombre y su prójimo, es el versículo siguiente. Devuelve la prenda el malvado, paga lo robado, en los estatutos de la vida anda para no hacer injusticia, ciertamente vivirá, no morirá. Dice: devuelve la prenda el malvado, por las transgresiones entre el hombre y su prójimo, algo robó, el malvado devuelve, devuelve lo robado. Algo robó, paga su valor. Ah, frente a lo que es entre el hombre y Dios te dice: en los estatutos de la vida anda. Anda en los estatutos que lo llevarán a la vida del Mundo Venidero. Se cuida de aquí en adelante de no hacer injusticia. Por eso dice a una persona así: ciertamente vivirá, no morirá por sus pecados anteriores, sino que se le decreta vida.
Todos sus pecados que cometió no le serán recordados, mishpat y tzedaká hizo, ciertamente vivirá. Todos sus pecados que cometió no le serán recordados, Hashem no se los recordará. ¿Por qué? Porque al contrario, ya que hizo mishpat y tzedaká en teshuvá por amor, ¿en qué se convierten todos los pecados y transgresiones intencionales? En méritos. Entonces dice: si es así, todos... fíjense cómo se interpreta el versículo, todos sus pecados que cometió no le serán recordados, ¡mishpat y tzedaká hizo! ¿Dónde hizo mishpat y tzedaká? En sus pecados que cometió, ¿entienden? Sus pecados que cometió no se los recordarán porque en realidad se convirtieron en categoría de mishpat y tzedaká. Mishpat y tzedaká hizo, aquellos pecados se convirtieron en el aspecto de mishpat y tzedaká. Y por eso ciertamente vivirá.
Entonces dicen de... ¿qué hacemos en Rosh Hashaná? ¿Qué hacemos con todas nuestras transgresiones? Arrojarás... a las profundidades del mar todos sus pecados, ¿verdad? Tomamos las transgresiones, las arrojamos a las profundidades del mar. Dice Rabí Leví Itzjak de Berdíchev: ¿qué hacemos en Sucot? La libación de agua. Dice Rabí Leví Itzjak de Berdíchev: y sacaréis aguas con regocijo. ¿Qué significa? Ve ahora a aquel arroyo al que arrojaste todas tus transgresiones, y sácalas de allí, saca ahora, saca de vuelta todas las transgresiones, ve a buscarlas. ¿Por qué? Porque Rosh Hashaná, Yom Kipur es teshuvá por temor, el pavor del juicio. En cambio, Sucot es teshuvá por amor, con alegría. Entonces ahora: y sacaréis aguas con regocijo, ya que lo haces con regocijo, con alegría, ahora voy a reparar, ahora hice teshuvá sobre esto por amor, entonces ya voy a buscarlas para que en realidad se conviertan en categoría de méritos.
Por eso está escrito que en Rosh Hashaná... por eso está escrito en Yom Kipur... En Sucot, ¿de qué hacemos la suká? El sejaj, ¿de qué se hace? De los desechos de la era y del lagar. ¿En qué consistió el pecado de Adam HaRishón? Comió, hay quienes dicen que fueron uvas, era vid, hay quienes dicen que era trigo. Ahora, Adam HaRishón dañó en la vid misma, en las uvas mismas. Adam HaRishón dañó en el trigo mismo. Cuando llega la festividad de Sucot vamos a tomar los desechos de eso. Comenzamos a buscar dónde están los desechos de la era, del trigo. Dónde están los desechos del lagar, porque vamos a reparar eso. ¿Por qué? Porque cuando Adam HaRishón pecó, ¿qué hizo? A través de su pecado provocó que el árbol, en lugar de que el árbol fuera qué, todo él fruto, se convirtiera en un árbol que produce fruto, pero él no es fruto. El árbol mismo ya no se puede... no es apto para comer. En cambio, cuando el hombre... antes de que pecara, el árbol mismo era apto para comer, que era digno de comer el árbol mismo, el árbol frutal que produce fruto. El mundo estaba reparado. Ahora vamos y tomamos ese desecho y de él hacemos la suká. ¿Por qué? Como si viniéramos y dijéramos: venimos a reparar lo que hizo Adam HaRishón, y al contrario, nuestro pecado lo buscamos ahora porque hicimos teshuvá por amor, entonces ese pecado se convierte en mérito. Vamos a buscar los desechos para que de esos desechos ahora, ¿qué produciremos? Produciremos ahora la recompensa y el pago por las transgresiones que hicimos, que en realidad se convierten ahora en mitzvot.
La Guemará dice: y tomaréis para vosotros en el primer día. Preguntan nuestros Sabios: ¿qué es "primer"? Es en el quince, no es en el primero. Dicen nuestros Sabios: es el primero para el conteo de pecados. Entonces hay una interpretación que todos conocen: primero para el conteo de pecados, ya que hasta ahora estábamos ocupados en construir la suká, en comprar las cuatro especies, en todos los asuntos de la festividad, no había tiempo para hacer transgresiones. Llegó la festividad, ya está, comenzó el tiempo para hacer transgresiones. La persona está libre, comienza a hacer transgresiones. Esa es una interpretación. Pero hay una interpretación según la línea que explicamos: y tomaréis para vosotros en el primer día, primero para el conteo de pecados. Ahora en el primer día, ya que las transgresiones intencionales se nos convirtieron en méritos, entonces comenzamos a decir: ven, ¿cuántos pecados hicimos? Vamos a buscarlos. Comienzo a hacer la cuenta de cuántas transgresiones hice porque ahora se me convierten en méritos. Ese es el primero para el conteo de pecados. ¿Qué pecados tengo? Ven, vamos a contar los pecados que hice, porque cada pecado que hice es un mérito. Cada pecado que hice se convierte en categoría de mitzvá. Por eso dicen que en el lugar donde están los penitentes, ni los justos completos pueden estar. Ya que a los penitentes, todas aquellas transgresiones se les convierten en méritos.
Y por eso está escrito también sobre Eliezer ben Durdaia, que fue llamado Rabí. Rabí lloró: hay quien adquiere su mundo en una sola hora, y no solo eso sino que lo llaman Rabí, porque está escrito allí que le dijeron: Rabí Eliezer ben Durdaia está preparado para la vida del Mundo Venidero. Preguntan: ¿qué, por ese minuto que lo llaman Rabí, por eso Rabí se lamenta? Sino que la intención de las cosas es: todas sus transgresiones intencionales de todos los 60, 70 años, todas en ese momento se convierten en méritos. Entonces en realidad resulta que fue Rabí durante 60 años, fue Rabí durante 70 años. Es decir, durante 70 años en realidad acumuló méritos, porque las transgresiones intencionales se convirtieron en méritos. Eso es lo que en realidad menciona aquí. Todos sus pecados que cometió no le serán recordados, mishpat y tzedaká hizo. Al contrario, esos pecados son en realidad el aspecto de mishpat y tzedaká, ya que se convirtieron ahora en mérito.
Y dijeron los hijos de tu pueblo: no es correcto el camino de Hashem, y ellos, su camino no es correcto. Y dijeron los hijos de tu pueblo, dice el Santo, bendito sea, a Yejezkel: no es correcto el camino de Hashem. Es decir, no entienden esto. No entienden esto. ¿Por qué? Porque en nosotros, como dijimos, es al revés. Recordamos lo que ocurrió la mayor parte del tiempo. Lo que hubo en el último momento, eso no lo recordamos. Así es en los seres humanos. Si todo el tiempo fue bueno y en el último momento termina con un acorde disonante, no lo recordamos. Recordamos todo el tiempo que fue bueno. Si todo el tiempo fue malo y solo en el último momento hubo algo bueno, no recordamos lo bueno, recordamos lo que hubo todo el tiempo. Por eso dicen: no es correcto el camino de Hashem. ¿Cómo es posible? Esto no es según lo que nos es habitual, no es según lo que estamos acostumbrados. Les dice el Santo, bendito sea: diles que es por el lado de que su camino no es correcto. Es decir, les dice Hashem: después de que se apartó de sus acciones anteriores, hay que hacer pasar el pecado y perdonar la transgresión. Y ellos, su camino no es correcto. Es decir, se puede explicar en dos sentidos. Un sentido es: vuestra percepción no es posible. Vuestra comprensión no es correcta. Y hay otra posibilidad, que dice: no, no, diles que lo que yo digo es muy lógico porque su camino no es correcto. Aquel hasta hoy era malvado, ¿pero sigue siendo malvado? No, cambió su camino. Entonces su camino anterior, el camino del malvado, no es correcto. No continúa. Entonces de todos modos corresponde juzgarlos como justos. Al contrario, dice Hashem, mi camino es el más correcto.
Y cuando el justo se aparta de su justicia e hace injusticia y muere en ellas. Cuando el justo se aparta de su justicia, es decir, se arrepiente de sus buenas acciones y ahora hace acciones malas, y muere en ellas. ¿Qué significa "y muere en ellas"? ¿Por qué no está escrito "y muere en su maldad"? Cuando dices "y muere en ellas", ¿qué tipo de expresión es esa? No se entiende. Cuando el justo se aparta de su justicia e hace injusticia y muere en ellas. En ellas, en plural. Tanto por las justicias como por las injusticias. Y aquellas por las injusticias las entiendo. ¿Pero por las justicias? Se aparta por... ¿por las justicias muere? Eso no se entiende. ¿A qué se parece el asunto? Una parábola de dos jóvenes que fueron llevados ante un juez. Un joven era hijo de buenos, y el segundo joven era hijo de malos. No adicto, pero familia de crimen, hijo de malos, todos allí eran hijos de buenos. Pero él creció, Dios se apiade, familia desmembrada, padres drogadictos, en resumen, familia de mafia. Erraron, el que era hijo de buenos, el juez le dio dos años de prisión. Aquel que era hijo de malos, le dio una advertencia severa y cinco años condicionales, y lo eximió con trabajos de servicio. Aquel se asombró, dice: señor juez, una vez me rebelé, una vez transgredí, ¿me das un castigo tan severo? Y a él, que siempre se planta en un camino no bueno, ¿le das un castigo leve? Le dice el juez: absolutamente. Le dice: a ti, a tu padre lo conozco, es un hombre justo. Tu familia la conozco, todos son personas temerosas e íntegras. ¿Y tú, de una familia así, fuiste e hiciste esto? Le dice: eso es un pecado grave y terrible, un pecado imperdonable. Por eso la acusación contra ti es dura. Pero aquel es pobre, en el lugar donde creció, que no se haya vuelto peor ya es una virtud. Dice: eso es lo que está escrito aquí. El justo que va y hace injusticia, eso es mucho mucho peor que si una persona común va y hace injusticia. ¿Por qué? Tú tenías comprensiones, tú alcanzaste niveles, tú conociste el aspecto de la Divinidad. ¿Cómo pudiste dejar todo eso e ir a hacer injusticia? De todos modos aquel no conoció nada, no supo nada, entonces fue y se degeneró en la transgresión. Pero tú conocías y reconocías la grandeza del Creador. Tú que fuiste e hiciste injusticia, la acusación contra ti es mayor. Y por eso es lo que dice aquí, cuando el justo se aparta de su justicia e hace injusticia y muere en ellas. También tu justicia anterior, también ella será factor de tu muerte ahora. Porque el que hayas sido un justo así en el pasado debía impedirte hacer la maldad ahora. Entonces resulta que en realidad aquella justicia es uno de los factores del gran castigo que recibirás ahora.
Y cuando el malvado se aparta de su maldad e hace mishpat y tzedaká, por ellos vivirá. Lo mismo también cuando el malvado se aparte de su maldad e haga mishpat y tzedaká, por ellos vivirá. ¿Qué significa "por ellos"? Dice el Malbim según aquella línea. Cuando hubo una persona que fue malvada durante años, y ahora se volvió justa. ¿A quién le es más fácil ser justo? ¿Al que de todos modos creció en una casa de justos, o a una persona que estaba muy lejos y se acostumbró a toda clase de deseos malos y costumbres corruptas? ¿A quién le es más fácil? Ciertamente a aquel que creció en una buena sociedad. Pero el segundo, tenía hábitos corruptos, tenía deseos malos, tenía muchas cosas que eran negativas. Ahora ve a vencer esa naturaleza y ve a cambiarla, eso es muy difícil. Eso es lo que dice aquí. Cuando el malvado se aparta de su maldad e hace mishpat y tzedaká, por ellos vivirá. El que hayas sido un gran malvado desde el principio es una gran razón para darte una recompensa mayor ahora por la tzedaká que haces. Porque eso muestra que te fue mucho más difícil quebrar tu naturaleza. Te corresponde una recompensa mucho mayor que aquel que no fue un malvado tan grande desde el principio. Como al justo le decimos: te corresponde un castigo mayor porque fuiste un gran justo, ¿cómo te volviste malvado? Así le decimos también al malvado: a ti te corresponde una recompensa mayor porque fuiste un gran malvado, ¿cómo lograste vencer eso y ser justo? Te corresponde una recompensa mayor. E hace mishpat y tzedaká, la intención es: ahora aquel malvado comienza a hacer mishpat, es decir, rectitud y justicia entre el hombre y su prójimo, y tzedaká, y endereza también sus caminos entre el hombre y Dios, por ellos vivirá. ¿Qué significa "por ellos"? También por sus maldades anteriores y también por su justicia ahora. Porque por su justicia ahora recibirá una recompensa mucho mayor debido a la maldad anterior. Ahora según el sentido simple que explicamos según el Radak antes, entonces ciertamente se entiende el "por ellos vivirá". Ya que como dijimos, las transgresiones intencionales se le convierten en méritos porque hizo teshuvá por amor, entonces por ellos vivirá, también por las transgresiones intencionales vivirás. Porque eso se convirtió en méritos.
Y dijeron: no es correcto el camino de Hashem, a cada hombre según sus caminos os juzgaré, casa de Israel. Les dice: y si también sobre esto ustedes dirán "no es correcto el camino de Hashem", les dice: la respuesta a esto es, a cada hombre según sus caminos os juzgaré. Yo no miro lo que hubo en la historia. Yo no miro lo que hubo en el pasado, sino sus caminos. Yo miro según lo que ocurre con él ahora. Si veo ahora que cambió para bien, lo juzgo según el bien. Si veo que cambió para mal, lo juzgo según el mal.
Y sucedió en el año duodécimo, en el décimo, a los cinco del mes de nuestro exilio, vino a mí el fugitivo de Jerusalén diciendo: la ciudad ha sido golpeada. Aquí en este punto ya pasa a otro asunto. Comienza a contar que en el año duodécimo de nuestro exilio, nuestro exilio se refiere al exilio de Yehoiajín. Yejezkel fue exiliado en el exilio de Yehoiajín. En el décimo, a los cinco del mes. En el décimo se refiere a qué mes? El mes de Tevet, ¿verdad? Es el mes décimo. En el décimo, a los cinco del mes. A los cinco del mes se refiere al 5 del mes. Vino a mí el fugitivo de Jerusalén. Llegó el fugitivo de Jerusalén y entonces vino y me dijo: la ciudad ha sido golpeada. La ciudad fue conquistada. La ciudad fue conquistada y sus habitantes fueron golpeados.
Hashem le dijo a Yejezkel en profecía, le dijo: verás que en el día de la destrucción vendrá el fugitivo y te anunciará la noticia de la destrucción, y entonces a partir de entonces hablarás y ya no estarás mudo, y serás para ellos una señal. Les leeré el texto escrito. Es en el capítulo 24, versículo 25. Y tú, hijo de hombre, acaso en el día en que les quite su fortaleza, el gozo de su gloria, el deleite de sus ojos y el anhelo de sus almas, sus hijos y sus hijas. Su fortaleza, el gozo de su gloria es el Templo. Y también sus hijos y sus hijas que también ellos irán por la espada. En aquel día vendrá el fugitivo a ti para hacer oír a los oídos. Vendrá a ti un fugitivo que será rescatado de la batalla aquí en Jerusalén, vendrá a ti a Babilonia para hacer oír a los oídos, hará oír a tus oídos la noticia difícil. En aquel día se abrirá tu boca con el fugitivo y hablarás y ya no estarás mudo, y serás para ellos una señal, y sabrán que yo soy Hashem. Dice: la noticia será solo para hacer oír a los oídos. ¿Qué significa? El profeta oye de otra manera. ¿De qué manera? De manera espiritual. Cuando alguien viene a anunciarme, eso es una escucha física. Entonces le dice: la escucha que oirás será para hacer oír a los oídos. Lo oirás con tus oídos, es decir, de carne y hueso. No que yo venga entonces a decírtelo, te lo estoy informando ahora. Pero entonces vendrá un fugitivo y te anunciará la cosa.
Ahora Hashem le dijo: y tu lengua pegaré a tu paladar y quedarás mudo y no serás para ellos un hombre que reprende, porque son una casa rebelde. Así le dijo Hashem en profecía. Habrá una situación tal que quedarás mudo, serás como un mudo. Pero cuando venga el fugitivo, desde ese momento se abrirá tu boca. Entonces comenzarás a decir profecías al pueblo de Israel. ¿Qué significa? Yirmeyahu fue el profeta de la destrucción. Él fue quien profetizó sobre Jerusalén que sería destruida, él fue quien profetizó sobre todo lo que había de suceder. No Yejezkel. Yejezkel no fue designado para profetizar sobre la destrucción. Por eso vemos que a Yejezkel en ese período Hashem le dijo: quédate mudo, tu lengua pegaré a tu paladar y quedarás mudo y no serás para ellos un hombre que reprende. Pero después de que ya ocurrió la destrucción, aquí ya termina la función de Yirmeyahu, aquí comienza la función de Yejezkel. Aquí en el exilio, vemos que en el exilio todavía tenían un mandato de Yirmeyahu que les dijo: engendren allí hijos e hijas y construyan casas, porque tienen todavía 70 años para estar allí. Allí todo dependía ahora de Yirmeyahu. Pero el Templo fue destruido, entonces comenzó la misión de Yejezkel. Desde entonces se abrió su boca para profetizar y ya no se cerró más. Y eso es lo que dice aquí, y cuando venga el fugitivo entonces ya no quedará muda tu boca y tú comenzarás a profetizarles, como veremos más adelante, y tuvo también profecías sobre este asunto de la redención, y sobre este asunto de la visión de los huesos secos, como veremos más adelante.
Y la mano de Hashem vino a mí por la tarde antes de la llegada del fugitivo, y abrió mi boca hasta que vino a mí por la mañana, y se abrió mi boca y ya no estuve mudo. Dice: en verdad la mano de Hashem vino a mí por la tarde antes de la llegada del fugitivo. La intención es: vino a mí espíritu de profecía, y entonces ese espíritu de profecía abrió mi boca. Es decir, hasta ese momento en que él llegó a mí, la profecía habló en mí. ¿Qué me dijo la profecía? Me dijo que a partir de ahora puedo abrir mi boca y profetizar, porque a partir de ahora ellos estarán dispuestos a escucharme. Y en verdad así fue, que a partir de ese punto él les profetiza y el pueblo estaba dispuesto a recibir sus profecías.
Y vino palabra de Hashem a mí diciendo: hijo de hombre, los habitantes de estas ruinas en la tierra de Israel dicen así: uno solo era Avraham y heredó la tierra, y nosotros somos muchos, a nosotros nos fue dada la tierra en heredad. ¿Qué... qué... qué argumento hay aquí? ¿Qué... qué quieren estas personas? Después de que el Templo fue destruido, todavía había muchas personas que estaban en Jerusalén y en Yehudá, sentados allí en las ruinas, en los campos, en las cuevas. Ellos pensaban que todavía había aquí asentamiento en la tierra de Israel, por lo tanto la santidad de la tierra de Israel no se anuló. Entonces tenemos razón para quedarnos aquí. El profeta les había dicho que la tierra sería una desolación, desde el ave del cielo hasta la bestia huyeron, se fueron. Vimos 52 años en que ni un ave pasó por aquí por la tierra de Israel. Y también la primera santidad se anuló, porque la primera santidad santificó para su momento pero no santificó para el futuro. Y no santificó para el futuro. Pero los habitantes de estas ruinas dicen: no, cómo va a ser, esa santidad todavía existe. Todavía la tierra de Israel está en su santidad. Entonces qué, ¿en qué basan esto? Te dicen: tenemos un kal vajómer (razonamiento de menor a mayor). Uno solo era Avraham. Avraham fue solo una persona que creyó en Hashem, y de todos modos su mérito fue el que llevó a la herencia de la tierra, Hashem le prometió la tierra. Entonces si es así, nosotros que somos muchas personas que creen en Hashem, con mayor razón nos está garantizada la tierra? Ese es su kal vajómer. Ahora tienen otro argumento. Y en particular, y nosotros somos muchos, a nosotros nos fue dada la tierra en heredad. ¿Qué es más fácil, dar por primera vez o después de que ya te dieron mantener la cosa? Es mucho más fácil mantener. A Avraham, Hashem tomó y le dio la tierra, aunque él era uno solo. Nosotros, primero, somos muchos, segundo, ¿qué se nos exige solamente? Solo mantener la tierra, no es una entrega renovada. Entonces si él pudo recibir la tierra, con mayor razón nosotros podremos mantener la tierra. Por eso ellos entendieron que podían continuar allí estando en la tierra santa.
Por eso di a ellos: así dijo Hashem Elokim, sobre la sangre coméis y vuestros ojos alzáis... y vuestros ojos alzáis hacia vuestros ídolos y sangre derramáis, ¿y la tierra heredaréis? Viene y les plantea argumentos duros. Les dice: toda la tierra fue dada solo con la condición de que cumplan las mitzvot de Hashem. Toda la tierra fue dada solo con la condición de que hagan Su voluntad bendita, porque Mía es la tierra. Les dice: pero ustedes realmente realmente no actúan según su camino. Les dice: en ustedes veo que sobre la sangre coméis. Ustedes comen sobre la sangre. Sobre la sangre coméis, en su sentido literal que comen no kósher, solo que dice: aquí hay tres transgresiones, incesto, derramamiento de sangre e idolatría. Sangre derramáis, dice el Malbim, es derramamiento de sangre. El incesto está en el versículo siguiente. Os apoyasteis en vuestra espada, hicisteis abominación, y a la mujer de su prójimo contaminasteis, ¿y la tierra heredaréis? Explican el Radak y el Metzudat David: ellos dicen, ¿qué es "sobre la sangre coméis"? Es un tipo de idolatría, que tenían una regla que sacrificaban los sacrificios que ofrecían a los demonios, comían alrededor de la sangre que derramaban allí sobre la tierra, comían alrededor de la sangre y también comían la carne con la sangre. Eso es "sobre la sangre coméis y vuestros ojos alzáis hacia vuestros ídolos".
Os apoyasteis en vuestra espada. Todavía derramáis sangre inocente. Hicisteis abominación. ¿Por qué dice "hicisteis" en femenino? Dice el Radak porque habla aquí frente a las mujeres. ¿Sí? Entonces por eso habla aquí "hicisteis abominación", frente a las mujeres. O hay quienes dicen "hicisteis", Rashi explica que la intención es homosexualidad. ¿Y de dónde sabe Rashi que es homosexualidad? Porque está escrito en femenino, "hicisteis abominación". Es decir, ustedes los varones se comportaron como mujeres. El Malbim dice: "hicisteis abominación" la intención es que con la espada forzasteis a la abominación. El significado es: por la fuerza obligasteis a personas a hacer abominación. Y eso es la intención de "os apoyasteis en vuestra espada e hicisteis abominación". Porque no se puede venir a explicar según la opinión del Malbim que se refiere al derramamiento de sangre, porque el derramamiento de sangre está escrito en el versículo anterior, "y sangre derramáis". Entonces, ¿qué es "en vuestra espada"? Os apoyasteis en vuestra espada hicisteis abominación, la intención es: mediante vuestra espada obligasteis a personas a hacer abominación. ¿Y la tierra heredaréis? ¿Y ustedes piensan con todo esto heredar la tierra?
Así les dirás: así dijo Hashem Elokim, vivo Yo que los que están en las ruinas por la espada caerán, y el que está en el campo lo he dado a la bestia para que lo devore, y los que están en las fortalezas y en las cuevas por la plaga morirán. Les dice: por eso así dijo Hashem, sepan, vivo Yo que los que están en las ruinas por la espada caerán. En aquellos lugares donde están, dijimos que se escondieron en las ruinas, se escondieron en las cuevas, les dice: sepan, caerán por la espada. Y quien se esconde en el campo donde no había enemigos, la bestia salvaje lo devorará. Y aquellos que están en las cuevas, morirán por la plaga, la peste. Y convertiré la tierra en desolación y asolamiento, y cesará la soberbia de su fuerza, y quedarán desolados los montes de Israel sin que nadie pase. Convertiré la tierra en desolación y asolamiento. Es decir, esta tierra será desolada y asolada. ¿Sí? La duplicación es para intensificar la desolación, desolación y asolamiento. Para decirte que habrá una desolación terrible. Y cesará la soberbia de su fuerza. Cesará la soberbia de su fuerza, la intención es que aquello que era su orgullo, su vigor, será anulado. Y quedarán desolados los montes de Israel sin que nadie pase. Debido a que ese lugar estará desolado, ni siquiera para pasar por él pasarán. ¿Por qué? Porque, ¿por dónde pasa una persona? Por un lugar donde hay comida, bebida, puede comprar, puede... hay una posada, hay vida. Pero la tierra será tan desolada que ni siquiera transeúntes habrá allí. Y sabrán que yo soy Hashem, cuando convierta la tierra en desolación y asolamiento por todas sus abominaciones que hicieron. A través de esto reconocerán que esa desolación es algo que vino con providencia, no es algo que fue casual. Sino que entenderán que es planificado. ¿Cómo es posible que esta tierra que era tan fértil sea desolada de manera tan extrema? Entonces entenderán que todo esto es por todas sus abominaciones que hicieron.
Y tú, hijo de hombre, los hijos de tu pueblo que hablan de ti junto a las paredes y en las puertas de las casas, y hablan uno con otro, cada hombre con su hermano diciendo: vengan, por favor, y escuchen cuál es la palabra que sale de Hashem. Dice... miren esto, hasta qué punto es asombroso que también entonces la naturaleza del mundo es una, la realidad no cambió. Hashem le dijo: tú comenzarás ahora a profetizar. Hasta ahora tu boca estaba muda, de ahora en adelante te doy permiso para hablar. Le dice: has de saber que las personas aparentemente en público aceptan tus palabras, pero en secreto hacen idolatría. En secreto allí junto a las paredes y en las puertas de las casas, allí hablan calumnias sobre ti, allí se burlan de ti. Y hablaban uno con otro, cuando habla a un hombre extraño, uno con otro, la intención es alguien especial del pueblo, y también cada hombre con su prójimo, la intención es una persona con su prójimo, vienen y dicen: vengan, por favor, y escuchen cuál es la palabra que sale de Hashem. Como si tanto quisieran escuchar lo que Hashem dice, pero por otro lado, cuando están junto a las paredes y en las puertas de las casas, allí en secreto hacen sus acciones en la oscuridad. Y vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti, mi pueblo, y escuchan tus palabras y no las cumplen, porque deseos hay en sus bocas, ellos actúan, tras su ganancia va su corazón. Dice: y vienen a ti como viene el pueblo. Vienen a ti como cuando el pueblo se reúne para venir a escuchar algún sermón o algunas palabras de moral que desean escuchar. Y sin embargo le dice, y se sientan delante de ti, mi pueblo, y escuchan tus palabras, y no las cumplen. Pero cumplir no cumplen nada. En lugar de que vengan y cumplan y reciban moral, todavía porque deseos hay en sus bocas, todavía se burlan y hacen mofa de las cosas que dices. Y no basta con esto, tras su ganancia va su corazón. Es decir, su corazón está lejos de Hashem y también todavía hacen en la práctica acciones de codicia, acciones de robo, acciones de injusticia. Entonces todo esto es solo impresión, no te emociones por lo que hacen. Así Hashem le revela en profecía.
Y he aquí que eres para ellos como un canto de deseos, de hermosa voz y que toca bien, y escuchan tus palabras y ellos no las hacen. Le dice: ellos en total vienen a escucharte, el profeta hablaba en lenguaje elocuente, en un lenguaje muy elevado. Miren, necesitamos comentarios para entender lo que dice el profeta. Entonces a veces venían a ti para escuchar el lenguaje elocuente, la riqueza lingüística. Pero para ellos es como un concierto. No vinieron para recibir moral. Y serás para ellos como un canto de deseos, de hermosa voz y que toca bien, les suena agradable, pero nadie presta atención a las cosas que sacas de tu boca. Y escuchan tus palabras y no las hacen. No cumplen las cosas, solo prestan atención a la belleza de la elocuencia y a la calidad del canto y la belleza del habla, eso es lo que les importa. Él examinará si lo que dijiste es apropiado y está en el compás correcto y si rima y es hermoso, eso es lo que examinarán en ti. Pero no reciben la moral.
Y cuando venga, he aquí que viene, y sabrán que un profeta hubo entre ellos. Dice: pero cuando "venga", venga el mal, "he aquí que viene", ya sucedió el mal, y ya no podrán entonces reparar, ya será tarde, pero entonces entenderán retroactivamente: un profeta hubo entre nosotros. Fuimos tontos, un profeta hubo entre nosotros y no prestamos atención a sus palabras. Pero entonces, como le dice, entonces ya será tarde, entonces ya reparar no será posible. Por eso le dice: diles que reciban la moral ahora, antes de que llegue una situación tal en que se vean obligados a recibir el mal, y entonces entenderán que era para bien lo que hicieran, no cambiará su situación.