00:00 El libro de Yechezkel, capítulo 31. "Y sucedió en el año undécimo, en el tercer mes, en el primero del mes, que llegó la palabra de Hashem a mí, diciendo". En el año undécimo, en el tercer mes, en el primero del mes: hablamos del año de la destrucción, que es el año undécimo del exilio de Yehoyajin y del reinado de Tzidkiyahu. En el tercero: hablamos del tercer mes. Y aquí hay un mensaje para el faraón. "Hijo del hombre, di al faraón, rey de Egipto, y a su multitud: ¿a quién te asemejaste en tu grandeza?". Le dice el Santo, Bendito sea: dile a Yechezkel, dile al faraón. Hashem le dice a Yechezkel que le diga al faraón una profecía: ¿a quién te asemejaste en tu grandeza? Le pregunta: con la grandeza que crees tomar para ti mismo, ¿a quién quieres asemejarte? Con toda seguridad al más grande. ¿Y quién es el más grande? Es Ashur, el rey de Ashur. Ahora le va a decir quién fue el rey de Ashur y qué es en realidad, y luego, con esto, va a refutar por así decirlo el pensamiento de altivez y grandeza del faraón.
"He aquí, Ashur era un cedro en el Levanón, de hermoso ramaje, y bosque que da sombra, de elevada estatura, y entre las ramas frondosas estaba su copa". Le dice: quieres asemejarte a Ashur; le dice: así como Ashur era gigantesco, era grande, pero su caída también fue acorde a ello, le dice: pues así también será tu caída. Ahora describirá en los pesukim siguientes la grandeza del rey de Ashur, describirá también esa grandeza con la parábola del cedro, que es enorme y grande como pronto veremos, y aquí toda esta parábola viene en realidad a expresar cierto significado acerca del imperio poderoso que tenía, acerca de la caída del rey de Ashur, y así también será la conclusión: quieres asemejarte a él en tu grandeza; tal como él fue grande y enorme y cayó, así también será tu caída. Esta será la línea de nuestro capítulo. Y veamos.
Le dice: "He aquí, Ashur era un cedro en el Levanón". Lo compara con el cedro. El cedro es el árbol más grande de todos los árboles que hay en el Levanón, es también su símbolo; en la bandera del Levanón hay un cedro, son los cedros del Levanón. Cuando Shelomo necesitó construir la casa, el Bet Hamikdash, usó cedro del Levanón; el cedro del Levanón es señal de árbol poderoso, árbol enorme. Y es más grande que todos los árboles del Levanón, y también tiene ventajas superiores sobre todos los demás cedros. Porque el cedro del Levanón tenía ramas muy hermosas. Era como un bosque que da sombra, como un bosque que produce gran sombra. Estaba lleno de muchas ramas, como un bosque enredado en sus ramas que produce mucha sombra. Era de elevada estatura, su copa; cuando siempre se habla de la copa la intención es la rama central que está en lo alto del árbol, esa es la copa, estaba entre las ramas frondosas. ¿Qué significa entre las ramas frondosas? A su alrededor había ramas frondosas, es decir, había ramas trenzadas que embellecen la copa, hacen que la copa sea hermosa y bella.
¿Cuál es en realidad el significado? El significado es el esplendor del reinado del rey de Ashur. Primero, dice: tenía campamentos, tenía una riqueza poderosa, y esa es la definición de "que da sombra": da sombra y cobija a todos los pueblos que están a su alrededor. Otra cosa: es más alto que todos, lo cual muestra un reinado que está por encima de los demás reinados. Otra cosa: la copa del cedro, la copa es el rey que está allí arriba en la cima del mástil, él es la copa, está rodeado de ramas frondosas. Es decir, ramas frondosas, lo que viene a decir que había ministros importantes a su alrededor. Esa es la expresión de las ramas frondosas: ministros importantes que cobijan y rodean al rey. Esto quiere decir que había también reyes y personas importantes que estaban a su alrededor.
Dice el Malbim: está escrito aquí "ramaje y bosque que da sombra". ¿Qué es un bosque (jóresh)? Un bosque es un lugar donde los árboles están cercanos unos a otros y enredados entre sí, eso se llama jóresh. ¿Por qué se llama jóresh? Dice el Malbim porque quien llega al bosque puede esconderse allí. Debido al enredo de los árboles puede esconderse. Como está escrito: "Y David habitó en el bosque". David huyó, David se escondió. Y por eso dice que se llama jóresh, porque es de la expresión jéresh (sigiloso). Lo que quieres ocultar, jéresh, silencio, ocultamiento, que no lo sepan, entonces se escondían en el bosque.
"Las aguas lo hicieron crecer, el abismo lo elevó, con sus ríos que iban alrededor de su plantío, y sus canales envió a todos los árboles del campo". "Las aguas lo hicieron crecer": ahora describe las condiciones del entorno de este cedro. Este cedro tenía abundancia de aguas, y por ello creció y alcanzó estas dimensiones. Y tenía también no solo agua de arriba, sino que tenía también la bendición del abismo que yace debajo. "El abismo lo elevó", es decir, el abismo que está abajo, y por el hecho de tener agua tanto de arriba como de abajo se eleva sobremanera. Las aguas que salen del abismo se convierten en muchos ríos, y todos estos ríos iban alrededor de su plantío, la intención es que iban alrededor del plantío del cedro para regarlo. Y de ahí, presten atención, "y sus canales envió a todos los árboles del campo". Por así decirlo, lo que quedaba de las aguas del cedro que salían aquí del abismo, los restos se los da a los demás, a los demás árboles del campo.
¿Cuál es el significado aquí? Que en realidad el rey de Ashur tenía una abundancia poderosa de todo el mundo, todos estaban sometidos bajo él, y esa es la parábola de las aguas de la lluvia de arriba, del abismo de abajo. El abismo de abajo quiere decir su propia riqueza, la de su país. La lluvia de arriba quiere decir todo lo que derramaron sobre él todas las demás naciones de alrededor. Recibió de ellas la abundancia siendo él en realidad el primero. Todos los pueblos que eran los árboles del campo alrededor toman solo de la esencia. La esencia quiere decir lo que se filtra, lo que queda gotea también sobre ellos, pero él recibe lo principal de la abundancia. Y todo esto era para mostrar el poderío inmenso del rey de Ashur.
Rashi trae una interpretación de Jazal. Dicen Jazal: ¿de dónde mereció la grandeza? Porque se abstuvo del consejo de la generación de la dispersión. Está escrito: "De aquella tierra salió Ashur". Cuando todos los pueblos del mundo se hicieron una sola camarilla para venir con un plan a rebelarse contra Él, bendito sea, entonces su copa por así decirlo se mantuvo por sí misma, se veía por sí sola y no se enredó con ellos. Vio Ashur que ellos querían rebelarse: "de aquella tierra salió Ashur". Ah, tú te apartaste de los que se rebelan contra Hashem, por eso merece semejante copa, por eso merece semejante poderío, semejante grandeza. "Las aguas lo hicieron crecer, el abismo lo elevó", dice: otro mérito tenía Ashur, que escuchó la voz de Yoná ben Amitai. Yoná ben Amitai que descendió al abismo, como dice en el libro de Yoná que llegó a lo profundo del abismo, el pez que lo introdujo adentro al abismo. Yoná que vino a amonestarlos, ellos aceptaron su reprensión. El rey de Ashur se vistió de saco, ellos hicieron teshuvá, los hombres de Nínve se apartaron de la violencia que había en sus manos. También esto fue para él un punto de mérito. Entonces esto es "el abismo lo elevó". El hecho de haberse salvado del abismo lo elevó, Yoná que estuvo en el abismo lo elevó y los hizo volver en teshuvá y aceptaron sus palabras. También este fue un mérito por el cual ahora mereció esta grandeza.
"Por eso se elevó su estatura por encima de todos los árboles del campo, y se multiplicaron sus ramas y se alargaron sus ramaje por las muchas aguas cuando se extendió". "Por eso se elevó su estatura por encima de todos los árboles del campo": como recibió lo principal de la abundancia como explicamos, la lluvia de arriba, el abismo de abajo, por eso se elevó su estatura, se desarrolló más que todos. "Y se multiplicaron sus ramas (sar'apotav)". ¿Qué son sus sar'apotav? Explica el Malbim que sar'apotav son las ramas mayores, la intención es las ramas grandes que sostienen a las ramas delgadas. Está el tronco, del tronco salen ramas grandes y de ellas salen ramas pequeñas. En el cedro esto se nota especialmente mucho. El cedro es como el abeto de los cristianos, ¿sí? Es decir, un solo árbol alto de abajo hasta arriba, recto, de él salen ramas hacia todos los lados, y de estas ramas salen ramas de forma muy muy ordenada, como un triángulo, como el símbolo del Levanón, ¿sí? Como el símbolo del cedro del Levanón. Un árbol que está construido de forma muy muy ordenada. Entonces cuando se habla de sus sar'apotav se habla de las ramas grandes que salen del tronco central, y de ellas salen las ramas más delgadas.
En el árbol frutal estas ramas son las que llevan el fruto y se multiplican mucho. Y estas ramas están en lo alto del árbol, o las ramas que crecen como esplendor y prominencias hacia arriba, por eso dice "y se multiplicaron sus ramas y se alargaron sus ramaje (parotav)", ¿sí? Es como el esplendor que está arriba. Parotav está escrito con álef, solo que la álef es muda, por eso no se lee poarotav sino que se lee porotav, ¿sí? La álef no se nota en la pronunciación. Y esto le da esplendor al árbol, por eso se llama porotav, de la expresión de esplendor (peer), esto le da belleza y hermosura al árbol. Y estas ramas se alargaban y se doblaban y embellecían al árbol, y esto es lo que está escrito "y se multiplicaron sus ramas y se alargaron sus porotav". Y pronto veremos hasta qué punto estos porotav que se alargaron, se alargaron más allá de lo natural y de lo acostumbrado. Sobre esto dice "por las muchas aguas cuando se extendió". La expansión fue por medio de las muchas aguas, por eso se alargó y se extendió por la fuerza de las muchas aguas.
Dice el Malbim que los porotav, como explicamos, están en lo alto del árbol, están en la categoría del esplendor. Las aves normalmente no estaban bajo los porotav sino bajo las sar'apot, las ramas que están en el medio. Debajo de ellas normalmente estaban las aves. Y aquí quiere decir que los porotav se alargaron tanto que ellos mismos, los superiores, ellos mismos cobijaron sobre las aves. Es decir, ellos fueron los que dieron vida a los animales de abajo.
"En sus ramas anidaron todas las aves del cielo, y bajo sus porotav parieron todos los animales del campo, y a su sombra habitaron todas las naciones numerosas". "En sus ramas anidaron todas las aves del cielo". Dice el Malbim: el ave no hace nido en los porotav que están en lo alto del árbol como explicamos, sino que lo hace en un lugar más bajo, en las sar'apim, en las ramas que están en el medio del árbol. Los animales paren en el lugar donde la sombra está más cerca del árbol, que es bajo los porotav, que está cerca del árbol. Dice el Malbim: y las sar'apot se extendían desde el árbol hasta lejos. ¿Cuál es aquí el significado? Los animales son en realidad los reyes poderosos que son fuertes como animales, pues el animal es en realidad mucho más fuerte que el ave. Quiere decir: vinieron a resguardarse a su sombra. Es decir, qué poderío tenía este cedro, que los animales grandes, fuertes, poderosos, vienen a resguardarse a su sombra, encontraron refugio en sus porotav. La intención es en la riqueza y el honor de su reinado, ellos como que necesitaban su influencia, esto muestra su grandeza. Las aves vienen a representar a las naciones más débiles, pero son naciones que se dedican al comercio, pues así como las aves migran y pasan de un lugar a otro, ellos tienen comercio y barcos; las aves pasan sobre ríos y mares y migran de un lugar a otro. Así también los habitantes de las islas que navegan como las aves para el comercio, ellos traían allí sus mercancías, hasta que allí encontraron un nido. "En sus ramas anidaron todas las aves del cielo". Encontraron allí su nido, su lugar, su descanso, el lugar donde pueden comerciar. Y de todos modos resulta que también los comerciantes allí lo tenían todo. Entonces así, tanto los reyes valientes se resguardaron a su sombra, como también los comerciantes lo necesitaban, porque también ellos vinieron: "en sus ramas anidaron todas las aves del cielo". Y presten atención que cuando hablamos de las aves del cielo, que son en realidad los más débiles, esto son comerciantes, entonces esto está en sus ramas (sar'apotav), que son como dijimos las ramas más bajas. En cambio, los animales que dijimos que son los reyes fuertes, sobre ellos dice "bajo sus porotav parieron". Ellos están bajo sus porotav, lo cual quiere decir bajo las ramas altas que son el esplendor, ellos son los más poderosos, son los más cercanos al rey, esto está cerca de la copa del árbol. Solo que, por naturaleza, las ramas más altas, ¿cómo se resguardarían a su sombra los animales? Por eso explicó el Malbim más arriba que los porotav se alargaron, hasta tal punto la parte superior, que es la parte de la copa del árbol, se alargó tanto que debajo de ella, abajo, también se resguardaron los animales. Lo que viene a decirte que los animales se acercaron por así decirlo al rey para resguardarse a la sombra de su reinado. Y esto es lo que dice "y a su sombra habitaron todas las naciones numerosas".
"Y se hizo hermoso en su grandeza por la longitud de sus ramas, porque su raíz estaba junto a muchas aguas". Aunque el árbol, cuando crece más y saca ramas colgantes, la intención es ramas que cuelgan y se alargan, cuando son ramas que salen y exceden su límite, esto perjudica la belleza del árbol. Y por eso lo que se hace normalmente es cortarlas. Además de que muchas veces también con las ramas colgantes sucede que se secan, y entonces resultan una carga para el árbol, constituyen un peso para el árbol, y por eso lo que hacían era cortarlas. Esto es muy común por ejemplo en la vid. La vid, cuando se quiere que dé sus frutos como corresponde, entonces los sarmientos que se alargan se cortaban, y por medio de ello la vid puede dar su fuerza en sus frutos en lugar de dar su fuerza en los sarmientos y en las ramas que se alargan. Aquí dice al contrario: se hizo más hermoso por la longitud de sus ramas. "Y se hizo hermoso en su grandeza por la longitud de sus ramas". Cuando se alargaron y crecieron sus ramas, esto le añadió aún más hermosura, y aun así te dice que también el árbol creció, y la razón fue "porque su raíz estaba junto a muchas aguas". Porque sus raíces, como explicamos antes, se nutrían de muchas aguas, y de todos modos esto creó una situación en la que el árbol solo iba en aumento y no había una situación de sequedad como consecuencia de que sus ramas se alargaran, no se secaron sino que aumentaron y crecieron para hermosura. Explica el Malbim que en realidad cuando un rey es un rey débil, si su reinado se va extendiendo, entonces esto le crea aún más debilidad. ¿Por qué? Porque cuando un reinado se va expandiendo necesitas recursos para sostener semejante reinado. Necesitas recursos para lograr, por ejemplo, enviar tus tropas a toda clase de lugares de conflicto en el mundo y aun así lograr sobrevivir. Miren lo que sucede por ejemplo hoy con Irán. Irán envía a sus satélites a todo lugar del mundo donde hay conflictos, porque quiere obtener control en todo lugar. ¿Pero qué provoca esto? Que la gente en Irán no tiene qué comer. Es decir, si tu reinado no es lo suficientemente poderoso cuando intentas expandirte, esto te perjudica, porque es a costa de la gente en casa. Entonces cuando quieres darles de comer resulta que todo el dinero lo gastaste en armas, lo gastaste en la intervención en conflictos que están fuera de tu territorio, y de todos modos esto provoca que el reinado mismo no perdure. Además de que cuando envías muchas tropas afuera, quedas más expuesto a una rebelión dentro. Porque cuando el rey tiene un ejército dentro, entonces el ejército protege al reinado, pero cuando todo el ejército está afuera, entonces puede muy bien ser que de repente hagan un golpe aquí dentro del reinado y no tengas suficiente ejército para tomar el reinado por la fuerza, porque tu ejército está en algún lado, en toda clase de batallas que libra en toda clase de lugares del mundo. Por medio de ello te debilitas en tu propio país por dentro. Pero aquí dice que no fue así. Él, por la gran fuerza y poder que tenía, aunque se expandió a la distancia, aun así dentro de su país tenía un poderío grande y poderoso, para que no pienses que eso vino a costa de aquello. Porque su reinado era tan poderoso y grande, que en la práctica la salida hacia afuera no perjudicó ni afectó sus capacidades por dentro para gobernar también dentro de su país y no temer la rebelión.
"Los cedros no lo igualaban en el jardín de Elohim, los cipreses no se asemejaban a sus ramas y los castaños no eran como sus porotav; ningún árbol en el jardín de Elohim se le asemejaba en su belleza". Era tan grande que incluso los cedros que están en el jardín de Elohim, ¿qué son los cedros que están en el jardín de Elohim? Explica el Malbim que la intención son los cedros que Hashem plantó desde los seis días de la creación; también ellos no lo igualaban (lo amamuhu). ¿Qué significa lo amamuhu? El Malbim dice que la palabra amamuhu tiene dos derivaciones. Deriva tanto de la expresión am (pueblo) como también de la expresión amam. Y ambas explicaciones dice el Malbim que podemos explicar aquí. "Los cedros lo amamuhu" significa que ellos no estaban con él. Es decir, no estaban en la misma escala de magnitud. Su poderío es tan grande que los cedros no estaban con él en el jardín de Elohim. Incluso los cedros que están en el jardín de Elohim, los cedros que Hashem creó en los seis días de la creación no llegaron a su poder, no llegaron a su poderío. Entonces lo amamuhu quiere decir que no estaban con él. Y esto también participa con la palabra am, pues am indica un conjunto de personas, ¿sí? Por así decirlo, los cedros que están en el jardín de Elohim no estaban con él como un solo pueblo. Ellos no participaban con él, no eran de la misma serie, él estaba en un nivel más alto que ellos. Esta es la intención de lo amamuhu: no eran como un solo pueblo junto con él. Cipreses: dice el Malbim que las ramas tiernas que había en él eran mayores que el ciprés. El ciprés es un árbol fuerte, segundo del cedro. Y dice: has de saber que las ramas tiernas del cedro son más fuertes que las ramas fuertes del ciprés. Esto es lo que quiere decir: "los cipreses no se asemejaban a sus ramas". Sus ramas, que son las ramas más tiernas, te dice que eran más fuertes que los cipreses, siendo que el ciprés es segundo del cedro. Y no solo que no era como él, sino que "no se asemejaban" quiere decir que ni siquiera se parecía, ni siquiera se acercaba a la magnitud del poder de sus ramas. "Y los castaños no eran como sus porotav". Los castaños, que crecen con una belleza muy maravillosa, no eran como sus porotav. Aunque se parecían a él, aquí no está escrito "no se asemejaban", pero no eran realmente como ellos. Entonces los castaños, que crecen con belleza, aun así no eran tan hermosos como la hermosura de la copa del cedro. Y añade y dice "ningún árbol en el jardín de Elohim", también los árboles que Hashem plantó en el Gan Éden, todo árbol agradable a la vista, que eran muy hermosos, no se le asemejaban en su belleza; su belleza estaba un grado por encima de todos.
¿Cuál es en realidad el significado? Quiere decir: no hubo un rey poderoso y fuerte como él desde los seis días de la creación. Y por eso cuando quiere retroceder, retrocede hasta el Gan Éden. Que es la creación de los seis días de la creación. Te dice: desde los días de la creación no hubo un rey poderoso como él. Que tanto sus ramas como también sus porotav, es decir, los ministros, también los valientes, también los ricos, todos superaban a todos los reyes de la tierra en grandeza, en riqueza, en importancia, en gobierno. No hubo uno que llegara a su grandeza. No solo ahora, no solo en esta generación, te dice también desde generaciones antiguas, también de los reyes anteriores de la tierra sobre los cuales se describían y se contaban historias, y es sabido que especialmente con la imaginación desarrollada que había, cuando describían la valentía de los reyes, su poderío, dice que ninguna descripción llegó a la realidad del poderío del rey de Ashur. Todos ni siquiera se le asemejaban.
"Hermoso lo hice en la abundancia de sus ramas colgantes, y lo envidiaron todos los árboles del Éden que están en el jardín de Elohim". "Hermoso lo hice en la abundancia de sus ramas colgantes". Por medio de las ramas colgantes, que son las ramas que son altas y se elevan, la intención es de la expresión ledalot, elevar, era muy hermoso, se notaba y se veía desde lejos, hasta el punto de que los árboles del Éden lo veían, por así decirlo los árboles del Éden lo envidiaban. Por su elevación, por sus ramas colgantes que llegaban alto, llegaban lejos. Y esto en realidad viene a decir, por así decirlo, que todos aquellos gobernantes de las generaciones anteriores lo envidiaban. Los gobernantes de las generaciones anteriores lo veían y envidiaban su elevación. Y a ellos por así decirlo los llama "los que están en el jardín de Elohim". Es decir, ellos ya están arriba y ellos como que rezan, dice el Malbim, por su caída. ¿Por qué? Porque ellos están en el jardín de Elohim, pero él está fuera del jardín. Explica el Malbim que por así decirlo su raíz, su follaje, está en el lugar de la impureza. Es decir, está lejos de la santidad. Entonces los patriarcas santos y los tzadikim rezan contra él y los ministros supremos se paran contra él para derribarlo. Que no le corresponde esta grandeza a un rey malvado como él. Por eso la fuerza de aquellos que están en el jardín de Elohim, ellos son los que lo derribarán.
"Por eso, así dijo Hashem Elohim: por cuanto te elevaste en estatura, y puso su copa entre las ramas frondosas, y se enalteció su corazón en su altura". Aquí Hashem por así decirlo recibe esa misma envidia y esa misma plegaria de los árboles del Éden, de los patriarcas santos, de los tzadikim que preguntan por qué le corresponde semejante reinado y semejante grandeza al rey de Ashur. "Por cuanto te elevaste en estatura", como está escrito: "castigaré el fruto de la soberbia del corazón del rey de Ashur". Es decir, no simplemente tenía grandeza, tenía una grandeza que él reconocía y de la cual se enorgullecía. Entonces "por cuanto te elevaste en estatura", encima te enorgulleciste de tu grandeza. Entonces, primero, era elevado en estatura, esto es la fuerza y la valentía. Otra cosa: "y puso su copa entre las ramas frondosas", que su rey superó a todos los demás reyes. Y a raíz de ello "y se enalteció su corazón en su altura". Pensó que su fuerza provenía de sí mismo, olvidó que todo lo que recibió lo recibió de parte de Hashem.
"Y lo entregaré en mano del poderoso de las naciones; ciertamente hará con él conforme a su maldad, lo he expulsado". "Y lo entregaré en mano del poderoso de las naciones". Por eso lo entregó en mano de Nevujadnetzar. Que Nevujadnetzar era el poderoso de las naciones, las naciones lo consideraban como un dios. Y él "hará con él conforme a su maldad". Dice el Santo, Bendito sea: yo lo entregaré, conforme a su soberbia y su grandeza yo lo humillaré. Y como ya vimos, dice el Malbim, una profecía tal que Yeshayahu profetizó contra él: "He aquí, el Señor, Hashem de los ejércitos, corta el ramaje con violencia, y los de elevada estatura son talados, y los altos serán humillados". Yeshayahu ya profetizó sobre el rey de Ashur, sobre Sanjeriv, que era el rey de Ashur, que caería. ¿Y cómo lo comparó? Lo comparó con el cedro del Levanón. Y dijo que el cedro poderoso del Levanón caería, lo comparó con un cedro poderoso, y entonces por medio de ello fue talado por parte de Hashem. El Santo, Bendito sea, lo taló y lo derribó. Y por medio del poderoso, que es el ángel de Hashem. Dice el Malbim: entonces aun así su reinado seguía existiendo. Y ahora que ya lo expulsé, no lo entregué en mano del poderoso, la intención son los ángeles de Hashem, lo entregaré en mano de las naciones. Después de que ya bajó su elevación, dice el Santo, Bendito sea: lo entregaré en mano de un rey, que el rey por así decirlo lo cortará de forma definitiva. Y entonces él hará conforme a su maldad. También él es malvado como él, y por medio del malvado se cobrará del malvado. Esto es lo que dice "y lo entregaré en mano del poderoso de las naciones", lo entregaré en mano de Nevujadnetzar, pues Nevujadnetzar era considerado entre las naciones como un dios, era considerado muy poderoso, y entonces "ciertamente hará con él conforme a su maldad, lo he expulsado". Él hará con él y no Hashem, dice el Santo, Bendito sea, yo le di el primer golpe y él terminará con él, por eso "conforme a su maldad lo he expulsado".
"Y lo cortarán extraños, los tiranos de las naciones, y lo abandonarán; sobre los montes y en todos los valles cayeron sus ramas colgantes, y se quebraron sus porotav en todos los cauces de la tierra, y descendieron de su sombra todos los pueblos de la tierra y lo abandonaron". Ahora, tras toda la grandeza y el poderío, mira la caída. "Y lo cortarán extraños". "Y lo cortarán extraños" son los kasdim que son los tiranos de las naciones, y los extraños con los que ellos lo cortarán, ellos lo abandonarán. Lo abandonarán quiere decir lo dejarán. Las ramas colgantes largas caerán sobre los montes. ¿Qué son las ramas colgantes largas? Son sus tropas, sus regimientos, ellos caerán en la guerra, en los montes. Y los porotav caerán en los cauces. ¿Quiénes son los porotav? Son los ricos, aquellos que están junto con él, ellos se dispersarán en los cauces, la intención es que serán exiliados. Y los pueblos de la tierra, aquellos que se resguardaban a su sombra, ellos descenderán de su sombra y lo abandonarán. Verán que no hay bajo quién resguardarse, pues este cedro, como dijimos, será cortado y caerá, entonces de todos modos también ellos lo abandonarán.
"Sobre su ruina habitarán todas las aves del cielo, y sobre sus porotav estarán todos los animales del campo". "Sobre su ruina habitarán todas las aves del cielo", la intención es que las aves y los animales no anidarán, no parirán allí, es decir, no será un lugar de morada, sino que será un lugar donde, perdón, no será un lugar donde ellos aniden, sino que solo habitarán sobre su ruina. Es decir, hay una situación en la que habitas bajo sus ramas, eso era antes. Pero hay una situación en la que él ya cayó, entonces ¿dónde habitan ellos? Habitan por así decirlo sobre sus ruinas, sobre lo que quedó, habitarán sobre su ruina. Por medio de su ruina habitarán. Es decir, las islas, los comerciantes pasarán por allí hacia otros lugares. Y los altos, ¿quiénes son? Los ministros, los pueblos y sus reyes, ellos repartirán su tierra entre sí. Y todo esto será para mostrar la magnitud de su ruina: quienes antes se resguardaban todos bajo su sombra, todos ahora solo pasarán por encima de él y repartirán su tierra, y nadie lo considerará en absoluto para la realeza y el gobierno.
¿Y cuál es el objetivo? "Para que no se eleven en su estatura todos los árboles de agua, y no pongan su copa entre las ramas frondosas, y no se paren junto a ellos en su altura todos los que beben agua; porque todos fueron entregados a la muerte, a la tierra inferior, entre los hijos del hombre, con los que descienden a la fosa". ¿Cuál es aquí el mensaje de este asunto? Aquí hay una advertencia para los reyes de Egipto y de Ashur. Como vimos, "por cuanto te elevaste en estatura", ¿y con quién le dio la parábola? Tú, faraón, te elevaste en estatura, ¿a quién quieres asemejarte? Al rey de Ashur, mira su ruina. Como comenzamos al inicio del capítulo. Entonces por medio de ello se cuidarán todos los árboles de agua de no elevarse en su estatura. Que no se enorgullezcan, que no se comporten de esta manera que derribó al rey de Ashur. Que sepan que las aguas, la abundancia, vienen de parte de Hashem, Hashem humilla y también eleva. También eleva, y en sus tiempos, como vimos, este era siempre el problema de todo aquel que recibía un poco de grandeza y gobierno, empezaba a pensar que era un dios. Esto le sucedió al faraón, como vimos la reprensión más arriba: "el gran monstruo que yace dentro de sus ríos"; le sucedió también a Jiram, como vimos que fue y se construyó la estructura poderosa con los siete pisos sobre el mar y quiso hacerse a sí mismo un dios, y así sucesivamente. Todo rey que recibía un poco de gobierno y poderío ya se consideraba a sí mismo un dios. Dice el Santo, Bendito sea, aquí hay un mensaje: "para que no se eleven en su estatura", para que no se enaltezcan estos reyes en su estatura, todos los árboles de agua, ya que ellos ven que son árboles que habitan sobre las aguas y tienen, como dijimos, mucha abundancia, has de saber que estas aguas de la abundancia tienen su origen de parte de Hashem. Hashem humilla y también eleva. Y contra lo que dijo "y puso su copa entre las ramas frondosas", que vimos que estaba muy alto, dice "y no pongan su copa entre las ramas frondosas". Que no hagan como él, que no pongan su copa, es decir, dijimos que es el rey que está arriba entre las ramas frondosas, que son los ministros que están a su alrededor, que no se enorgullezca por encima de todos. Es decir, que los reyes no se eleven sobre otros reyes, que no se eleven sobre ellos, es decir que tampoco los humillen. Porque su costumbre era que el rey gobernaba sobre otra nación, la humillaba, le exigía impuestos, los tomaba como esclavos, en realidad hacía con ellos según todo lo que se le antojaba. Y entonces en esa realidad hay aquí otra razón por la que el rey se siente altivo y se siente poderoso y se siente por encima de todos. Contra lo que vimos más arriba "y se enalteció su corazón en su altura", dice sobre esto "y no se paren junto a ellos en su altura todos los que beben agua". La intención es: y que no se paren junto a ellos, sus dioses, ¿sí? Sus reyes, aquellos que se hicieron dioses, aquellos que se hicieron ídolos, no se pararán en su altura. Es decir, todos los que beben agua, aquellos que reciben la abundancia, no pensarán que son hijos de dioses. Esto es lo que dice "y no se paren junto a ellos en su altura todos los que beben agua". Tú simplemente recibes las aguas y la abundancia de parte de Hashem, entonces ¿por qué te sientes un dios? ¿Sientes que la abundancia brota de ti? La abundancia la recibiste de Él, bendito sea. "Porque todos fueron entregados a la muerte, a la tierra inferior". Dice: pues tú eres un dios, como vimos más arriba lo que argumentó a Jiram. Si eres un dios, dile al que viene a matarte: no me hieras, soy un dios. Vimos que se burló de él. No me mates, soy un dios. ¿Eres un dios? Eres un dios, ¿qué temes de la muerte? El dios es eterno. Y esto es lo que dice aquí, "todos fueron entregados a la muerte". Dice el Malbim que una de las condiciones de la divinidad es que sea eterno. ¿Acaso eres eterno? He aquí que verás que todos al final fueron entregados a la muerte, a la tierra inferior. Dice: y no solo eso, sino que además el dios habita en el mundo superior. Él está elevado por encima de los elevados, mientras que tú, ¿adónde descenderás? A la tierra inferior. Tú eres más bajo que todos. Fueron entregados a la muerte y también a la tierra inferior, no a un lugar elevado y sublime, no a los cielos, no por encima de las estrellas, sino a la tierra inferior, entre los hijos del hombre, con los que descienden a la fosa. Entre los hijos del hombre, no entre los dioses a los que te asemejaste, sino entre los hijos del hombre, junto a ellos, con los que descienden a la fosa, la intención son las personas que al final llegan a la tumba, descienden a la fosa.
"Así dijo Hashem Elohim: el día de su descenso al Sheol hice duelo, cubrí sobre él el abismo, y detuve sus ríos, y se contuvieron las muchas aguas, y oscurecí sobre él el Levanón, y todos los árboles del campo por él se desvanecieron". "Así dijo Hashem". Dice Hashem "el día de su descenso al Sheol", el día en que descendió al Sheol, que fue como dijimos que Nevujadnetzar conquista en el primer año de su reinado, y desde entonces empieza a conquistar muchas naciones y tuvo éxito en sus guerras, a todas logró conquistarlas. Hasta que finalmente conquistó también a Egipto y la destruyó, ese fue el final de sus guerras. Entonces describe ahora que el día en que destruyó a Ashur, entonces se decretó de parte de Hashem que destruiría todos los reinos de la tierra. Como dijimos, a Ashur lo conquistó primero, y a Egipto de última. Al principio todos estaban sometidos bajo el reinado de Ashur, entonces para obtener el gobierno entendió que necesitaba herir en la cima, en el reinado que gobierna sobre todos. Entonces al principio luchó contra Ashur. Y entonces describe que "el día de su descenso al Sheol hice duelo, cubrí sobre él el abismo". Entonces el abismo por así decirlo quedó de duelo. Como el que está de duelo no sale afuera, como el que está de duelo se cubre la cabeza, envueltos como los que están de duelo, se envolvían la cabeza, así por así decirlo el abismo, Hashem cubrió su faz, como el que está de duelo que está cubierto, Hashem cubrió la faz del abismo para que no saliera afuera a regar los árboles. Esto es lo que dice "hice duelo, cubrí sobre él el abismo". Que el abismo estuviera cubierto; vimos que el abismo era una expresión de las aguas que vienen de abajo para dar abundancia al reino. Aquí "cubrí el abismo", ellos ya no regarán más los árboles, y por medio de ello "y detuve sus ríos". Vimos que los ríos que salían de allí iban alrededor de sus plantíos. De ahí llegaba a todos los árboles del campo, es decir, a todos los pueblos que se resguardaban a su sombra, la abundancia salía de él, y ellos, dijimos, recibían la esencia, lo que quedaba, los restos, los recibían los pueblos que estaban a su alrededor. Dice: y entonces "y detuve sus ríos, y se contuvieron las muchas aguas". Por medio de ello las aguas que salían de él e influían en su entorno se contuvieron; se contuvieron quiere decir se detuvieron. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre contener (lijlo) y cesar, detener, ahorrar? ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Explica el Malbim que lijlo es de forma forzada. Y esto se relaciona también con la expresión kéle (prisión), ¿sí? Que a la prisión la persona entra de forma forzada. Las lluvias que descienden de los montes fluyen con una fuerza poderosa, muchas aguas, fluyen hacia los arroyos y de ello se hacen ríos. Ahora, para detener esto se necesita un poderío inmenso contra la naturaleza. Y se contiene la lluvia del cielo, la intención es que alguien necesita contenerla, por así decirlo en una acción contundente para detenerla. Eso es siempre lijlo, lijlo es una intervención contundente, una intervención con fuerza para impedir la cosa. Esto es lo que dice también aquí, "y se contuvieron las muchas aguas". Hashem realizará una acción especial para contener las aguas para que no salgan e influyan sobre él, ¿sí? Contra lo que vimos "y sus canales envió a todos los árboles del campo", aquí la abundancia salía de él hacia los reinos, ahora Hashem detuvo la abundancia. El abismo quedó cubierto, el abismo por así decirlo oculta su faz y no vierte sobre él abundancia, y de todos modos no tiene de dónde verter a todos los demás árboles del campo. Y de todos modos por medio de ello "y oscurecí sobre él el Levanón". Todo el Levanón se hizo oscuro, por el gran calor abrasador, no hay allí agua, Hashem contuvo las aguas, entonces el Levanón con su calor poderoso, ¿sí? Como está escrito que el Santo, Bendito sea, hizo oscuro (hikdir) el sol. Es decir, el sol sale y quema. ¿Por qué esto se llama likdor? Porque likdor significa hacer un agujero, por así decirlo el sol quema y perfora. Esta es la intención de "oscurecí sobre él el Levanón", el Levanón se hizo oscuro por el gran calor que abrasa, porque las aguas ahora se detuvieron. "Y todos los árboles del campo por él se desvanecieron". Por la gran sed, como una persona que se desmaya. Entonces los árboles del campo como que se desmayaron. Es decir, la abundancia que goteaba de él hacia todas las demás naciones se cortó, y esto los llevó a una situación en la que todas las naciones que se resguardaban a su sombra no tenían quién las protegiera de aquel que venía contra ellas, y este era, como dijimos, Nevujadnetzar, rey de Bavel. Y entonces por medio de ello llegaron a una situación de desvanecimiento, llegaron a una situación tal que no eran capaces de sostenerse a sí mismas.
"Con el ruido de su caída hice temblar a las naciones, cuando lo hice descender al Sheol con los que descienden a la fosa, y se consolaron en la tierra inferior todos los árboles del Éden, los escogidos y lo mejor del Levanón, todos los que beben agua". También ellos con él descendieron al Sheol. La intención es aquellos escogidos, aquellos que están en la categoría de lo mejor del Levanón, todos los que beben agua, la intención es aquellos que bebieron de las aguas, como explicamos, que las aguas salían por así decirlo de debajo del cedro poderoso y de él regaban a todos los pueblos que estaban a su alrededor, esto es en realidad una parábola de que toda la abundancia venía de él. Dice: todos juntos al final, todos los que dependían de él, todos los que beben agua, también ellos descendieron junto con él al Sheol. Lo que esto en realidad viene a decir es que también ellos con él descendieron al Sheol, "a los muertos por la espada; y su ayudador, que habitaba a su sombra entre las naciones". Lo que viene a decir que todo el que se apoyaba en él cayó junto con él. Porque te apoyas en él, entonces cuando cayó, tropezó el ayudador y cayó el ayudado. Entonces de todos modos aquellos que eran ayudados por él también cayeron. Es decir, sus tierras también fueron conquistadas por Nevujadnetzar. Y también el brazo de Ashur, esto es lo que dice "y su ayudador, que habitaba a su sombra entre las naciones". El brazo de Ashur, ¿quién es su brazo? Explica el Malbim que la intención son sus ayudadores, aquellos que habitaban a su sombra entre las naciones, aquellos que siempre lo asistían y habitaban a su sombra, disfrutando de él y ayudándolo, ¿sí? Entonces también ellos cayeron junto con él.
"¿A quién te asemejaste así en honor y en grandeza entre los árboles del Éden? Y serás hecho descender con los árboles del Éden a la tierra inferior; entre los incircuncisos yacerás, con los muertos por la espada. Este es el faraón y toda su multitud, dice Hashem Elohim". Ahora concluye lo que comenzó a decirle al faraón. Vimos que toda la profecía comenzó con la declaración en la que Yechezkel es enviado para hablar con el faraón. "Hijo del hombre, di al faraón, rey de Egipto, y a su multitud: ¿a quién te asemejaste en tu grandeza?". Ahora resume todo el discurso. ¿A quién te asemejaste en tu grandeza? Al rey de Ashur. Entonces esto le dice: "¿a quién te asemejaste así en honor y en grandeza entre los árboles del Éden?". Le dice: he aquí, este es el faraón y toda su multitud, "y toda su multitud, dice Hashem Elohim". Explica el Malbim, le dice: ¿a quién te asemejaste? Si vienes a asemejarte a Ashur, así quieres ser como él en honor y en grandeza entre los árboles del Éden, también tú te sientes grande como los reyes que murieron, ¿sí? Y ellos por así decirlo están en el Éden, ya no están aquí en este mundo. Le dice: "y serás hecho descender con los árboles del Éden a la tierra inferior". También en esto serás semejante a él. También tú descenderás con él a la tierra inferior, descenderás con Ashur al lugar de la tierra inferior, allí yacerás entre los incircuncisos. Todos reconocerán, dirán: este es el faraón. Todos dirán: he aquí, ya vemos, es el faraón. Todos te identifican. Esto es parte de la humillación. Porque cuando desciendas al Guehinom dirán: ah, he aquí, este es el faraón, también él se consideraba grande. También él se valoraba mucho más allá de su grandeza. Y he aquí que ahora vean, también él aquí yace entre los incircuncisos. Los incircuncisos es siempre una expresión de lo defectuoso, de lo contaminado, esa es la expresión de los incircuncisos, pues todas las naciones son incircuncisas, entonces ¿qué es "entre los incircuncisos"? Sino que los incircuncisos es siempre, como dijimos, una expresión de algo contaminado, algo despreciable. Entonces todos reconocerán que he aquí el faraón, tú y toda tu multitud, la intención es y todos tus ejércitos, todos caerán junto contigo allí. Y esto es lo que comenzó a decir "¿a quién te asemejaste en tu grandeza?", aquí le dice: ¿qué piensas, que solo en la grandeza serás semejante al rey de Ashur? Dice: no, si vienes a asemejarte al rey de Ashur, has de saber que es del principio hasta el final. Es desde el ascenso hasta la caída. Como él, como el rey de Ashur, estarás con una gran multitud en el Sheol, estarás inscrito por así decirlo entre ellos, este es el faraón y toda su multitud, todos dirán: he aquí, este es el faraón y toda su multitud, también ellos están aquí en el Sheol junto con el rey de Ashur y junto con todos los reyes que se enorgullecieron y se consideraron divinidades, que al final la ruina y la humillación fueron su fin. Que así haga con nosotros Hashem también en estos días, amén y amén.