Introducción: una profecía reiterada sobre Egipto
El capítulo 30 de Yejezkel es una continuación directa de las profecías de destrucción sobre Egipto. El Malbim explica que la profecía que tenemos ante nosotros es el complemento de la profecía pronunciada en el décimo año, en la cual Yejezkel profetizó acerca de las destrucciones de Egipto. Posteriormente, el profeta yuxtapuso la profecía del año vigesimoséptimo, que marca el final definitivo de Egipto, con el fin de dar a conocer cómo culminaría todo el asunto. Y ahora retrocede y relata nuevamente lo dicho en el décimo año, ya que inmediatamente después describirá las profecías de los años undécimo y duodécimo. Esta reiteración no es superflua: aquí los hechos se describen con mayor detalle y con un estilo diferente. Además, el Malbim añade un principio fundamental: una profecía que se reitera por segunda o tercera vez inevitablemente se cumplirá. Una profecía dicha una sola vez puede modificarse mediante un cambio de conducta, pero una profecía doble y triple con certeza se llevará a cabo.
Lamentad: «¡Ay del día!» - Dos días de calamidad
בֶּן־אָדָם הִנָּבֵא וְאָמַרְתָּ כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הֵילִילוּ הָהּ לַיּוֹם׃ - Hijo de hombre, profetiza y di: Así ha dicho el Señor Dios: Lamentad: «¡Ay del día!».
«Lamentad» (heilílu) significa prorrumpir en ayes y gemidos, y es una expresión que se repite más de diez veces en el Tanaj. Prorrumpan en gemidos y digan «¡ah!», que es un grito de dolor, por aquel día de castigo. Y aunque Egipto ya había experimentado destrucciones previas, aquel día marcaría la ruina total y definitiva, y por ello exige un lamento singular.
כִּי־קָרוֹב יוֹם וְקָרוֹב יוֹם לַיהֹוָה יוֹם עָנָן עֵת גּוֹיִם יִהְיֶה׃ - Porque cercano está el día, y cercano está el día de Hashem; día de nublado, tiempo de las naciones será.
El versículo habla de dos días distintos. «Porque cercano está el día»: cercano está el día en que Egipto será destruido, lo cual ocurriría inmediatamente después de la destrucción del Templo. «Y cercano está el día de Hashem»: este es el segundo día, el día de la ruina definitiva en el año veintisiete de Nevujadnetzar, que desde nuestra perspectiva no parece cercano en absoluto, puesto que aún resta mucho tiempo, pero ante el Santo, bendito sea, es inminente, pues ante Él el tiempo no se computa como una larga espera. El primer día es un «día de nublado», una expresión poética que alude a una jornada de oscuridad y tinieblas. Y el segundo día, más lejano en el tiempo, es el «tiempo de las naciones», momento en el cual no solo caerá Egipto, sino que será el tiempo de ajustar cuentas también con las demás naciones. Todos los pueblos que tenían un pacto con Egipto, en esa misma ocasión en que caiga Egipto, caerán también ellos.
La espada en Egipto y el pavor en Kush
וּבָאָה חֶרֶב בְּמִצְרַיִם וְהָיְתָה חַלְחָלָה בְּכוּשׁ בִּנְפֹל חָלָל בְּמִצְרָיִם וְלָקְחוּ הֲמוֹנָהּ וְנֶהֶרְסוּ יְסוֹדוֹתֶיהָ׃ - Y vendrá espada en Egipto, y habrá gran espanto en Kush, cuando caigan muertos en Egipto; y tomarán su multitud, y sus cimientos serán derribados.
En correspondencia con lo dicho acerca del «día de nublado», que representa el período próximo, dice el profeta: «Y vendrá espada en Egipto»: la espada se extenderá por todo Egipto. Y en correspondencia con el «tiempo de las naciones», en el cual Hashem pedirá cuentas a todos los aliados y partidarios de Egipto, dice: «Y habrá gran espanto en Kush»: también Kush se llenará de terror. «Y tomarán su multitud»: se llevarán cautiva a la población de Egipto; «y sus cimientos serán derribados»: ¿y quiénes son esos cimientos? Son aquellas naciones aliadas que la sostienen, las cuales constituyen la base de su reino y de su poderío militar.
כּוּשׁ וּפוּט וְלוּד וְכׇל־הָעֶרֶב וְכוּב וּבְנֵי אֶרֶץ הַבְּרִית אִתָּם בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ׃ - Kush, Put, Lud y toda la mezcla de pueblos, Cub y los hijos de la tierra del pacto, caerán con ellos a filo de espada.
Aquí el profeta detalla quiénes son esos cimientos. Todos ellos prestan auxilio a Egipto, y cuando caiga Egipto caerán también ellos, pues funcionan como las bases sobre las cuales Egipto se sostiene. El Radak explica qué significa «espanto en Kush»: cuando los habitantes de Kush vean caer a los muertos en Egipto, se estremecerán, temerán y temblarán pensando que la espada vendrá también sobre ellos, ya que todos son descendientes de Jam; y si una parte de ellos cae, es muy probable que Aquel que ajusta cuentas con Egipto también las ajuste con ellos. «Y toda la mezcla de pueblos» (kol ha’érev): explica el Radak que se refiere a una población integrada por gentes de diversas naciones que se entremezclaron, y así vierte el Tárgum Yonatán: «sus apoyos», aquellos que se apoyan y se mezclan con ellos. «Y los hijos de la tierra del pacto»: se refiere a quienes habían sellado una alianza con la tierra de Egipto, a pesar de no pertenecer a su linaje, a diferencia de Kush, Put y Lud, que descienden todos de Jam y Egipto, tal como está escrito: «Y los hijos de Jam: Kush, Mizraim [Egipto], Put...», y «Mizraim engendró a los ludim». Todos ellos caerán a filo de espada junto con Egipto, y ese es el «tiempo de las naciones»: el momento en que todos los pueblos ligados a Egipto rendirán cuentas.
Las cuatro fuentes de seguridad de Egipto
כֹּה אָמַר יְהֹוָה וְנָפְלוּ סֹמְכֵי מִצְרַיִם וְיָרַד גְּאוֹן עֻזָּהּ מִמִּגְדֹּל סְוֵנֵה בַּחֶרֶב יִפְּלוּ־בָהּ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Así ha dicho el Eterno: Caerán los que sostienen a Egipto, y descenderá la soberbia de su poderío; desde Migdol hasta Sevené caerán en ella a espada, dice el Señor Dios.
El Malbim explica que el poderío de Egipto se apoyaba en cuatro pilares: primero, en las numerosas naciones que la socorrían y le brindaban apoyo; segundo, en la inmensa multitud de habitantes de la propia Egipto; tercero, en los canales del Nilo que la rodeaban, los cuales servían tanto de barrera defensiva como de fuente inagotable para el riego de sus campos; y cuarto, en la convicción de contar con el amparo de sus ídolos, encabezados por su rey - el gran y despiadado cocodrilo, su máxima deidad. Frente a todo esto, el Santo, bendito Sea, proclama en la profecía que todos ellos sucumbirán. "Y caerán los que sostienen a Egipto": se refiere a sus aliados y protectores, y allí comenzará la debacle; caerán "desde Migdol hasta Sevené", que marca uno de sus extremos.
וְנָשַׁמּוּ בְּתוֹךְ אֲרָצוֹת נְשַׁמּוֹת וְעָרָיו בְּתוֹךְ־עָרִים נַחֲרָבוֹת תִּהְיֶינָה׃ - Y serán asoladas en medio de tierras desoladas, y sus ciudades estarán en medio de ciudades destruidas.
Todas las naciones situadas en esa dirección de Migdol Sevené quedarán completamente desoladas, es decir, desiertas y en ruinas.
וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּתִתִּי־אֵשׁ בְּמִצְרַיִם וְנִשְׁבְּרוּ כׇּל־עֹזְרֶיהָ׃ - Y sabrán que Yo soy el Eterno, cuando ponga fuego en Egipto y sean quebrantados todos sus ayudadores.
Por medio del fuego que Hashem encenderá en Egipto, todos sus sostenes serán quebrantados. ¿Y por qué es necesario derribar precisamente a quienes la sostienen? El Malbim expone tres motivos. Primero, cuando alguien cuenta con un apoyo firme no puede derrumbarse, pues hay quien lo mantiene en pie; por ello Hashem derribará a los defensores de Egipto, dejándola sin sostén alguno. Segundo, para que también la región circundante quede desolada. Como explicamos en el capítulo anterior, cuando una comarca queda desierta pero su entorno sigue fértil, sus pobladores no se desesperan tanto, pues disponen de grano cercano y pueden comerciar con las tierras vecinas. Sin embargo, aquí Hashem destruirá asimismo a sus protectores para que todo quede en ruinas, intensificando así la desolación de Egipto: no tendrá en qué apoyarse ni de dónde aprovisionarse de cereal. Entonces se cumplirá que "no pasará por ella pie de hombre ni pie de animal", pues si las ciudades vecinas subsistieran, aún habría viajeros cruzando Egipto para alcanzarlas; mas al quedar también desiertas, ¿quién transitaría por allí? Esa es la consumación del desamparo absoluto. Y tercero, "y sabrán que Yo soy el Eterno": reconocerán que el Santo, bendito Sea, Quien transmitió estas advertencias por medio de la profecía, es Quien las llevó a la realidad, y la palabra de Hashem prevalecerá para siempre.
Emisarios en navíos: para estremecer a Kush, que habita confiada
בַּיּוֹם הַהוּא יֵצְאוּ מַלְאָכִים מִלְּפָנַי בַּצִּים לְהַחֲרִיד אֶת־כּוּשׁ בֶּטַח וְהָיְתָה חַלְחָלָה בָהֶם בְּיוֹם מִצְרַיִם כִּי הִנֵּה בָּאָה׃ - En aquel día saldrán mensajeros de delante de Mí en navíos para estremecer a Kush confiada, y habrá espanto en ellos como en el día de Egipto; porque he aquí que viene.
El acento (métag) se encuentra en la letra álef, de modo que debe leerse baá en tiempo presente ("está llegando") y no en pasado. Explica el Malbim: no solo caerán y se quebrantarán sus aliados militares, y no solo sucumbirán los pueblos del sector de Migdol Sevené como vimos en el versículo 6, sino que en aquel mismo día "saldrán mensajeros de delante de Mí" - bajo Mi Providencia partirán emisarios para estremecer a Kush, situada en el extremo opuesto. ¿Y cómo sabemos que está en el otro extremo? Como afirma el texto: "desde Migdol Sevené hasta el límite de Kush", siendo Migdol Sevené un extremo y Kush el opuesto. Los mensajeros saldrán a aterrorizarlos dentro de su propio territorio, allí donde se sentían enteramente seguros.
¿Y por qué vivían tan confiados? En primer lugar, porque el enemigo se hallaba lejos, en Migdol Sevené, en el confín opuesto, y por ende nada parecía inquietarlos. En segundo lugar, porque estaban rodeados de aguas, de suerte que para llegar a ellos era preciso cruzar el mar, como está escrito: "tierra que hace sombra con sus alas, la que está más allá de los ríos de Kush". Quien requiere una travesía marítima para ser alcanzado vive con menor zozobra, pues el mar constituye en sí mismo una frontera formidable. No obstante, saldrán mensajeros para estremecer a Kush, y reinará en ellos el mismo espanto que en el día del juicio de Egipto - ese idéntico pavor y temblor, ya que la conmoción alcanzará su propio suelo y dejará de ser una noticia distante. "Porque he aquí que viene": ya se avecina sobre ellos. ¿Y cómo llegará si están circundados por las aguas? A ello responde la Escritura: "en navíos (tzim)" - tzim son grandes embarcaciones, naves de combate, como está escrito: "ni galera poderosa navegará por él". De este término bíblico proviene también el nombre de la compañía naviera de Israel, "Zim", pues evoca las grandes flotas y bajeles de guerra.
Por mano de Nevujadnetzar: destrucción total
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהִשְׁבַּתִּי אֶת־הֲמוֹן מִצְרַיִם בְּיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Haré cesar la multitud de Egipto por mano de Nevujadretzar, rey de Babilonia.
Ahora el profeta describe cómo será destruida la multitud de Egipto y la mayor parte de su pueblo: esto vendrá de parte del Santo, bendito sea, a través de la misión de Nevujadretzar. Y compárese esto con Cush: allí la acción se realiza por medio de mensajeros y su propósito es únicamente «atemorizar», llenarlos de espanto, y no destruir por completo la tierra de Cush. Pero en Egipto habrá una devastación total a manos de Nevujadretzar.
הוּא וְעַמּוֹ אִתּוֹ עָרִיצֵי גוֹיִם מוּבָאִים לְשַׁחֵת הָאָרֶץ וְהֵרִיקוּ חַרְבוֹתָם עַל־מִצְרַיִם וּמָלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ חָלָל׃ - Él y su pueblo con él, los más crueles de las naciones, son traídos para destruir la tierra; desenvainarán sus espadas contra Egipto y llenarán la tierra de muertos.
«Los más crueles de las naciones» - guerreros fieros e implacables. La palabra aritz (tirano) denota fuerza y poder, y ya se ha explicado antes que suele ser una expresión asociada a la maldad: hombres despiadados. Estos tiranos vendrán bajo la providencia divina, y el propósito de su llegada es «destruir la tierra». Hay una diferencia fundamental entre un conquistador y otro: quien viene a conquistar una tierra para aprovecharse de ella, al contrario, se interesa por la infraestructura y por todo lo que allí existe, sin intención de arruinarla; pero quien viene a conquistar para luego marcharse, busca destruir de modo que nada quede en pie, dejando tras de sí tierra arrasada. Y esto es lo que aquí se dice: «son traídos para destruir la tierra» - no para tomar botín y dejar el lugar habitable, sino para devastarlo, tal como vimos que ni hombre ni bestia pasaron por allí y la tierra quedó desolada. «Desenvainarán sus espadas» - vaciar la espada (hariku) significa sacarla de su vaina, como en «la espada desenvainada de su funda».
El secado de los canales del Nilo
וְנָתַתִּי יְאֹרִים חׇרָבָה וּמָכַרְתִּי אֶת־הָאָרֶץ בְּיַד־רָעִים וַהֲשִׁמֹּתִי אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ בְּיַד־זָרִים אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי׃ - Y volveré secos los canales y venderé la tierra en mano de malvados; asolaré la tierra y cuanto hay en ella por mano de extranjeros; Yo, Hashem, he hablado.
Hemos mencionado que Egipto se apoyaba en varios pilares: en los pueblos vecinos, en la gran multitud de su población - y de ambos ya se ha dicho que les serían arrebatados - y en los canales del Nilo. Ahora Hashem anuncia cómo tomará cuenta de ellos también en este aspecto. Ellos confían en sus corrientes y se vanaglorian diciendo: «Mío es mi río, y yo me lo hice», y por eso: «volveré secos los canales» - las corrientes fluviales se secarán. Es sabido que Egipto poseía técnicas muy avanzadas de irrigación: extraían agua del gran río mediante canales hacia los campos cultivados. Pero en cuanto el enemigo irrumpa y arrase la tierra, ya nadie se ocupará de reparar y mantener esos canales, y por ello quedarán en ruinas. «Y venderé la tierra en mano de malvados» - la tierra será entregada en manos de esos hombres destructores. «Asolaré la tierra y cuanto hay en ella por mano de extranjeros» - los extranjeros devastarán la tierra incluso en las zonas que aún queden pobladas. «Yo, Hashem, he hablado» - y entonces se hará evidente lo que he dicho, al ver cumplirse las palabras ante sus propios ojos.
La destrucción de los ídolos y la transformación del temor
כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהַאֲבַדְתִּי גִלּוּלִים וְהִשְׁבַּתִּי אֱלִילִים מִנֹּף וְנָשִׂיא מֵאֶרֶץ־מִצְרַיִם לֹא יִהְיֶה־עוֹד וְנָתַתִּי יִרְאָה בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Destruiré también los ídolos y haré cesar las imágenes de Nof; ya no habrá príncipe de la tierra de Egipto, y pondré temor en la tierra de Egipto.
Esta es la cuarta fuente de seguridad de Egipto: los ídolos. Rendían culto al cordero, creían que el Faraón, el gran monstruo marino, era una deidad, y consideraban sagrado al propio Nilo. Explica el Malbim que el centro primordial de su culto idolátrico se hallaba en Nof, es decir, Menfis, y sobre ella declara Hashem que exterminará sus ídolos. La palabra guilulim alude a la idolatría, llamada así por ser tan abyecta y despreciable como el estiércol (guelalim). «Ya no habrá príncipe de la tierra de Egipto» - el gobernante de Egipto oficiaba como máxima autoridad de la idolatría, y dejará de existir. «Y pondré temor en la tierra de Egipto» - caerá sobre sus corazones el pavor y el temor a la mano de Hashem. Pues hasta ahora temían a sus deidades ficticias, pero al ver que sus ídolos son completamente aniquilados, su temor se dirigirá únicamente a Hashem.
El orden de destrucción en las ciudades de Egipto
וַהֲשִׁמֹּתִי אֶת־פַּתְרוֹס וְנָתַתִּי אֵשׁ בְּצֹעַן וְעָשִׂיתִי שְׁפָטִים בְּנֹא׃ - Asolaré a Patrós, prenderé fuego en Tzoán y ejecutaré juicios en No.
Aquí el profeta describe el orden de la destrucción. Primero asolará a Patrós, que estaba en el Alto Egipto; luego pondrá fuego en Tzoán, que es otra ciudad; y después ejecutará juicios en No, que es Alejandría en la parte baja de Egipto, tal como vimos: "Amón de No".
וְשָׁפַכְתִּי חֲמָתִי עַל־סִין מָעוֹז מִצְרָיִם וְהִכְרַתִּי אֶת־הֲמוֹן נֹא׃ - Y derramaré Mi furor sobre Sin, la fortaleza de Egipto, y exterminaré a la multitud de No.
"Sin" aquí no se refiere a la China que conocemos, sino a un lugar en Egipto. La multitud de No y el pueblo irán a refugiarse en la fortaleza de Sin, cercana a ellos, para protegerse de la desgracia que se avecina. Y sobre esto dice Hashem: derramaré Mi furor sobre Sin, y en ese mismo lugar donde buscaron cobijo y salvación - "y exterminaré a la multitud de No", también a ellos los destruirán allí.
וְנָתַתִּי אֵשׁ בְּמִצְרַיִם תָּחוּל סִין וְנֹא תִּהְיֶה לְהִבָּקֵעַ וְנֹף צָרֵי יוֹמָם׃ - Y pondré fuego en Egipto; Sin se retorcerá de dolor, No será abierta por brecha, y Nof tendrá adversarios de día.
Explica el Malbim: a pesar de todo esto, aún volverán a endurecer su cerviz, confiados en la fortaleza de Sin y en No, que también era un lugar fortificado rodeado por el mar, como está escrito: "¿Acaso eres mejor que No Amón, que habitaba entre los ríos, rodeada de aguas, cuya muralla era el mar y del mar su antemuro?". Es decir, acudir a No se consideraba una forma de fortificación y refugio. Dice Hashem: pondré fuego en Egipto hasta que "Sin se retuerza de dolor" como una parturienta, a la cual le sobrevienen dolores de parto y temblores. Y cuando ella se sienta sobre la silla de parto para dar a luz, se rasga el saco amniótico, la membrana donde está el feto, y este sale. Esto es una metáfora de la apertura de una brecha en el asedio: "y No será abierta por brecha", de ese mismo estremecimiento se abrirá el vientre de la parturienta. "Y Nof tendrá adversarios de día": ellos aborrecerán el día (de la raíz "tzarav", sus enemigos y adversarios), y preferirán la noche. ¿Por qué? Porque precisamente de noche podrán huir, esconderse y encontrar un escondite, mientras que durante el día están siempre expuestos.
בַּחוּרֵי אָוֶן וּפִי־בֶסֶת בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ וְהֵנָּה בַּשְּׁבִי תֵלַכְנָה׃ - Los jóvenes de Avén y de Pi-Béset caerán a espada, y ellas irán al cautiverio.
Avén y Pi-Béset son nombres de lugares. Y cabe preguntarse: ¿por qué dice "y ellas irán al cautiverio" en femenino, y no "y ellos irán al cautiverio"? Hay dos explicaciones al respecto. Rashi explica que "ellas" se refiere a las ciudades: el versículo habló de los jóvenes de Avén y Pi-Béset que caerán a espada, y estas comarcas, es decir, sus habitantes restantes, irán al cautiverio. Por su parte, el Malbim, y también el Radak en nombre de su padre, explican que se refiere a las mujeres: primero habla de los jóvenes que caerán a espada, mientras que las mujeres de ese lugar irán al cautiverio y no morirán por la espada.
Tajpanjés - y se oscureció el día
וּבִתְחַפְנְחֵס חָשַׂךְ הַיּוֹם בְּשִׁבְרִי־שָׁם אֶת־מֹטוֹת מִצְרַיִם וְנִשְׁבַּת־בָּהּ גְּאוֹן עֻזָּהּ הִיא עָנָן יְכַסֶּנָּה וּבְנוֹתֶיהָ בַּשְּׁבִי תֵלַכְנָה׃ - Y en Tajpanjés se oscurecerá el día cuando quiebre allí los yugos de Egipto, y cesará en ella la soberbia de su poderío; una nube la cubrirá a ella, y sus hijas irán al cautiverio.
Explica el Malbim que la guerra llegará hasta Tajpanjés, donde se hallaba el palacio del Faraón y donde Yirmiyahu ocultó piedras en la argamasa en el horno de ladrillos a la entrada de la casa del Faraón, como se relata en Yirmiyahu 43. Por eso se dice "allí se oscureció el día": desde el inicio de la guerra fue como si el día comenzara a declinar hacia el atardecer, como una puesta de sol, y al llegar a Tajpanjés, allí el día se oscureció por completo. Pues toda esta realidad fue para Egipto como tinieblas, tal como vimos en "y Nof tendrá adversarios de día", ya que el día era para ellos una desgracia. El comienzo de la oscuridad ocurrió al inicio de la guerra, y la culminación de la oscuridad, la puesta de sol y la noche absoluta, tuvo lugar al llegar a Tajpanjés.
Y una precisión gramatical importante: la palabra "jasaj" (חָשַׂךְ) está escrita con la letra sin (punto a la izquierda), con el sentido de retener, privar o restringir, como en "no me has rehusado [jasajta] a tu hijo", que significa privar de algo. Por lo tanto, "jasaj hayom" significa que la luz del día fue retenida y cesó por completo. ¿Y por qué no se escribió con la letra shin (punto a la derecha, "joshej", oscurecer)? Porque la oscuridad común es algo destinado a volver a iluminarse, ya que tras cada noche llega un nuevo día, y podría haberse interpretado que la luz del éxito aún volvería a brillar para ellos. Por eso empleó el término "jasaj": algo que cesó por completo y les fue retenido definitivamente.
Y añade el Malbim una razón para este lenguaje: porque en ese momento quebró los monumentos de Beit Shemesh. Ellos tenían altares y monumentos con los que rendían culto al sol, y el hecho mismo de que "se contuviera el día" constituyó una bofetada a sus dioses, demostrando que su ídolo, que personificaba al sol, era incapaz de beneficiarles y salvarles.
"Al quebrar Yo allí las barras del yugo de Egipto": Egipto imponía barras de yugo sobre los países que lo rodeaban. Todo rey poderoso cobraba tributos a las naciones vecinas subordinadas a él, y quien se rehusaba sufría la guerra, el cautiverio y la devastación; ese era el yugo y la opresión que imponía sobre sus vecinos, como la expresión "y quebré las barras de vuestro yugo". "Y cesará en ella la soberbia de su poder": el orgullo de su fuerza, que es la arrogancia del Faraón: "Mío es mi Nilo, y yo me hice a mí mismo", "No conozco a Hashem, ni tampoco dejaré ir a Israel". Su conducta estaba llena de gran soberbia, y ese orgullo y poderío cesarán por completo. "A ella una nube la cubrirá": tal como dijimos, será un día de tinieblas para ellos.
"Y sus hijas irán al cautiverio": en el sentido simple significa que tomarán cautivas a las hijas del rey, las hijas de Tajpanjes. No obstante, el Radak, y asimismo Rashí basándose en el Tárgum Yonatán, explican que se refiere a los habitantes de las ciudades y aldeas contiguas a ella, como vierte el Tárgum: "sus aldeas" (kafranehá). Esta es una expresión frecuente en el Tanaj, como en "alégrense las hijas de Yehudá", donde no se refiere a las hijas de Yehudá en sentido literal, sino a las ciudades dependientes de Yehudá. Del mismo modo aquí: no solo Tajpanjes caerá, sino también las aldeas dependientes de ella y que se hallan a su alrededor, las cuales ciertamente carecerán de fuerza para combatir a los enemigos, y estos las tomarán con facilidad y las llevarán al cautiverio.
וְעָשִׂיתִי שְׁפָטִים בְּמִצְרָיִם וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y ejecutaré juicios en Egipto, y sabrán que Yo soy Hashem.
Hasta aquí habló de manera específica sobre lugares determinados, y ahora declara lo que ocurrirá en todo Egipto. Y por medio de esto, "y sabrán que Yo soy Hashem": reconocerán que Hashem dijo y existió.
La fractura del brazo del Faraón - y una lección de medicina
וַיְהִי בְּאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּשִׁבְעָה לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - Y aconteció en el año undécimo, en el primer mes, a los siete días del mes, que vino a mí la palabra de Hashem, diciendo:
Metzudat David explica que el año undécimo se cuenta a partir del exilio de Yehoyajín y corresponde al reinado de Tzidkiyahu, siendo este el año de la destrucción del Templo. "En el primero": en el primer mes (Nisán).
בֶּן־אָדָם אֶת־זְרוֹעַ פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם שָׁבָרְתִּי וְהִנֵּה לֹא־חֻבְּשָׁה לָתֵת רְפֻאוֹת לָשׂוּם חִתּוּל לְחׇבְשָׁהּ לְחׇזְקָהּ לִתְפֹּשׂ בֶּחָרֶב׃ - Hijo de hombre, el brazo del Faraón, rey de Egipto, he quebrado; y he aquí que no ha sido vendado aplicándole medicinas, ni poniéndole faja para vendarlo y fortalecerlo a fin de empuñar la espada.
Explica el Malbim: en los días de Yehoyajín y Yehoyakim quebré el brazo del Faraón. Y nótese que no dice "sus brazos", sino "el brazo" - un solo brazo fue quebrado en aquel entonces, pues ya en tiempos de Yehoyajín Hashem le quitó los territorios hasta el río Éufrates (Perat), que era un brazo de su dominio territorial, y le conquistaron parte de su tierra. Y aunque el Faraón quiso vendar la fractura, es decir, reparar el daño, recuperar lo que le había sido arrebatado y fortalecerse allí, no lo logró: "y he aquí que no ha sido vendado", no fue vendado debidamente.
Y aquí el Malbim nos brinda una breve lección de medicina. Cuando un brazo se quiebra, para vendarlo adecuadamente es necesario aplicar primero remedios en el lugar de la fractura a fin de disipar la sangre coagulada y acumulada allí; luego se coloca un vendaje suave o almohadillado, como algodón, que envuelve la zona; y posteriormente se venda y ata firmemente sobre esa protección. Pues si se ata con fuerza directamente sin una envoltura protectora, se puede dañar el miembro e interrumpir la circulación sanguínea; y si no se coloca una férula firme que mantenga la fractura en su lugar y la inmovilice, el hueso soldará mal o no soldará en absoluto, dado que el brazo está en constante movimiento. Y señala el Malbim: si se venda la fractura sin medicina y sin el vendaje protector adecuado, aunque el brazo llegue a sanar, ya no volverá a ser apto para la guerra.
Y esto es lo que está dicho: "Y he aquí que no ha sido vendado aplicándole medicinas, ni poniéndole faja": no fue tratado del modo requerido para una curación completa, en el cual primero se aplican medicinas y luego el vendaje acolchado, "para vendarlo y fortalecerlo", a fin de que recupere gran vigor, "a fin de empuñar la espada", para que el brazo pueda volver a sostener la espada y actuar debidamente. En palabras sencillas: en lo que respecta al intento del Faraón de fortalecerse junto al río Éufrates y recuperar lo que se le había arrebatado, el tratamiento no tuvo éxito; su brazo quedó debilitado y no logró empuñar la espada ni sostener la batalla para reconquistar lo que le habían quitado.
La fractura de ambos brazos y la dispersión de Egipto
לָכֵן כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וְשָׁבַרְתִּי אֶת־זְרֹעֹתָיו אֶת־הַחֲזָקָה וְאֶת־הַנִּשְׁבָּרֶת וְהִפַּלְתִּי אֶת־הַחֶרֶב מִיָּדוֹ׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: He aquí que estoy contra el Faraón, rey de Egipto, y quebraré sus brazos, tanto el fuerte como el ya quebrado, y haré caer la espada de su mano.
Cuando dirija Mi rostro hacia él, no será solo un brazo el que se quiebre, sino ambos brazos. "El ya quebrado" - el brazo que ya había sido roto volverá a quebrarse; así ocurrió en los días de Yehoyaquim y Tzidkiyahu, cuando el Faraón salió de su tierra y combatió junto al río Éufrates, y en ese mismo lugar donde su brazo ya había sido quebrado, volvió a quebrarse: quebranto sobre quebranto. "Y el fuerte" - se refiere a la propia tierra de Egipto, que todavía constituía el brazo vigoroso que no había sufrido fractura y permanecía con fuerza y poderío. "Y haré caer la espada de su mano" - derribaré la espada también de la otra mano.
וַהֲפִצוֹתִי אֶת־מִצְרַיִם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִם בָּאֲרָצוֹת׃ - Y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras.
¿Cuál es la diferencia entre "dispersar" (hafatzá) y "esparcir" o aventar (zeriyá)? Aquí el Malbim se conforma con remitir a lo explicado anteriormente en el capítulo 12, versículo 15. Allí ya explicó, según la precisión del Lashón Hakódesh (la lengua sagrada), que no existen palabras repetidas sin propósito en el hebreo bíblico. El término "zeriyá" (aventar o esparcir) se aplica siempre a algo que no está unido como una sola pieza, como "aventado con pala y horca", o como "no fueron exprimidas ni vendadas" (lo zoru velo jubashu) - ya que antiguamente, cuando debían curar una herida, esparcían sobre ella polvos medicinales. De allí proviene que el remedio se llame "mazor", porque esparcían medicamentos sobre la herida (tal como hoy se pone yodo, o como algunos ponen café sobre una herida sangrante, aunque no sea la mejor recomendación médica). En cambio, "hafatzá" proviene de la raíz que denota hacer añicos o desintegrar algo que estaba unido, como "como vasija de alfarero los despedazarás". Y el orden siempre es que primero se exilian hacia las naciones que los rodean, los pueblos vecinos, y luego Hashem los dispersa hacia naciones más lejanas. Por eso, al principio utiliza "y dispersaré a Egipto entre las naciones" - las que están a su alrededor, pues Egipto aún es un bloque uniforme y una vasija entera que debe ser quebrantada; y luego, una vez que ya están dispersos y divididos, solo resta esparcirlos por los países, como el tamo que es aventado ante el viento.
וְחִזַּקְתִּי אֶת־זְרֹעוֹת מֶלֶךְ בָּבֶל וְנָתַתִּי אֶת־חַרְבִּי בְּיָדוֹ וְשָׁבַרְתִּי אֶת־זְרֹעוֹת פַּרְעֹה וְנָאַק נַאֲקוֹת חָלָל לְפָנָיו׃ - Y fortaleceré los brazos del rey de Babilonia y pondré Mi espada en su mano, y quebraré los brazos del Faraón, y él gemirá delante de él con gemidos de moribundo.
Esto se llevará a cabo en dos guerras que el rey de Babilonia librará contra él en su tierra, tal como vimos al comienzo del capítulo: "cercano está el día, y cercano está el día para Hashem". "Cercano está el día" se refiere a lo inmediato, y "cercano está el día para Hashem" alude a un momento posterior, en el año 27 de Nevujadnetzar, que solo es considerado "cercano" ante Hashem. La primera vez, Hashem fortalecerá los brazos del rey de Babilonia y él quebrará los brazos del Faraón. "Y gemirá con gemidos de moribundo" - serán muchos los caídos de su pueblo. Y ya explicamos las palabras de Radak, quien aclara que el gemido del caído ("naakat jalal") se produce cuando la persona, en el momento de la muerte, exhala su último aliento y gime, oyéndose un sonido que brota de la tráquea.
וְהַחֲזַקְתִּי אֶת־זְרֹעוֹת מֶלֶךְ בָּבֶל וּזְרֹעוֹת פַּרְעֹה תִּפֹּלְנָה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה בְּתִתִּי חַרְבִּי בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל וְנָטָה אוֹתָהּ אֶל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Y fortaleceré los brazos del rey de Babilonia y los brazos del Faraón caerán; y sabrán que Yo soy Hashem, cuando ponga Mi espada en la mano del rey de Babilonia y él la extienda sobre la tierra de Egipto.
וַהֲפִצוֹתִי אֶת־מִצְרַיִם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִי אוֹתָם בָּאֲרָצוֹת וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y dispersaré a Egipto entre las naciones y los esparciré por las tierras; y sabrán que Yo soy Hashem.
Aquí el profeta reitera la consumación de la destrucción de Egipto, y cabe preguntarse por qué repite lo que ya había dicho en el versículo 23. En sentido llano: lo dicho antes era el plan de acción, mientras que lo expresado aquí es la ejecución práctica. "Y sabrán que Yo soy Hashem" - Yo soy Hashem, fiel para retribuir y juzgar. Egipto recibirá su castigo por lo que le hizo a Israel: tanto a nivel histórico como por haber sido un báculo de caña cascada a lo largo de todas las generaciones, pues recibían dinero a cambio de acudir en auxilio, proteger y salvar, pero a fin de cuentas vimos que nunca lo hicieron. Y no solo eso, sino que la sola existencia de Egipto le proporcionaba al pueblo de Israel un falso apoyo en quien confiar y en quien sostenerse; resultó, pues, que su existencia representaba un factor negativo para el pueblo de Israel, ya que en lugar de confiar en Hashem, se apoyaban en quienes supuestamente los ayudarían. Y parte del motivo de la caída de Egipto radica precisamente en esto.
En resumen:
El capítulo 30 retoma y completa la profecía del décimo año sobre Egipto, anunciando que una profecía que se reitera sin duda habrá de cumplirse. El profeta describe dos días: el día de la destrucción cercana y el día de la destrucción total, "cercano para Hashem". Una a una se desmoronan las cuatro fuentes de seguridad de Egipto: los pueblos aliados que la sostienen caen, la multitud que la habita es arrebatada, los brazos del Nilo se secan, y los ídolos y el gobernante que los encabeza son exterminados, hasta que en lugar del temor a los ídolos se infunde en su tierra el temor a Hashem. La devastación avanza y se extiende desde Patrós, Tzoan y No, pasando por Sin y Pi-Beset, hasta Tajpanjés, donde el día "se oscurece" por completo. Finalmente, ambos brazos del Faraón son quebrados, el "ya quebrado" y el "fuerte", la espada cae de su mano y es entregada en manos del rey de Babilonia, y Egipto queda desintegrado y disperso entre las naciones. El propósito de todo es uno solo: "Y sabrán que Yo soy Hashem" - para que se sepa que la palabra de Hashem permanece para siempre, y que Él es fiel para retribuir a una nación que fue para Israel un báculo de caña quebrada, en lugar de que ellos confiaran únicamente en Hashem.