El capítulo 32 de Yejezkel concluye la serie de profecías de destrucción sobre Egipto, y se divide en dos profecías: la primera es una elegía por el Faraón, rey de Egipto, repleta de parábolas e imágenes tomadas del reino animal y de las creencias egipcias; y la segunda, a partir del versículo 17 en adelante, es una profecía enigmática sobre el final de los días, sobre la guerra de Gog y Magog y la caída de todas las naciones que vendrán a combatir contra Jerusalén. Seguiremos el orden de los versículos según la explicación del Malbim.
וַֽיְהִי בִּשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה בִּשְׁנֵי־עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - Y aconteció en el año duodécimo, en el mes duodécimo, el primero del mes, que vino a mí la palabra de Hashem, diciendo:
Se trata del duodécimo año del reinado de Tzidkiyahu, es decir, un año después de la destrucción del Templo.
בֶּן־אָדָם שָׂא קִינָה עַל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כְּפִיר גּוֹיִם נִדְמֵיתָ וְאַתָּה כַּתַּנִּים בַּיַּמִּים וַתָּגַח בְּנַהֲרוֹתֶיךָ וַתִּדְלַח־מַיִם בְּרַגְלֶיךָ וַתִּרְפֹּס נַהֲרוֹתָם׃ - Hijo de hombre, entona una elegía sobre el Faraón, rey de Egipto, y dile: Te comparabas con un leoncillo entre las naciones, pero eres como un monstruo en los mares; irrumpías en tus ríos, enturbiabas las aguas con tus pies y revolvías sus corrientes.
La profecía es severa y está llena de metáforas: un leoncillo, un cocodrilo o monstruo marino, y alguien que enturbia las aguas con sus patas. El Malbim explica que el Faraón se asemeja por un lado a un leoncillo y por otro a un cocodrilo. El Malbim aclara en varios lugares la diferencia entre un león adulto y un leoncillo: el león adulto ya maduró y sale a grandes distancias para cazar su presa; el leoncillo aún es joven y carece de la fuerza para salir a buscar presas lejos, sino que permanece oculto en su guarida a la espera de que pase un animal a su lado, salta sobre él y lo introduce a su guarida.
Por eso le dice el profeta: a los ojos de las naciones eres considerado un leoncillo, pues no acostumbras salir a conquistar tierras lejanas ni causas grandes estragos a la distancia. Sin embargo, aun así eres destructivo y dañas a todos tus vecinos, y en esto te asemejas a un monstruo marino. Los egipcios creían que el gran cocodrilo era sagrado y dominaba las aguas, y ya vimos que el Faraón fue llamado con ese nombre en una profecía entera. Ellos creían que cuando agita y enturbia las aguas con sus patas, provoca que los cien ríos se conmuevan y viertan su caudal en el Nilo. Resulta así que el Faraón, representado por el cocodrilo del Nilo, se consideraba un dios y creía que ese poder estaba bajo su control.
Y el significado es: aunque en tierra firme eres como un leoncillo que no sale de sus fronteras, en los mares causaste un gran daño. Conquistaste a los pueblos situados junto al río Éufrates y en la costa del mar, y atrajiste hacia ti toda su abundancia, tal como el Nilo atrae hacia sí el caudal de los ríos. Y por causa de esto, los ríos mermaron y sus aguas se llenaron de fango, porque cuando hay agitación y movimiento en las aguas, el lodo del fondo sube hacia la superficie. La expresión "vatágaj" la explica el Malbim a partir de la raíz del vientre: te recuestas sobre tu vientre en tus ríos, pisoteas y enturbias las aguas con tus patas, y toda la abundancia fluye hacia el arroyo de Egipto.
¿Y por qué se dice "como un monstruo en los mares" y no en el Nilo? El Malbim explica que los egipcios creían que el ídolo que gobernaba el mar combatía contra el ídolo que gobernaba el Nilo. El profeta viene a decirle: te consideras a ti mismo un cocodrilo que ejerce dominio también sobre los mares, no solo sobre los ríos, y a partir de esa pretensión te atribuiste el derecho de apoderarte de todas las naciones que te rodean.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּפָרַשְׂתִּי עָלֶיךָ אֶת־רִשְׁתִּי בִּקְהַל עַמִּים רַבִּים וְהֶעֱלוּךָ בְּחֶרְמִי׃ - Así ha dicho el Señor Dios: Y tenderé sobre ti Mi red por medio de una congregación de muchos pueblos, y te sacarán en Mi malla.
¿Cuál es la diferencia entre red (réshet) y trampa o red mayor (jérem)? El Targum interpreta jérem como una labor de tejido, que también es una especie de red. Sin embargo, el Malbim explica: la red común se desplegaba sobre la superficie del agua para frenar el paso de los peces, y para extenderla se necesitaban muchas personas que tiraran de ella desde diversas direcciones. No obstante, un pez grande no cae en una red ordinaria, pues la desgarra sin dificultad y pasa a través de ella. Por ende, para cazar un pez grande se precisa un jérem; y explica el Malbim que el jérem es un artificio o trampa que lo destruye y le da muerte. En sentido llano, se refiere a un anzuelo descomunal o a arpones que arrojaban sobre el pez grande para ultimarlo; y resulta más verosímil que se tratara de un anzuelo gigante arrojado con carnada, con el que arrastraban al pez y lo sacaban a flote. La moraleja es: mediante argucias arrastrarán al Faraón fuera de su tierra hacia la guerra contra el rey de Babilonia, y a esto alude la expresión: "Y te sacarán en Mi red".
וּנְטַשְׁתִּיךָ בָאָרֶץ עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה אֲטִילֶךָ וְהִשְׁכַּנְתִּי עָלֶיךָ כׇּל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וְהִשְׁבַּעְתִּי מִמְּךָ חַיַּת כׇּל־הָאָרֶץ׃ - Y te abandonaré en la tierra; sobre la faz del campo te arrojaré, y posaré sobre ti a todas las aves de los cielos, y saciaré de ti a las fieras de toda la tierra.
Serás a semejanza del pez que muere tan pronto toca tierra seca. No hace falta ninguna intervención directa para matarlo: su sola llegada a tierra firme constituye su muerte. Así también, cuando te arroje sobre la faz del campo, allí perecerás por ti mismo. Y después, a la manera de una ballena que encalla en la costa y muere, acudirán las aves del cielo y las fieras de la tierra para comer de su carne. La moraleja es evidente: cuando caiga el Faraón, todos se abalanzarán sobre el despojo y correrán a saquear las riquezas de Egipto. Aunque hoy Egipto es considerado una gran potencia y un imperio, al quedar reducido a un cadáver derrotado vendrán las aves de los cielos y los animales de la tierra a saciarse de sus restos.
וְנָתַתִּי אֶת־בְּשָׂרְךָ עַל־הֶהָרִים וּמִלֵּאתִי הַגֵּאָיוֹת רָמוּתֶךָ׃ - Y pondré tu carne sobre los montes, y llenaré los valles con tus restos.
Sobre "tu carne", explica el Radak: la carne de tus caídos, la carne de los muertos en combate, ya que la profecía alude al Faraón y a sus ejércitos. ¿Y cómo terminará la carne de los caídos sobre los montes? Hay quienes explican que intentarán huir a los montes para ocultarse, pero sus enemigos los perseguirán y los ultimarán allí. Otros lo explican continuando la metáfora previa: las aves de rapiña arrancan trozos de carne, vuelan con ellos hacia las montañas y los devoran allí.
¿Y qué significa "ramutéja"? El Radak aclara que los valles y las hondonadas quedarán tan colmados de la carne de los muertos que se alzarán como una colina (ramá) o un monte. Otros comentaristas lo vinculan con la noción de altivez y grandeza: tú te ufanabas de tus inmensas huestes y de tu gran ejército, y Yo llenaré los valles con aquellos en quienes te vanagloriabas y enaltecías, de modo que verás sus cadáveres abarrotar las profundidades. Rashi lo traduce como "lo que es arrojado de ti", del término bíblico "arrojó al mar" (ramá bayam), una expresión de lanzar o desechar, afín al lenguaje del Talmud "reminan ahadadí", "urminhu", que alude a arrojar algo de un lado a otro (cabe notar que en casi todas las ediciones impresas de Rashi aparece por error la palabra "haskalatjá", lo cual es una errata manifiesta de inversión de letras, debiendo leerse "hashlajatjá", tu desecho o arrojo). Hay además otra explicación, citada por Rashi y adoptada por el Malbim: "ramutéja" proviene de "rimotéja", relativo a los gusanos y la podredumbre, al igual que en "y crio gusanos y apestó" (vayarom tola'im vayiv'ash). Es decir, tu carne será arrojada sobre los montes, y los valles se colmarán de la gusanera y la descomposición que consumirán los cuerpos de tus caídos.
וְהִשְׁקֵיתִי אֶרֶץ צָפָתְךָ מִדָּמְךָ אֶל־הֶהָרִים וַאֲפִקִים יִמָּלְאוּן מִמֶּךָּ׃ - Y regaré con tu sangre la tierra donde nadas, hasta los montes; y los cauces se llenarán de ti.
La sangre llegará a rebosar hasta los montes, y será tan cuantiosa que empapará toda la tierra e inundará las cuencas fluviales - los lechos por donde corren los arroyos - discurriendo por ellos como aguas torrenciales. Precisa el Malbim que el Faraón sufrirá varias caídas, y aquí se describe la primera, en la que cae fuera de su país, tal como se anticipó en el capítulo 29: "Y pondré garfios en tus quijadas... y te abandonaré en el desierto", señalando que lo expulsarán fuera de sus fronteras y allí tendrá lugar su primer descalabro.
וְכִסֵּיתִי בְכַבּוֹתְךָ שָׁמַיִם וְהִקְדַּרְתִּי אֶת־כֹּכְבֵיהֶם שֶׁמֶשׁ בֶּעָנָן אֲכַסֶּנּוּ וְיָרֵחַ לֹא־יָאִיר אוֹרוֹ׃ - Y cuando te extinga cubriré los cielos y oscureceré sus estrellas; con nube cubriré el sol y la luna no hará brillar su luz.
Rashi explica: cuando tu fuego se apague, a la manera de una vela que al extinguirse desprende humo, ascenderá humo que cubrirá los cielos y oscurecerá las luminarias. Y el sentido de esto es que todo aquel que oiga sobre tu caída se enlutará y quedará perplejo, y cada cual dirá en su corazón: si cayó el Faraón, ¿qué será de nosotros? Si en los cedros cayó la llama, por la fuerza de semejante noticia se oscurecerá su mundo, pues si lograron someter al Faraón, con certeza el rey de Babilonia marchará también contra ellos.
El Malbim explica que aquí se pasa a la segunda caída de Faraón, la cual ocurre dentro de su propia tierra, como se aclara en el capítulo 29, versículo 8. Y para comprender la metáfora es preciso conocer la creencia de Egipto: ellos creían que su luz y su astro gobernaban en los cielos y eran la cabeza de todas las estrellas y luminarias, siendo el más fuerte de todos. Ya hemos explicado en el pasado que consideraban al cordero una deidad, y que mediante su poder vencerían a todos sus enemigos; por ello el Éxodo de Egipto ocurrió precisamente en el mes de Nisán, cuyo signo zodiacal es Aries (el cordero), y precisamente el día quince del mes, momento en que Aries se encuentra en la cúspide de su elevación y su fuerza está en su plenitud como la luna llena, para evidenciar que aun en el apogeo del poder de su vana idolatría, el Santo, Bendito Sea, redime a Israel.
Así también aquí: ellos creían que jamás se extinguiría la luz de su astro, y que si una nube llegara a eclipsarlo, no solo su estrella se oscurecería, sino que se alzaría una gran humareda que opacaría todas las luminarias del cielo. En palabras sencillas: si nosotros estamos aquí, entonces el mundo existe; y si nosotros no estamos, no queda nadie. Esta concepción se arraigó en ellos, señala el Malbim, debido a que en Egipto jamás se opacaban las estrellas del crepúsculo, ya que allí no hay nubes ni lluvias, y podían enorgullecerse de que su estrella brillaría para siempre.
Y de acuerdo con sus fantasías les habla el profeta: "Y cuando te extinga cubriré los cielos", metáfora de la primera destrucción en la tierra de Egipto, cuando su luz se apagó un poco. ¿Dónde está vuestra estrella? ¿Dónde está el dios que debía salvarlos? He aquí que habéis caído. Y entonces, según su creencia, surge humo, vapor y nubes, y se entenebrecen las estrellas, y el sol y la luna se cubren y dejan de alumbrar hacia abajo. Con esto se alude a que la oscuridad no solo les atañe a ustedes, sino que también a todos aquellos que consideraban sus aliados y auxiliares; también su luz fue apagada y ya no podrán prestarles socorro.
כׇּל־מְאוֹרֵי אוֹר בַּשָּׁמַיִם אַקְדִּירֵם עָלֶיךָ וְנָתַתִּי חֹשֶׁךְ עַל־אַרְצְךָ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - A todas las luminarias de luz en los cielos oscureceré sobre ti, y pondré tinieblas sobre tu tierra, dice el Señor Dios.
En la siguiente etapa, la luz se extinguirá por completo. No será un mero velo de nubes que impida la luz desde abajo, sino "en los cielos las oscureceré": una oscuridad total en la raíz misma, de modo que ni siquiera en el cielo conservarán su luz. Y luego "y pondré tinieblas sobre tu tierra", no como un cielo nublado que aún retiene algo de claridad - ya que un día encapotado no es una noche -, sino una oscuridad absoluta. Y esto representa la destrucción final de Egipto, que fue tinieblas y penumbra, ruina total y desolación.
וְהִכְעַסְתִּי לֵב עַמִּים רַבִּים בַּהֲבִיאִי שִׁבְרְךָ בַּגּוֹיִם עַל־אֲרָצוֹת אֲשֶׁר לֹא־יְדַעְתָּם׃ - Y afligiré el corazón de muchos pueblos cuando lleve tu quebranto entre las naciones, a tierras que no conociste.
El Malbim recuerda aquí una distinción conceptual que ha reiterado en varias ocasiones: "goi" (nación) alude comúnmente a los pueblos menores, carentes de una organización monárquica formal; mientras que "am" (pueblo) designa a una sociedad estructurada bajo un reino, con monarca, gobernante y caudillo. Al principio se afligirán y consternarán los pueblos que cuentan con un rey, al ver que la ruina de Egipto se expandió aún más y alcanzó también a las naciones menores dependientes de Egipto, las cuales también cayeron y sus tierras fueron devastadas. Y de allí el estrago avanzó hacia "tierras que no conociste", pues el ejército de los caldeos, tras irrumpir en Egipto, continuó con afán expansionista hacia tierras adicionales, que también sufrieron el peso de su brazo. De este modo, no solo Egipto será castigado, sino muchas naciones junto con él.
וַהֲשִׁמּוֹתִי עָלֶיךָ עַמִּים רַבִּים וּמַלְכֵיהֶם יִשְׂעֲרוּ עָלֶיךָ שַׂעַר בְּעוֹפְפִי חַרְבִּי עַל־פְּנֵיהֶם וְחָרְדוּ לִרְגָעִים אִישׁ לְנַפְשׁוֹ בְּיוֹם מַפַּלְתֶּךָ׃ - Y dejaré atónitos a causa de ti a muchos pueblos, y sus reyes se estremecerán de horror por ti al blandir Mi espada ante sus rostros; y temblarán en todo momento, cada cual por su vida, en el día de tu caída.
Los pueblos que poseen un monarca verán a sus reyes aterrados, no con una inquietud silenciosa guardada en el corazón, sino con espanto y consternación manifiesta. ¿Y qué es "Mi espada"? El rey de Babilonia es la espada del Santo, Bendito Sea, tal como está escrito: "¡Ay de Ashur, vara de Mi furor!", donde Ashur es el cetro con el que castiga el Santo, Bendito Sea, en el momento de Su indignación. Así también aquí, cuando Hashem se propone golpear a Egipto, Babilonia se convierte en la espada en Su mano. Y cuando la espada sea blandida por encima de ellos y ante sus rostros, temblarán a cada instante, temiendo cada cual por su vida, no sea que la catástrofe lo alcance también a él y la espada lo golpee a él también.
כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה חֶרֶב מֶלֶךְ־בָּבֶל תְּבוֹאֶךָ׃ - Porque así ha dicho el Señor Dios: La espada del rey de Babilonia vendrá contra ti.
Prestemos atención a la puntuación vocálica: las letras del grupo Begadkepat al comienzo de una palabra suelen llevar daguesh, por lo que correspondería decir "Ko" con daguesh. Sin embargo, cuando van precedidas por una letra del grupo Ajví (letras vocálicas contiguas), el daguesh desaparece, y por eso en la mayoría de los pasajes leemos "ki jo amar". Pero esto rige únicamente cuando están unidas sin pausa; aquí, en cambio, hay una nota de entonación separadora (taam mafsik) en la palabra "Ki", por lo que vuelve a aplicarse la regla general y la palabra "Ko" lleva daguesh.
En cuanto al contenido, aquí comienza el sentido directo de la alegoría: "La espada del rey de Babilonia vendrá contra ti" es la explicación de la primera metáfora, según la cual el rey de Babilonia lo atacó mientras se encontraba fuera de su tierra, y allí, tras envolverlo en su red, aniquiló a sus ejércitos.
בְּחַרְבוֹת גִּבּוֹרִים אַפִּיל הֲמוֹנֶךָ עָרִיצֵי גוֹיִם כֻּלָּם וְשָׁדְדוּ אֶת־גְּאוֹן מִצְרַיִם וְנִשְׁמַד כׇּל־הֲמוֹנָהּ׃ - Con espadas de valientes haré caer a tu multitud, tiranos de las naciones son todos ellos; saquearán la soberbia de Egipto y será destruida toda su multitud.
"Con espadas de valientes haré caer a tu multitud" es la segunda etapa: el rey de Babilonia llegó a Egipto mismo y aniquiló allí a una multitud inmensa, provocando la caída de las fuerzas dentro de Egipto. "Y será destruida toda su multitud" marca el desenlace, la ruina definitiva que no dejó nada en pie, la cual pasa a describirse a continuación.
וְהַאֲבַדְתִּי אֶת־כׇּל־בְּהֶמְתָּהּ מֵעַל מַיִם רַבִּים וְלֹא תִדְלָחֵם רֶגֶל־אָדָם עוֹד וּפַרְסוֹת בְּהֵמָה לֹא תִדְלָחֵם׃ - Y destruiré a todas sus bestias de junto a las muchas aguas; ya no las enturbiará pie de hombre, ni pezuñas de bestia las enturbiarán.
Esta es la realidad posterior a la destrucción: el Malbim explica que Egipto quedó desolado durante cuarenta años, el Nilo se secó y no transitó por allí pie de hombre ni de animal, tal como se explica en el capítulo 29. No quedó nadie que enturbiara el río: ni el gran monstruo que yacía en su interior y agitaba las aguas con sus patas, ni pisadas de hombres o bestias desde la orilla. Y cuando no hay quien enturbie, es decir, quien remueva y levante el cieno del fondo, las aguas fluyen en completa calma.
אָז אַשְׁקִיעַ מֵימֵיהֶם וְנַהֲרוֹתָם כַּשֶּׁמֶן אוֹלִיךְ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Entonces haré decantar sus aguas y haré correr sus ríos como aceite, dice el Señor Dios.
Haré que se asienten las aguas de los ríos y las conduciré como aceite, que avanza con suavidad y sosiego, sin turbulencia, denso y libre de polvo o sedimentos. El sentido de la alegoría es que el rey de Egipto ya no despojará la abundancia de las demás naciones. Hasta entonces, el río agitaba el fango desde el fondo y atraía hacia el Nilo las riquezas de cada torrente; a partir de ese momento, los ríos reposarán y correrán en tranquilidad, sin entregar sus caudales al Nilo. Hallarán sosiego, pues el rey de Egipto ya no tendrá dominio sobre ellos ni volverán a ser sus siervos.
בְּתִתִּי אֶת־אֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁמָמָה וּנְשַׁמָּה אֶרֶץ מִמְּלֹאָהּ בְּהַכּוֹתִי אֶת־כׇּל־יוֹשְׁבֵי בָהּ וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Cuando convierta la tierra de Egipto en desolación, y quede la tierra despojada de su plenitud al herir Yo a todos los que moran en ella, sabrán que Yo soy el Eterno.
«Neshamá» es otra expresión de desolación, más severa que la primera, y enseña sobre dos etapas: primero desolación (shemamá), y luego, en la destrucción final, devastación absoluta (neshamá). La tierra quedará vacía y no habrá en ella criaturas que la llenen. Y sobre «la tierra de su plenitud» explica Rashí: una tierra que ahora está colmada de todo bien se convertirá en desolación. Y entonces «sabrán que Yo soy Hashem», que soy fiel para retribuir a todo aquel que causó aflicción y a todo aquel que obró el mal.
קִינָה הִיא וְקוֹנְנוּהָ בְּנוֹת הַגּוֹיִם תְּקוֹנֵנָּה אוֹתָהּ עַל־מִצְרַיִם וְעַל־כׇּל־הֲמוֹנָהּ תְּקוֹנֵנָּה אוֹתָהּ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Elegía es esta, y la entonarán; las hijas de las naciones la entonarán, sobre Egipto y sobre toda su multitud la entonarán, dice el Señor Hashem.
Tres veces se menciona aquí la palabra elegía (kiná), y explica el Malbim que de todo el asunto de principio a fin, que es la caída de Egipto en tres etapas, harán una elegía, llanto y lamento como se suele lamentar a un muerto. Sobre la primera caída, en la que arrastraron al Faraón y a sus ejércitos fuera de su tierra y los derribaron en el desierto, se dice: «Elegía es esta, y la entonarán»: harán duelo por el leoncillo y por el monstruo de los mares, por el gran monstruo que fue arrojado al desierto y sobre el cual cayeron todas las aves del cielo y las fieras de la tierra.
Sobre la segunda caída, cuando los caldeos ya entraron en su tierra, se dice: «las hijas de las naciones la entonarán», pues entonces no cayó Egipto solo, sino también muchos pueblos junto a él, todos sus aliados y colaboradores, y fue una elegía general. Y con «hijas» no se refiere necesariamente a mujeres, sino según la expresión bíblica «Judá y sus hijas», «alégrense las hijas de Judá», que son las ciudades y aldeas adyacentes, tal como traduce el Tárgum: «sus aldeas». Y también cabe entenderlo en su sentido llano, pues la costumbre de las mujeres era entonar elegías. Pero lo principal es como explica el Malbim: la espada golpeó también los alrededores y por eso las hijas de las naciones se lamentan. Y allí se lamentaron por las estrellas, el sol y la luna que quedaron cubiertos por una nube, indicando que la gran luminaria, que es Egipto, fue cubierta.
Y sobre la tercera destrucción, en la que todo Egipto quedó devastado y convertido en un desierto desolado durante cuarenta años, se dice: «sobre Egipto y sobre toda su multitud la entonarán», lamentando entonces el oscurecimiento de todas las luminarias del cielo y las tinieblas y la oscuridad sobre Egipto. Y observó con precisión el Malbim: ¿por qué también en la tercera destrucción quienes entonan la elegía son las hijas de las naciones y no Egipto mismo? Porque ya no queda Egipto. Ya se dijo que sería destruido y quedaría en desolación absoluta, de modo que no quedó de la multitud de Egipto nadie para lamentarse, y solo los demás pueblos quedaron para contemplar su caída y ser quienes lloren sobre ellos.
וַיְהִי בִּשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה שָׁנָה בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - Y aconteció en el año doce, a los quince días del mes, que vino a mí la palabra de Hashem, diciendo:
Dice el Malbim: esta profecía es sumamente enigmática y no se sabe qué persigue a simple vista; y ya señaló Abarbanel que es una profecía futura referente al final de los días, en la época de Gog y Magog, cuando todas las naciones se reúnan contra Jerusalén, y ciertamente esa es la verdad. No obstante, el enfoque de Abarbanel al comprender la era de Gog es diferente, y el Malbim la explica según su propio método.
Y así explica el Malbim: cuando Israel regrese a su tierra, las naciones habrán de congregarse para conquistar Jerusalén. Y vendrá Gog, príncipe de Méshej y Tubal, de las tierras del norte y del occidente, que son los incircuncisos llamados Edom, los que no están circuncidados. Y Méshej y Tubal son descendientes de Yéfet que habitan en Europa, como escribió Yosipón hace unos dos mil años. Y junto a ellos vendrán Persia, Cush y Fut, así como Beit Togarmá, y estos se asocian con Ishmael, pues todos están circuncidados y profesan la fe de los ismaelitas. Ellos se reunirán con los hijos de Edom para arrebatar la tierra a Israel; pero al llegar, cundirá entre ellos la confusión y lucharán el uno contra el otro, Edom e Ishmael entre sí, pues sus creencias son incompatibles, y allí Hashem los juzgará con espada y con sangre, tal como se explicará en el capítulo 38 y en Zejaryá, capítulo 14.
Miren qué asombrosas son estas palabras: hace doscientos años, cuando el Malbim escribió esto, ¿quién se ocupaba de guerras de religión entre las naciones? Ese ni siquiera era un tema de discusión. Y hoy, precisamente en una época de máximo progreso, las guerras son guerras religiosas. ¿Por qué luchan los pueblos árabes contra Europa y América? En el fondo es una guerra de religión. El símbolo que enarbola Bin Laden es el símbolo de la religión, y a los estadounidenses los califica como «los infieles». Una guerra de lo que se considera el mundo ilustrado frente a lo que ellos consideran un mundo en tinieblas, y esa es la fe de los descendientes de Ishmael. «Sus creencias son incompatibles», exactamente en las palabras del Malbim.
Y a partir de aquí, desde el versículo 18, el profeta describe cuál será el destino de aquellos que vengan a la batalla: cómo todos marcharán a la perdición, todos tropezarán y caerán aquí, en la tierra de Israel, y se vengarán los unos de los otros. Y desde nuestra perspectiva, esto constituye una venganza contra ambos, pues ambos nos afligieron, tanto Ishmael como Edom: los descendientes de Grecia y de Yéfet que destruyeron el Beit Hamikdash, los descendientes de Ashur que destruyeron el primer Templo, y todas las desgracias que nos infligieron a lo largo de las generaciones. Aquí pagarán el precio, luchando entre sí y dándose muerte unos a otros.
בֶּן־אָדָם נְהֵה עַל־הֲמוֹן מִצְרַיִם וְהוֹרִדֵהוּ אוֹתָהּ וּבְנוֹת גּוֹיִם אַדִּרִם אֶל־אֶרֶץ תַּחְתִּיּוֹת אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר׃ - Hijo de hombre, entona un lamento sobre la multitud de Egipto y hazla descender, a ella y a las hijas de las naciones poderosas, a las profundidades de la tierra, junto con los que bajan a la fosa.
"Entona un lamento" significa profetiza sobre ellos, y hazlo descender contra su voluntad. "Las hijas de las naciones poderosas" son los hijos de Edom, que son los colosos. Incluso hoy en día los descendientes de Edom son los más poderosos: la mayor potencia del mundo es Estados Unidos. En términos numéricos China es mayor, y también la India, pero cuando se habla de una superpotencia, de armamento y de poderío bélico, Estados Unidos es considerada la gran potencia, y ella representa a Edom. "La multitud de Egipto" son Egipto y sus aliados, Ashur y Elam, que están asociados con los circuncidados, con los ismaelitas. Y todos ellos descenderán a las profundidades de la tierra, a la tumba; todos terminarán en las sepulturas y nadie vencerá en la guerra.
מִמִּי נָעָמְתָּ רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת־עֲרֵלִים׃ - ¿Acaso eres más agraciado que los demás? Desciende y yace con los incircuncisos.
¿Por encima de quién te consideras más agradable e importante, como para pensar que tendrás un final placentero y hermoso y que no descenderás a la fosa? Desciende y yace allí en la tumba junto a los incircuncisos.
בְּתוֹךְ חַלְלֵי־חֶרֶב יִפֹּלוּ חֶרֶב נִתָּנָה מָשְׁכוּ אוֹתָהּ וְכׇל־הֲמוֹנֶיהָ׃ - En medio de los caídos a espada caerán; a la espada fue entregada, arrástrenla a ella y a todas sus multitudes.
Ellos también caerán contigo en la guerra que habrá entre ustedes, y tú yacerás junto con ellos en la tumba. Y el sentido de "arrástrenla a ella y a todas sus multitudes" es que los caídos a espada arrastrarán consigo a la tumba a todos los que iniciaron la guerra. Es decir, ambos bandos morirán, en un combate donde se exterminan unos a otros. En términos sencillos, podría decirse que este es el principio de la destrucción nuclear mutua. En una guerra con espadas no es habitual que perezcan ambos bandos: uno vence y el otro muere; pero si yo te lanzo un misil atómico y tú lo detectas y me lanzas otro a mí, ambos bandos quedan aniquilados y no queda vencedor en una guerra así. A eso se refiere cuando dice que caen y arrastran tras de sí: si yo caigo, lo arrastraré a él también conmigo a la fosa para que muera a mi lado.
יְדַבְּרוּ־לוֹ אֵלֵי גִבּוֹרִים מִתּוֹךְ שְׁאוֹל אֶת־עֹזְרָיו יָרְדוּ שָׁכְבוּ הָעֲרֵלִים חַלְלֵי־חָרֶב׃ - Le hablarán los poderosos guerreros desde el fondo del Sheol junto con sus aliados; descendieron y yacen los incircuncisos, caídos a espada.
Los "poderosos guerreros" son los hombres fuertes, como en la expresión "los poderosos de la tierra". Y desde el fondo del Sheol los arrastrarán e introducirán consigo a los caídos a espada.
שָׁם אַשּׁוּר וְכׇל־קְהָלָהּ סְבִיבוֹתָיו קִבְרֹתָיו כֻּלָּם חֲלָלִים הַנֹּפְלִים בֶּחָרֶב׃ - Allí está Ashur y toda su multitud, a su alrededor están sus sepulcros; todos ellos caídos, muertos a espada.
Ellos también serán víctimas que caerán junto con aquellos ismaelitas, que son Egipto y toda su multitud, y junto con Edom. Todos los que presten ayuda y auxilio formarán parte de aquellas sepulturas destinadas a todas las naciones que vengan a la batalla.
אֲשֶׁר נִתְּנוּ קִבְרֹתֶיהָ בְּיַרְכְּתֵי־בוֹר וַיְהִי קְהָלָהּ סְבִיבוֹת קְבֻרָתָהּ כֻּלָּם חֲלָלִים נֹפְלִים בַּחֶרֶב אֲשֶׁר־נָתְנוּ חִתִּית בְּאֶרֶץ חַיִּים׃ - Cuyos sepulcros fueron puestos en lo más profundo de la fosa, y su multitud quedó en torno a su tumba; todos ellos caídos a espada, pues habían sembrado el terror en la tierra de los vivientes.
Ashur ya vino aquí una vez, en los días de Sanjeriv, y ciento ochenta y cinco mil capitanes de tropa cayeron muertos, quedando sus sepulcros alrededor de Yerushalayim. Y esto es "cuyos sepulcros fueron puestos en lo más profundo de la fosa": en la historia ya quedaron establecidas las tumbas de Ashur en el rincón de la fosa; allí ya yace tu abuelo, y ustedes, que volvieron para la guerra, se unirán a él y formarán parte de aquellas mismas sepulturas, reuniéndose en torno al lugar donde fue enterrado el ejército de Sanjeriv.
¿Y qué significa "quienes sembraron el terror en la tierra de los vivientes"? Nuestros Sabios emplean esta expresión para referirse a la persona que infunde un miedo desmedido, e incluso de un dirigente comunitario se dice que le está prohibido imponer su terror en la tierra de los vivientes, pues aun siendo líder debe conducir a su pueblo con bondad. Y estos monarcas impusieron su pavor y su miedo en la tierra de los vivientes; por lo tanto, llegarán aquí para ser juzgados por ello.
שָׁם עֵילָם וְכׇל־הֲמוֹנָהּ סְבִיבוֹת קְבֻרָתָהּ כֻּלָּם חֲלָלִים הַנֹּפְלִים בַּחֶרֶב אֲשֶׁר־יָרְדוּ עֲרֵלִים אֶל־אֶרֶץ תַּחְתִּיּוֹת אֲשֶׁר נָתְנוּ חִתִּיתָם בְּאֶרֶץ חַיִּים וַיִּשְׂאוּ כְלִמָּתָם אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר׃ - Allí está Eilam y toda su multitud en torno a su sepultura; todos ellos muertos caídos a espada, que descendieron incircuncisos a las profundidades de la tierra, pues sembraron su terror en la tierra de los vivientes y cargaron con su deshonra junto a los que descienden a la fosa.
Eilam es Persia, Persia y Media. Ellos acudirán alrededor de su sepultura para tomar venganza: al ver lo ocurrido con Egipto, vendrán a batallar para vengar la caída egipcia. Sin embargo, al final todos quedarán tendidos sin vida, e incluso aquellos que vinieron a auxiliar y a vengar a los caídos también perecerán. ¿Y por qué morirán tantos de Eilam? Explica el Malbim que esto les sobreviene por haber sembrado su terror en la tierra de los vivientes, habiendo destruido el Segundo Templo, y por esa razón recibirán su castigo.
בְּתוֹךְ חֲלָלִים נָתְנוּ מִשְׁכָּב לָהּ בְּכׇל־הֲמוֹנָהּ סְבִיבוֹתָיו קִבְרֹתֶהָ כֻּלָּם עֲרֵלִים חַלְלֵי־חֶרֶב כִּי־נִתַּן חִתִּיתָם בְּאֶרֶץ חַיִּים וַיִּשְׂאוּ כְלִמָּתָם אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר בְּתוֹךְ חֲלָלִים נִתָּן׃ - En medio de los caídos le dispusieron un lecho a ella junto a toda su multitud; alrededor de él están sus sepulturas, todos ellos incircuncisos, traspasados por la espada, porque sembraron su terror en la tierra de los vivientes; y cargaron con su deshonra junto a los que descienden a la fosa: en medio de los caídos fue puesto.
Aquí el Malbim enseña un concepto sumamente revelador: es sabido que para los circuncidados representa una enorme humillación ser enterrados junto a incircuncisos. Asimismo, para los ismaelitas los pueblos de Edom son considerados despreciables por ser incircuncisos y carecer de esa corrección. Y a esto alude el texto al decir que, por ser enterrados con ellos, "cargaron con su deshonra". Fueron arrojados en medio de las bajas edomitas, a quienes consideran viles e impuros, y yacerán enterrados junto a ellos. Es conocido que entre los ismaelitas, cuando pretenden impedir que un difunto alcance el paraíso conforme a su creencia, lo envuelven en piel de cerdo. Y si tal desprecio sienten respecto a la piel de cerdo, con cuánta mayor razón el ser sepultados con incircuncisos, a quienes ven como impuros, constituye para ellos una degradación absoluta. Por ello dice: "y cargaron con su deshonra junto a los que descienden a la fosa: en medio de los caídos fue puesto", ya que compartirán la misma fosa junto a los caídos incircuncisos.
שָׁם מֶשֶׁךְ תֻּבַל וְכׇל־הֲמוֹנָהּ סְבִיבוֹתָיו קִבְרוֹתֶיהָ כֻּלָּם עֲרֵלִים מְחֻלְלֵי חֶרֶב כִּי־נָתְנוּ חִתִּיתָם בְּאֶרֶץ חַיִּים׃ - Allí están Méshej y Tuval y toda su multitud en torno a sus sepulturas; todos ellos incircuncisos, muertos a espada, porque sembraron su terror en la tierra de los vivientes.
¿Y quiénes son aquellos incircuncisos contra los cuales pelearán Egipto, Ashur y Eilam? Se trata de Méshej y Tuval con toda su multitud, es decir, las fuerzas de Gog, príncipe supremo de Méshej y Tuval, y todos sus contornos. Estos son los otros pueblos incircuncisos que integrarán aquella coalición que avanzará para enfrentarse a Yishmael. Y todos ellos terminarán "muertos a espada", caídos en combate, por haber sembrado su terror en la tierra de los vivientes y haber afligido a Am Israel.
וְלֹא יִשְׁכְּבוּ אֶת־גִּבּוֹרִים נֹפְלִים מֵעֲרֵלִים אֲשֶׁר יָרְדוּ־שְׁאוֹל בִּכְלֵי־מִלְחַמְתָּם וַיִּתְּנוּ אֶת־חַרְבוֹתָם תַּחַת רָאשֵׁיהֶם וַתְּהִי עֲוֺנֹתָם עַל־עַצְמוֹתָם כִּי־חִתִּית גִּבּוֹרִים בְּאֶרֶץ חַיִּים׃ - Y no yacerán con los guerreros caídos de entre los incircuncisos, que descendieron al Sheol con sus armas de guerra, y pusieron sus espadas debajo de sus cabezas, y sus iniquidades estuvieron sobre sus huesos, pues el terror de los guerreros estuvo en la tierra de los vivientes.
Explica el Malbim que entre las naciones existía la costumbre de que a quien triunfaba en el combate, vencía y moría en plena batalla, al momento de sepultarlo le ponían su espada debajo de la cabeza en señal de honor, para manifestar que había tenido una muerte heroica en la guerra y no un final ordinario. Pero aquí se afirma que no será así: no yacerán con los guerreros célebres ni se colocará una espada bajo su cabeza para su honra, ya que yacerán con los incircuncisos y serán sepultados junto a ellos. Y aun así, "sus iniquidades estuvieron sobre sus huesos", porque infundieron su terror en la tierra de los vivientes. Resulta, por lo tanto, que no solo sufrirán deshonra, sino que su muerte misma vendrá como castigo por sus acciones, por haber afligido al pueblo de Israel.
וְאַתָּה בְּתוֹךְ עֲרֵלִים תִּשָּׁבַר וְתִשְׁכַּב אֶת־חַלְלֵי־חָרֶב׃ - Y tú serás quebrantado en medio de los incircuncisos, y yacerás con los muertos a espada.
La profecía fue dirigida desde el inicio hacia el Faraón: "haz lamentación por la multitud de Egipto", "¿de quién eres más agraciado?", y el profeta se dirigió al monarca y a toda su muchedumbre. Y ahora vuelve hacia él: tú también, Faraón, estarás entre los incircuncisos, entre Méshej y Tuval, que son los pueblos de Edom, y con ellos yacerás; allí te sepultarán junto a ellos y recibirás esa misma deshonra.
שָׁמָּה אֱדוֹם מְלָכֶיהָ וְכׇל־נְשִׂיאֶיהָ אֲשֶׁר־נִתְּנוּ בִגְבוּרָתָם אֶת־חַלְלֵי־חָרֶב הֵמָּה אֶת־עֲרֵלִים יִשְׁכָּבוּ וְאֶת־יֹרְדֵי בוֹר׃ - Allí está Edom, sus reyes y todos sus príncipes, que con su poder fueron puestos con los muertos a espada; ellos yacerán con los incircuncisos y con los que descienden a la fosa.
Aquí se describe una etapa posterior de la guerra: Edom y sus reyes vendrán a pelear y a tomar venganza por lo sucedido previamente, por lo que los ismaelitas hicieron a las naciones de Europa, y vendrán a protestar y a reclamar su honor. Sin embargo, a ellos también les ocurrirá lo mismo que a los demás: "ellos yacerán con los incircuncisos y con los que descienden a la fosa".
Y sintetiza el Malbim que habrá aquí tres guerras, tres etapas sucesivas: la primera concierne a Egipto, Méshej y Tuval; después Ashur lucha contra Edom; y la tercera guerra es la de Elam contra los príncipes del norte, que aluden también a Europa. Con esto se comprenden las palabras de Jazal cuando enseñaron que Gog vendrá tres veces, pues vemos aquí tres rondas de guerra. No obstante, no tenemos una certeza absoluta de cómo ocurrirá: si con pausas intermedias o todo de corrido; es posible que termine una primera campaña y de inmediato comience la segunda y enseguida la tercera, o bien que transcurra un tiempo prolongado entre ellas. Mas el cómputo de tres lo aprendieron de aquí, de estos tres ciclos bélicos.
שָׁמָּה נְסִיכֵי צָפוֹן כֻּלָּם וְכׇל־צִדֹנִי אֲשֶׁר־יָרְדוּ אֶת־חֲלָלִים בְּחִתִּיתָם מִגְּבוּרָתָם בּוֹשִׁים וַיִּשְׁכְּבוּ עֲרֵלִים אֶת־חַלְלֵי־חֶרֶב וַיִּשְׂאוּ כְלִמָּתָם אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר׃ - Allí están todos los príncipes del norte y todos los sidonios, que descendieron con los muertos; avergonzados del terror que causaba su poderío, yacerán incircuncisos con los muertos a espada, y llevaron su ignominia con los que descienden a la fosa.
A continuación vendrán los príncipes del norte y los sidonios, y serán derrotados por las fuerzas de Elam. Ellos no combatirán con valentía, y a eso alude la frase "avergonzados de su poderío", pues sufrirán humillaciones en el campo de batalla por no haber luchado como verdaderos guerreros. Yacerán con los incircuncisos, contándose entre los muertos a espada por el campamento de Elam, y también ellos caerán allí en el combate.
אוֹתָם יִרְאֶה פַרְעֹה וְנִחַם עַל־כׇּל־הֲמוֹנֹה חַלְלֵי־חֶרֶב פַּרְעֹה וְכׇל־חֵילוֹ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - A ellos los verá el Faraón y se consolará de toda su multitud; muertos a espada estarán el Faraón y todo su ejército, dice el Señor Dios.
A todos estos caídos verá el Faraón, y hallará consuelo por su pueblo. Pues al principio el Faraón y su pueblo sufrirán un golpe devastador, pero al ver que el otro bando también ha caído, se consolará. Si el bando contrario venciera con bravura y el primero huyera para salvar su vida, sería una deshonra; pero cuando el adversario también cae y sucumbe de igual manera, su ánimo se sosiega un poco. Y este es el significado de "y se consolará por toda su multitud": hallará consuelo ante la muerte de su multitud al ver que quienes combatían contra él también caen.
כִּי־נָתַתִּי אֶת־חִתִּיתִי בְּאֶרֶץ חַיִּים וְהֻשְׁכַּב בְּתוֹךְ עֲרֵלִים אֶת־חַלְלֵי־חֶרֶב פַּרְעֹה וְכׇל־הֲמוֹנֹה נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Porque Yo he infundido Mi terror en la tierra de los vivientes; y será acostado en medio de incircuncisos, junto con los muertos a espada, el Faraón y toda su multitud, dice el Señor Dios.
Por así decirlo, el Santo, Bendito Sea, viene y declara: hasta hoy ustedes, las naciones, infundieron su terror en la tierra de los vivientes; mas ahora, cuando Hashem venga a juzgarlos: "He infundido Mi terror en la tierra de los vivientes", Yo manifestaré y mostraré Mi poder en la tierra de los vivientes. Y por medio de esto será engrandecido y santificado el Nombre de Hashem en el mundo, tal como culmina la profecía en el capítulo 38.
El capítulo 32 abre con una elegía sobre el Faraón, descrito como un león joven que no traspasa sus fronteras pero como un monstruo acuático que atrae hacia sí la abundancia de todos los ríos. El Santo, Bendito Sea, despliega sobre él Su red y lo saca con Su malla, lo expulsa de su tierra y lo hace caer, para luego asolar su territorio por completo mediante tres derrotas a las que corresponden tres elegías. La segunda parte del capítulo, una profecía velada sobre el final de los días, describe según el Malbim la guerra de Gog y Magog: una coalición de los hijos de Edom incircuncisos junto con los pueblos circuncidados de Ishmael, que vendrá a arrebatar Jerusalén a Israel y sucumbirá en una guerra fratricida que estallará entre ellos a causa de sus divergencias de fe. Todos descenderán a las profundidades de la tierra, yacerán en la vergüenza en medio de incircuncisos y no con el honor de los héroes, con sus iniquidades sobre sus huesos por haber sembrado el terror en la tierra de los vivientes y haber afligido a Israel. Y al final de todo se revela el propósito supremo de los acontecimientos: "Porque Yo he infundido Mi terror en la tierra de los vivientes", pues el Santo, Bendito Sea, manifestará Su poder en el mundo, y Su Nombre será engrandecido y santificado.