Reuniré a Egipto de entre los pueblos por donde fueron dispersados. Al cabo de cuarenta años, ¿de cuándo estamos hablando? El Malbim hace la cuenta, como explicamos antes: en el año 27 de Nabucodonosor fue destruido Egipto. Nabucodonosor reinó en total 45 años. ¿Cuántos años le quedaron hasta el fin de su reinado? 18 años. Es decir, durante los últimos 18 años de Nabucodonosor, Egipto estuvo destruido. Después de él, su hijo Evil Merodac reinó 22 años. Si sumas eso a los 18 años del final de los días de Nabucodonosor, en conjunto obtienes 40 años. ¿Y por qué? Porque en el primer año de Belsasar le fue entregada a Daniel la profecía sobre Persia, y desde entonces comenzaron los exiliados a regresar en los días del rey de Persia y comenzaron a reunirse. Entonces, al cabo de 40 años reuniré a Egipto. Dice el Santo, bendito es, que Egipto comenzará a reunirse de entre los pueblos por donde fueron dispersados.
Y haré volver la cautividad de Egipto, y los haré volver a la tierra de Patrós, a la tierra de su origen, y allí serán un reino humilde. Entonces el Santo, bendito es, por así decirlo, les proclamará libertad para regresar a su tierra, y también en su caso será con permiso del rey de Persia, y regresarán a la tierra de Patrós. La tierra de Patrós fue la tierra donde ellos comenzaron, donde Egipto comenzó a convertirse en nación. Pero dice: sábete que aún ese reino será un reino humilde. Dice el Malbim: y los haré volver (vehashivoti), ¿cuál es la diferencia entre vehashivoti y veshavti? Explica el Malbim: la expresión veshavti se llama expresión ligera, verbo ligero. Vehashivoti se llama verbo pesado. Explicamos alguna vez la diferencia entre los verbos ligeros y los pesados: el verbo ligero es ligero para los órganos del habla. Veshavti, es fácil de decir. Pero vehashivoti, miren cuántas torceduras hay que hacer con la boca para pronunciar esa palabra. Eso se llama verbo pesado. Como ratzaj (asesinó), es verbo ligero. Meratzeaj (asesino), miren cuánto tienen que cambiar los órganos del habla para pronunciar meratzeaj. Siempre la expresión, el verbo pesado, viene a decir que la cosa se hizo con más intensidad. En cambio, el verbo ligero, ratzaj, se dice sobre algo que se hizo con más facilidad. Entonces aquí dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre veshavti y vehashivoti? Veshavti, la intención es una expresión ligera, quiere decir que Dios los devolverá a su nivel. Pero vehashivoti quiere decir que los devolverá a su tierra. No solo lo devolverá a la situación anterior en cuanto al nivel, sino que también lo devolverá a su tierra como fue antes. ¿Y qué es a la tierra de su origen (mejuratam)? Mejuratam significa como megurotam, el lugar donde ellos habitaron. En cambio, el Metzudat Tzion explica que lo que está escrito veshavti significa ashiv (haré volver). Shevut significa cautividad. Veshavti shevut Mitzraim significa: yo haré volver la cautividad de Egipto. No es que el Malbim discrepe, porque el Malbim no explicó eso. El Malbim explicó la diferencia entre veshavti y vehashivoti. La diferencia entre ellos la explica el Malbim. Lo que el Metzudat Tzion solo explica es: ¿qué es shevut? Shevut Mitzraim significa la cautividad de Egipto, aquellos que habían sido cautivos de entre los hijos de Egipto.
De entre los reinos será humilde, y no se ensalzará más sobre las naciones, y los disminuiré para que no dominen a las naciones. De entre los reinos será humilde. Dice: no pienses que lo que te dije antes, y allí serán un reino humilde, no pienses que eso es solo humilde respecto a su situación anterior, pero que aún tendrán un nivel elevado. Te dice: no, no solo respecto a su situación anterior, sino que también respecto al resto de los reinos serán considerados humildes. Y de entre los reinos será humilde. Y esto da explicación de por qué el versículo se repite. Y allí serán un reino humilde, de entre los reinos será humilde. Un reino humilde, habría pensado respecto a su situación anterior. Te dice: no, sino que incluso de entre los reinos existentes ahora, también respecto a ellos será humilde. Es decir, que será completamente humilde. Todos alzarán la cabeza contra ella. Y no pienses que, aunque estará bajo otros reinos, de todas formas hay reinos y hay conjuntos de naciones que no son un reino, sino que son una agrupación de pueblos, que esa es la categoría de nación, sin reinado. Te dice: no, no, sábete, y no se ensalzará más sobre las naciones. No solo respecto a los reinos será humilde, sino también respecto a las naciones que no tienen reinado alguno, tampoco respecto a ellas se ensalzará. Y esto dice: mediante que yo los disminuya para que ellos no puedan dominar a las naciones. Y el propósito de esto son varios asuntos. Primero, para que no gobiernen sobre las naciones, para que no dominen a las naciones, que no gobiernen sobre ellas para dominarlas con dureza; Dios quitó el yugo de las naciones, quitó a Egipto. Otra cosa: y no será más para la casa de Israel confianza que recuerde la iniquidad cuando se vuelvan tras ellos, y sabrán que yo soy el Señor Dios.
Pues vimos que la desgracia de Israel fue que confiaron en Egipto. Y en el momento en que Egipto es humilde, ¿quién irá a confiar en ella? Entonces ellos no serán tales que sean confianza para el pueblo de Israel, que recuerden la iniquidad. Pues cuando confías en Egipto, eso recuerda tu iniquidad, que perdiste tu fe y tu confianza en el Creador del mundo y confiaste en carne y sangre. Entonces ellos no serán más confianza para Israel que recuerde su iniquidad cuando se vuelvan tras ellos, pues cuando Israel se vuelva tras ellos, eso recordará su iniquidad. Entonces, mediante que ellos sean humillados, no será así. Y el tercer propósito: y sabrán que yo soy el Señor. Que mediante esto reconocerán la divinidad del Creador, bendito es, que Dios hace con los reyes de la tierra según su voluntad, y no podrá pensar el faraón que él es el gran cocodrilo, mío es mi Nilo y yo me hice a mí mismo, reconocerán que hay un solo Creador del mundo y Él gobierna sobre todo.
Y sucedió en el año veintisiete, en el mes primero, el primero del mes, que la palabra del Señor vino a mí, diciendo. En el año 27, dice el Malbim, escribió en el Séder Olam que en el año 27 del reinado de Nabucodonosor, como vimos arriba, conquistó Egipto. En el año 27 del reinado de Nabucodonosor. Ese es el año 27 del que estamos hablando ahora. Escribe el Abarbanel: ¿por qué no nos escribe la cuenta como escribe siempre, que la cuenta es respecto al exilio de Joaquín? ¿Por qué aquí lo calcula según la cuenta del reinado de Nabucodonosor? Porque arriba vimos que la destrucción durará 40 años. Y tú no sabrías desde cuándo se cuentan los 40 años. Te dice: ven y te diré desde cuándo se cuenta. Nos informó que en el año 27 del reinado de Nabucodonosor fue la destrucción de Egipto, y entonces entenderemos que cuando muera Evil Merodac, es decir 18 años que le quedaban aún de vida a Nabucodonosor, y otros 22 años de vida de Evil Merodac, se completarán 40 años, y entonces llegará el tiempo de la redención de Egipto, cuando Dios haga volver su cautividad a la tierra de Patrós.
Hijo de hombre, Nabucodonosor, rey de Babilonia, hizo que su ejército hiciera un gran trabajo contra Tiro. Toda cabeza quedó calva y todo hombro pelado. Y no hubo salario para él ni para su ejército de Tiro por el trabajo que realizó contra ella. Y describe aquí a Nabucodonosor, por así decirlo, como enviado del Santo, bendito es, ya que aquí él fue como la vara de mi ira para cobrarse de Egipto. El Santo, bendito es, dijo una profecía dura sobre la destrucción de Egipto. ¿Quién lo llevaría a cabo? Fue Nabucodonosor. Entonces Nabucodonosor, por así decirlo, fue lo que se llama el contratista de demoliciones del Señor del mundo. Él fue quien fue enviado a destruir a Egipto. Como es sabido, al contratista hay que pagarle por el trabajo. ¿Dónde recibió Nabucodonosor su salario por lo que fue e hizo, destruir a Egipto? Ahora dice el Malbim: cuanto más difícil es el trabajo, así también mayor es el salario. Entonces, ¿dónde está aquí el salario por este asunto? Dice: he aquí, mira, contra Tiro hizo que su ejército hiciera un gran trabajo. Dice: observa que cuando Nabucodonosor fue a conquistar Tiro, hizo que su ejército hiciera un gran trabajo. Hubo allí una gran dificultad para conquistar Tiro. Hasta que toda cabeza quedó calva. Cargaban las piedras del asedio y las piedras de la honda, las cargaban sobre la cabeza o sobre el hombro. Y de tanto que cargaron las piedras de la honda y las piedras del asedio para combatir contra Tiro, de tanto que las cargaron sobre su hombro y sobre su cabeza, ya la cabeza se volvió calva, ya no le quedaron cabellos. Toda cabeza quedó calva. Y el hombro ya se volvió pelado, ya no puede usarlo. El hombro ya se salió de lugar. Toda cabeza calva y todo hombro pelado. Dice: de todos modos resulta que entonces, en esa realidad, debía recibir salario por este asunto. Dice: sábete que al final no recibió nada. ¿Cuál es el salario? Dice el Malbim: por lo general, cuando un rey conquista otra tierra, hay dos tipos de salario. Está el salario del ejército y está el salario del rey. El salario del ejército es el botín y el saqueo. Lo que ellos toman del lugar que conquistaron. El salario del rey es o la tierra que conquistó, ahora es suya, o el enorme honor que tendrá: yo conquisté tal país. Mediante esto infunde su terror sobre el resto de los pueblos: cuídate, no te metas conmigo, yo conquisté aquí y conquisté allá. Mediante esto atemoriza al resto de los pueblos y le pagan tributo y le temen y se atemorizan de él. Dice: ven y observa, aquí ni Nabucodonosor ni su ejército recibieron salario por la conquista de Tiro. Ya que vimos arriba que después de que se esforzaron mucho tiempo para conquistar Tiro, subió el mar, la inundó, arrasó con todo. Resulta entonces que no se quedaron con nada. Entonces trabajaron muy, muy duro, hombro pelado, cabeza calva, pero al final salieron sin nada. El río arrasó con todo.
Por eso, así dijo el Señor Dios: he aquí que doy a Nabucodonosor, rey de Babilonia, la tierra de Egipto, y él tomará su multitud, tomará su botín y saqueará su despojo, y será salario para su ejército. Pues también por la destrucción de Tiro le corresponde salario, ya que también sobre la destrucción de Tiro hubo profecía. Dice el Santo, bendito es: ¿cuál será el salario de Nabucodonosor por lo que hizo allí en Tiro? Pues vimos que salario no recibió. Dice Dios: yo le daré la tierra de Egipto y él tomará su multitud. Él tomará la multitud de Egipto. Explicamos que multitud (hamón) significa la abundancia del pueblo, y por eso se llama hamón, ya que cuando hay una multitud hay bullicio (hemiá), que cuando hay una gran comunidad, una ciudad bulliciosa, hay un gran ruido. Por eso se llama hamón. Entonces él tomará su multitud, los tomará como esclavos y siervas, y tomará su botín. Ese será el salario del ejército. Todo esto lo recibirán los ejércitos, mediante que recibirán el botín y el saqueo. ¿Cuál es la diferencia entre botín (shalal) y saqueo (bizá)? El Malbim lo explicó varias veces: lo que quedó, la propiedad que quedó después de la guerra, se llama shalal. En cambio, lo que cada hombre del ejército toma para sí mismo, eso se llama bizá. Bizá es que cada soldado toma para sí. Shalal, en cambio, es lo que se reparte al final. Por eso siempre vemos el reparto del botín. No se reparte el saqueo, porque el saqueo cada uno lo toma para sí. Pero el botín es lo que el rey ordena reunir en un lugar y eso se reparte a todos.
Dice Dios: como paga por su labor con la que trabajó le di la tierra de Egipto, por lo que hicieron para mí, dice el Señor Dios. Y su labor, que su intención estaba en la labor. ¿Qué es su labor con la que trabajó? Pues como dijimos, el rey, su intención no es por el salario, no es por el dinero, eso es el ejército. Pero el rey, ¿qué quiere? El rey, la labor le es preciosa a sus ojos. ¿Qué? Conquistar una tierra. La labor le es preciosa a sus ojos. Recibir honor, yo soy quien conquisté. Entonces, aunque no tendrá salario, ya que al final observen: pues Egipto, como dijimos, estará completamente destruido, no será un reino. Entonces, ¿qué dijimos que gana el rey? Una de dos: o el lugar que conquistó, o el nombre. El lugar que conquistó, no tiene nada. ¿Qué tendrá? Una tierra desolada. Desiertos hay muchos. Eso no le dará nada. Pero con todo, conquistaste un lugar grande, elevado y encumbrado. Ah, honor sí tendrá. Eso es su labor con la que trabajó, le di la tierra de Egipto, que logró destruir un reino tan grande. Eso sí lo recibirá, ese honor sí lo tendrá. ¿Por qué en realidad Dios no le da la tierra de Egipto misma? Quieres darle salario, pues vimos que el salario del rey puede ser también el lugar que conquistó. ¿Por qué que Dios destruya Egipto, la haga completamente desolada, que no pueda servir siquiera como salario, sino que solo el honor quede aquí? Eso lo dice inmediatamente el versículo: por lo que hicieron para mí, dice el Señor Dios. La explicación de esto es: pues vimos que Egipto, el faraón me dijo mío es mi Nilo y yo me hice a mí mismo. Vimos que fue una caña quebrada de apoyo para la casa de Israel. Por eso le corresponde destrucción. No le corresponde que la tierra caiga en mano de otro rey y aún tenga existencia, sino que esté completamente destruida. Y por eso su castigo fue 40 años de destrucción. ¿Y qué recibirá Nabucodonosor? Entonces su ejército recibirá el saqueo y el botín, mientras que él mismo recibirá el nombre y el honor por haber conquistado un lugar grande, poderoso y numeroso como Egipto.
Dice el Malbim: en la lengua sagrada hay una diferencia, fíjate: su labor con la que trabajó. Y antes vimos: y será salario para su ejército. Dice el Malbim: ¿cuál es la diferencia entre salario para su ejército y su labor? Hay diferencia entre salario (sajar) y labor (peulá). Peulá, cuando expreso la expresión peulá, la intención es mirar la labor que hizo, el asunto que hizo, la acción que realizó. En cambio, cuando hablo de salario, hablo de la ganancia que me salió de eso. ¿Qué recibí en concreto del asunto? Cuando hablo de peulá, es cuál fue la labor que realizó. Cuando hablo de salario, puede ser mucho; incluso si una persona actuó mediante un intermediario, por ejemplo soldados y sirvientes, etcétera, él recibirá salario. En cambio, siempre que digo que hizo algo, le corresponde su labor, es lo que él mismo realizó. Si lo hizo mediante otros, diré que le corresponde su salario. Si lo hizo por sí mismo, diré que le corresponde su labor. Dice el Malbim: según esto entenderás por qué respecto al ejército emplea la expresión salario. Ya que respecto al ejército, como dijimos, tú lo hiciste mediante otro, sobre eso corresponde salario. Y lo que él hizo por sí mismo, su labor con la que trabajó, eso es lo que él realizó por su propia fuerza, eso se llama su labor. Lo que hizo por medio de sus ejércitos, sobre eso dijimos que corresponde, sobre eso se usa la expresión salario, porque salario se da también sobre lo que realizaste mediante otro.
En ese día haré brotar un cuerno para la casa de Israel, y a ti te daré apertura de boca entre ellos, y sabrán que yo soy el Señor. Dice el Malbim: los comentaristas se vieron muy apretados en esto. Este versículo es un versículo asombroso, es un versículo difícil, y todos los comentaristas intentan resolverlo. Les leeré las palabras de Rashi. En ese día haré brotar un cuerno: no he oído ni he encontrado explicación de este versículo. ¿Cuál fue el florecimiento del cuerno de Israel con la caída de Egipto? ¿Qué cuerno le brotó a Israel? La explicación de esto: ¿qué beneficio, qué grandeza hubo entonces para Israel cuando cayó Egipto? Pues Israel fue exiliado ocho años antes de la caída de Egipto. Entonces, en el tiempo de la caída de Egipto estábamos en el exilio. ¿En qué brotó su cuerno? Así se asombró Rashi. Rashi explica que en ese día se refiere a después de 40 años. Dice el Malbim: pero en realidad, en ese tiempo no se dijo desde los 40 años. Pues en ese día del que hablamos aquí, él profetiza en el año décimo. El año décimo no es después de 40 años. Él habla en ese día, en el tiempo en que se encuentra Ezequiel. Otra cosa: si hablas de después de 40 años, Ezequiel ya no existía. Entonces, ¿cómo dice te daré apertura de boca entre ellos? A ti, a Ezequiel, tendrás apertura de boca entre ellos. ¿Qué apertura de boca? Ezequiel ya no existe. Ezequiel murió en los días de Nabucodonosor. Pues Egipto fue destruida después de 22 años del reinado de Evil Merodac, que fue después de él. Entonces, ¿qué apertura de boca tendría Ezequiel, que ni siquiera existía entonces?
Y por eso explica el Malbim que después de que Nabucodonosor conquistó Egipto y terminó sus guerras, hizo la estatua en la llanura de Dura. Lo que aprendimos extensamente en el libro de Daniel. Y entonces sucedió el milagro con Ananías, Misael y Azarías, que no quisieron postrarse ante la estatua, y él los arrojó al horno de fuego. Y entonces los vio danzando dentro del horno de fuego, y el cuarto como ángel de Dios entre ellos. Y entonces, mediante esto, dice el Malbim, se elevó el cuerno de Israel. Ese es el sentido de en ese día haré brotar un cuerno para la casa de Israel. Se elevará su cuerno. No se habla aquí de redención, ellos no fueron redimidos entonces, aún estaban en el exilio de Babilonia. Pero de todas formas se elevó su cuerno, vieron que el nombre de Dios era invocado sobre sus santos. Y nuestros Sabios recibieron por tradición que en el momento del episodio de Ananías, Misael y Azarías, en ese mismo tiempo Ezequiel resucitó a los muertos en la llanura de Dura. Y entonces vinieron los huesos y le abofetearon en el rostro, en el rostro de Nabucodonosor. El Dios de aquellos resucita muertos ahora en la llanura de Dura. Le dijeron: los compañeros de aquellos resucitan muertos en la llanura de Dura, lo cual es en realidad una señal de la redención futura, de la resurrección de los muertos. ¿Qué son aquellos huesos que le abofetearon en el rostro? De aquellos huesos está escrito que ellos eran, él usaba entre otras cosas utensilios de hueso. Son utensilios que hacían de huesos, o de animales o de seres humanos. Y él usaba allí los huesos de los muertos que resucitó Ezequiel en la llanura de Dura. Y cada hueso corría y se unía a sus huesos. Entonces, cuando el hueso corría para unirse a sus huesos, y justamente estaba siendo usado aquí como alguna cuchara o plato para el rey de Babilonia, entonces venía a él y le abofeteaba en el rostro, volaba para ir a unirse a su parte allí en la llanura de Dura. Eso es lo que está escrito, le abofetearon en el rostro. Entonces resulta que en esto hubo elevación y florecimiento del cuerno de la casa de Israel, y a ti te daré apertura de boca entre ellos, y sabrán que yo soy el Señor. En esto vieron la grandeza del Creador, en esto fue evidente la fuerza espiritual del pueblo de Israel. Pero no se habla aquí de alguna redención y florecimiento de cuerno de salvación absoluta en que el pueblo de Israel salga de su exilio, no se habla de eso.
Veamos otra explicación que el Radak trae en nombre de su padre. Dice que en el tiempo del reinado del rey de Babilonia, es decir el reinado de su hijo, entonces hubo florecimiento del cuerno de la casa de Israel. ¿Cuál fue ese florecimiento del cuerno? Que en el año 50 del exilio de Babilonia nació Ciro. Y Ciro, como es sabido, es quien dio el permiso para construir el Templo, para devolver y reconstruir Jerusalén. Ciro es llamado ungido, como está escrito: a su ungido, a Ciro. Entonces desde allí comenzó en realidad el florecimiento del cuerno de la casa de Israel, que él los envió desde el exilio y los hizo volver a su tierra. Dice el Radak, así lo trae en nombre de su padre, algo asombroso, si no es error de copista, no lo sé, intenté buscar, no vi otra versión. Dice: y tenía entonces 20 años de edad, y Darío su yerno tenía 62. ¿Oyen? Es decir, si tenía 20 años de edad, ¿entonces cuándo nació la hija? ¿Y de qué edad era su hija? ¿Sí? Te dice: Darío su yerno tenía 62 años. Bueno, quizás pueda ser que hable de una época más tardía, no lo sé. Esto realmente me resultó algo asombroso, pero así lo trae el Radak. Aún no nos salvamos de las dificultades del Malbim, pues aquí está escrito y a ti te daré apertura de boca entre ellos, se entiende que Ezequiel existe. Entonces, en esto se puede explicar que lo escrito te daré apertura de boca entre ellos significa que ahora verán que tus profecías se cumplen. Eso es te daré apertura de boca, no que tú existirás, sino que habrá apertura de boca. Ah, ahora ven ustedes que lo que dijo Ezequiel entonces es verdad. Ese es el sentido de te daré apertura de boca entre ellos. Habrá, por así decirlo, apertura de boca para aquellas profecías que transmitiste. Tú transmites hoy, y en el futuro verán que son verdad. Ese es el sentido de te daré apertura de boca entre ellos, pero no se pretende decir que Ezequiel mismo existirá. Y mediante esto sabrán que yo soy el Señor, pues he aquí que transmití estas profecías desde antes y de antemano lo hice saber, y ahora verán que esto se cumple, y en esto habrá apertura de boca para demostrar que tú eres profeta verdadero y que Dios llama a las generaciones desde el principio.
Quien preste atención, en nuestro capítulo aparece en el versículo 12: así dijo el Señor Dios, he aquí que doy a Nabucodrezar, rey de Babilonia, la tierra de Egipto. Y por lo general sabemos que su nombre aparece como Nabucodonosor (Nevujadnetzar). Pero en ciertos lugares aparece Nabucodrezar (Nevujadretzar). Y la pregunta que surge es por qué. ¿De qué proviene en realidad el cambio? De hecho encontré en esto, según lo que recopilé, nueve razones. Hay que saber que entre los antiguos, es decir el Midrash, habló de esto solo el Yalkut Shimoni, y también en él no tenemos una respuesta abarcadora sino más bien una respuesta puntual. Dice el Yalkut Shimoni: y el corazón de los valientes de Edom será como el corazón de la mujer en angustia. Para Cedar y para los reinos de Hazor que hirió Nabucodrezar, rey de Babilonia. Esto está en Jeremías. Dijo Rabí Elazar: Nabucodrezar está escrito, que los detuvo (she'atzran), hay una versión que atzran, más lógico se ajusta con Nabucodrezar, del lenguaje de detener (atzer). Que los detuvo en el desierto y los mató, y se cumplió en él: su mano estará sobre todos y la mano de todos sobre él. Es decir, allí habla de la realidad que hubo allí, que Nabucodrezar los detuvo en el desierto, como que los recogió y reunió en el desierto y los mató. Entonces por eso allí está escrito Nabucodrezar. Respuesta para todos los demás lugares no tenemos en esto. A menos que digamos que a raíz del episodio que ocurrió allí, a raíz de esto lo llamó desde entonces en otros lugares Nabucodrezar. Pero para explicar por qué ese nombre es el nombre que aparece en ciertos lugares, aún no tenemos explicación en esto.
Hay explicaciones adicionales. Rashi en el tratado de Arajín dice, sobre la palabra katzir (cosecha) y katzín (jefe), dice Rashi: la nun y la resh se intercambian. Por eso puedes ver katzín y la intención es katzir o al revés. Y Rashi trae como ejemplo: como está escrito Nabucodonosor, Nabucodrezar. He aquí un ejemplo para nosotros de nun y resh que se intercambian. Es decir, según Rashi no hay en esto ninguna precisión, sino que nun y resh pueden intercambiarse entre sí, como sabemos que a veces las letras bet, mem, vav, pe se intercambian, las letras guturales se intercambian y similares. El Radak dice que cuando cierto nombre en el Tanaj aparece en varias variantes, es señal de que todos esos nombres son sus nombres. Si ves a veces Yirmiyá y a veces Yirmiyahu, y a veces Yonatán y a veces Yehonatán, y así sucesivamente por este camino, esos nombres, todos los nombres son los nombres de esa misma persona. Y por eso el profeta a veces lo llama con este nombre y a veces con aquel nombre. Resulta entonces que tanto Nabucodonosor como Nabucodrezar eran sus nombres, y por eso a veces lo llama así y a veces lo llama de otra forma.
Vi razones adicionales. Se trae otra razón: que antes de que destruyera el Templo lo llamaban Nabucodonosor (Nevujadnetzar), que es una expresión hermosa, del lenguaje de retoño (netzer). En cambio, después de la destrucción lo llamaban Nabucodrezar (Nevujadretzar), que es del lenguaje de opresor (tzorer). Así lo trae el Meam Loez en nombre de un manuscrito antiguo de un alumno del Rav de Worms. Nuestros maestros dicen, así lo trae en el Midrash HaBiur de Rabí Saadía ben Or Aldamari: porque destruyó el Templo, Nabucodrezar se llama del lenguaje de maldad. Porque guardaba (notzer) la fuerza del Santo, bendito es, de los malvados, se llama Nabucodonosor. ¿Qué significa guardaba la fuerza del Santo, bendito es, de los malvados? Quizás la intención es que Dios le dio gran fuerza y él era de los malvados, entonces por eso lo llamaban Nabucodonosor, que guarda la fuerza de Dios. Y como destruyó el Templo se llamó Nabucodrezar, esto aparentemente se ajusta con lo que dijimos antes, que es del lenguaje de opresor. Hay otra razón que trae, la trae en Otzrot Yosef. Trae que cuando destruyó el Templo, está escrito que Dios dijo a Jeremías que Dios haría perder de ellos la voz de gozo, la voz de júbilo y la luz de la lámpara. Así aparece en el versículo. Dice el Rav: la luz de la lámpara alude aquí al asunto de Nabucodonosor. ¿Por qué? Porque Nabucodonosor a veces se llama con nun, a veces se llama con resh. El cambio de nun y resh es ner (lámpara). Ese es el sentido de hará perder de ellos la luz de la lámpara, mediante la lámpara, ¿quién? Nabucodonosor, que a veces con nun, a veces con resh. Pero aparentemente hay otro cambio, pues Nabucodrezar a veces está escrito con álef después de la resh, perdón, con álef después de la nun, y a veces está escrito sin álef. A veces está escrito Nevujadnetzar, nun tzadi resh. A veces está escrito Nevujadna'etzar, con álef después de la nun. Dice: ¿a qué alude esa álef? Ya que está escrito que Dios disminuirá de ellos la luz de la lámpara. Entonces la álef alude a la luz. Y la nun y resh, que se intercambian, aluden a la lámpara. Otra alusión que se trae, la trae en Otzrot Yerushalayim: como él exilió a Israel y destruyó el Templo y fue malvado tirano, por eso Dios lo cambió de nun a resh, que es la primera letra de rashá (malvado). La resh alude a malvado. Por eso lo llamaron Nabucodrezar. El nombre de los malvados se pudrirá, por eso lo mencionó en su nombre. Otra explicación: como Nabucodonosor, dice, es posible que el nombre sea Nabucodrezar. ¿Y por qué lo llamaron Nabucodonosor? Porque enturbió el retoño de Isaí (ajar netzer Yishai). Quien enturbió el retoño de Isaí, es decir destruyó el Templo y anuló la realeza, etcétera, fue Nabucodonosor. Entonces él enturbió el retoño de Isaí, por eso lo llamaron con ese nombre. Otro nombre, una última explicación, la vi en Otzar Jaim, explica: porque él era, como es sabido, de la simiente del rey Salomón, del reino de Sabá. Está escrito que Salomón, lo aprendimos cuando estudiamos el libro de Reyes, le dio todo su deseo. Los Sabios dicen también que la embarazó, y de ella nació al final, de ella salió Nabucodonosor. Y para Nabucodonosor, por así decirlo, eso no era un gran honor. También para nosotros es una gran deshonra, pero él, que se consideraba a sí mismo quién sabe qué, entonces venir y pensar que provenía de descendientes del pueblo de Israel, eso para él era, por así decirlo, alguna mancha en el linaje, en la historia. Y él estaba desconcertado (navoj) por esto. Y por eso lo llamaron Nevoj kad netzer. La intención es que estaba desconcertado por su retoño. Estaba desconcertado por provenir de un retoño de Salomón. Y esto es lo que está escrito: y tú fuiste arrojado como un retoño despreciable. La intención es que él es de la categoría de retoño, pero despreciable. Y por eso al final fue arrojado. Seguramente hay otras razones más, pero al parecer, aún después de todas estas razones, las cosas permanecen aún en el secreto del misterio del Creador del mundo, pues ninguna de estas razones nos da realmente una explicación que verdaderamente convenza, son más bien alusiones a las cosas. Pero al parecer las razones verdaderas aún son razones ocultas.