Sefer Yechezkel capítulo 28. Y vino la palabra de Hashem a mí diciendo: Hijo de hombre, di al gobernante de Tzor, así dijo Hashem Elokim: Por cuanto se ensoberbeció tu corazón y dijiste "soy un dios, en morada de dioses habito en el corazón de los mares", siendo que tú eres hombre y no dios, y pusiste tu corazón como corazón de dioses.
"Di al gobernante de Tzor". Trae aquí el Malbim lo que escribió el Abarbanel, que el gobernante de Tzor no es el rey de Tzor, ya que más adelante veremos una profecía que se refiere al rey de Tzor. Y aquí utiliza la expresión gobernante de Tzor. Por ello, a raíz de esto explica que el gobernante es en realidad un funcionario que estaba a cargo de los asuntos del país, mientras que el rey es otra cosa, pues es en verdad quien gobierna. Dice el Malbim: mi propia explicación te la daré más adelante, ya que después veremos cómo el Malbim quiere ordenar aquí las cosas.
Y entonces se dirige al gobernante de Tzor y le dice: "Por cuanto se ensoberbeció tu corazón". ¿Qué significa que se ensoberbeció su corazón? Explica el Malbim que la soberbia del corazón es siempre cuando una persona se valora a sí misma más de lo que realmente es. Ese es el sentido de "se ensoberbeció su corazón". Y esto es una abominación, pues abominación de Hashem es todo el de corazón soberbio. Por eso le dijo que el castigo que vendría sobre él sería a raíz de la soberbia del corazón. Y a raíz de que, en cuanto al lugar de su morada, fue y se asentó en el corazón de los mares, como si fuera un dios, como una deidad que se aparta de las criaturas, así también tú fuiste y te apartaste de las criaturas y fuiste y te asentaste en el corazón de los mares. Siendo que tú eres hombre y no dios.
¿Qué significa "tú eres hombre y no dios"? ¿Acaso se podría pensar que era un dios? Pues este es un tema del que ya hablamos varias veces en el pasado: ellos atribuían a ciertos hombres poderes divinos. Por eso lo llamaban dios. No pretendían decir que era una deidad, sino que tenía poderes divinos, poderes sobrenaturales. Vimos un ejemplo de esto con Paró, que dijo "mío es mi Nilo y yo me hice a mí mismo", insinuando que poseía poderes sobrenaturales. Vimos que Nevujadnetzar quiso ofrecer inciensos, lo veremos también aquí más adelante, a Daniel. Y esto fue a raíz de que vio en él un poder espiritual superior, que sabía interpretar sus sueños. Es decir, atribuían a los hombres que estaban por encima del estándar, con poderes espirituales, poderes de divinidad. Sobre esto le dice: "y tú eres hombre y no dios". Pues tú eres hombre y no dios, no como Moshé, que era el hombre de Elokim, ni como Daniel, en quien había espíritu de dioses, sino que tú eres solo un hombre, no se halla en ti ningún poder que sea poder de Elokim. "Y pusiste tu corazón como corazón de dioses": y tú, por así decir, presentas tu corazón como si fuera corazón de dioses, siendo que no hay en ti ninguna emanación de divinidad.
El Malbim dice: nota que mencionamos aquí "el gobernante de Tzor". Dice el Malbim que hay diferencia entre gobernante y rey. Pues gobernante es una expresión general para todo aquel que tiene un liderazgo. Todo aquel que tiene un liderazgo es llamado gobernante, como gobernante de la casa de Elokim, gobernante sobre los tesoros. Respecto a David está escrito que lo llamaron gobernante. Dice el Malbim: gobernante suele ser distinto de rey, porque al rey le está garantizada la herencia del reinado. David, aun antes de que se le garantizara la herencia del reinado, era llamado gobernante. También Shaúl: "a ti te hice gobernante sobre mi pueblo", designé gobernante para mi pueblo, pues tampoco a Shaúl se le garantizó el reinado por herencia. También Yarovam, por esa misma razón, es llamado gobernante.
Nuestros Sabios interpretan aquí estos versículos respecto a Jiram, rey de Tzor. Y nuestros Sabios tienen una descripción muy admirable en el Yalkut, que aparece también en la Tosefta del Targum, y quiero leerles el texto del Yalkut que describe la soberbia del corazón de aquel Jiram. "Se ensoberbeció tu corazón y dijiste: soy un dios, en morada de dioses habito". Le dijo el Santo, Bendito Sea, a Jiram: ¿tú te haces a ti mismo un dios? He aquí que eres más sabio que Daniel, veremos estos versículos más adelante. Nevujadnetzar quiso acercarle, ofrecerle un sacrificio de aroma grato y ofrenda, y él no quiso. ¿Y tú te haces a ti mismo un dios? Él quiso ofrecerle sacrificio a Daniel. Daniel se negó, ya que el Santo, Bendito Sea, castiga no solo a los adoradores, sino también a las deidades. Entonces Hashem, no sea que también me castigue a mí. Por eso se negó, no quiso aceptar. Pero de todos modos, en él había cierto poder. ¿Qué hay en ti para que te hagas a ti mismo un dios?
Dice el Midrash: ¿y cuál fue el final de Jiram? "Sobre la tierra te arrojé", como veremos más adelante. Dice el Midrash: Jiram, rey de Tzor, era orgulloso y se enorgullecía en extremo. ¿Qué hizo? Entró al mar y se hizo cuarenta columnas de hierro cuadradas, largas, de medida uniforme, y las colocó una frente a la otra. E hizo siete firmamentos. ¿Escuchan? Como un edificio de siete pisos que se apoya sobre cuarenta columnas, se hizo siete firmamentos. Y cubrió, y animales, y truenos, y relámpagos, y rayos. El primer firmamento lo hizo de vidrio, de quinientos codos por quinientos codos. ¿Escuchan? Un firmamento de doscientos cincuenta metros por doscientos cincuenta metros. Y puso en él sol, luna y estrellas. Por así decir, con forma de sol, luna y estrellas. El segundo firmamento lo hizo de hierro, de mil codos por mil codos. Fíjense, esto iba en diagonal, siendo que los firmamentos iban de abajo hacia arriba, la parte de abajo era más angosta y se iba ensanchando. El segundo firmamento lo hizo de hierro, mil codos por mil codos, y un chorro de agua separaba el primero del segundo. Había allí una fuente, un chorro de agua que los separaba. El tercero de hierro, mil quinientos codos por mil quinientos codos, y un chorro de agua separaba el segundo del tercero. E hizo piedras rodantes en el firmamento de hierro, que chocaban unas con otras y sonaban como truenos. La intención es que había allí piedras que se frotaban una contra otra, y entonces sonaba como truenos. Él quiso crear una especie de ilustración de los cielos, con sol, con estrellas, con truenos.
Continúa el Midrash y dice: el cuarto firmamento lo hizo de plomo, dos mil codos por dos mil codos, y un chorro de agua separaba el tercero del cuarto. El quinto firmamento de cobre, y lo hizo de dos mil quinientos codos por dos mil quinientos codos, y un chorro de agua separaba el cuarto del quinto. El sexto firmamento de plata, tres mil codos por tres mil codos, y un chorro de agua separaba el quinto del sexto. El séptimo firmamento de oro, tres mil quinientos codos por tres mil quinientos codos, y fijó en él piedras preciosas y perlas de un codo por un codo. Es decir, piedras preciosas gigantes. Y había un espejo de aquí y de allá, de aquí se hacían relámpagos y de allá se hacían chispas. Y se estremecía a sí mismo, y aquellas piedras chocaban unas con otras y se oían los truenos.
Y él fue y se asentó en lo alto, ¿sí?, en el séptimo firmamento. Le dijo el Santo, Bendito Sea, a Yechezkel: Hijo de hombre, di a Jiram, rey de Tzor, ¿por qué te enorgulleces? Nacido de mujer eres. Dijo ante Él: Amo del mundo, ¿cómo voy a llegar hasta él si está suspendido en el aire? Necesito alas de viento. ¿Cómo llego hasta él allá arriba? En ese momento el Santo, Bendito Sea, trajo un viento a la cabellera de su cabeza, es decir, lo tomó como por el mechón de la cabeza de Yechezkel, y lo elevó hacia Jiram. Cuando Jiram vio a Yechezkel, se aterró y se estremeció. Le dijo: ¿quién te subió hasta aquí? Ah, qué sorpresa, ¿qué haces aquí? ¿Cómo llegaste aquí? El ascensor está cerrado. ¿Cómo apareces aquí de repente? Le dijo: el Santo, Bendito Sea, así me ordenó, ve y dile: ¿por qué te enorgulleces? Nacido de mujer eres.
Le dijo: ¿nacido de mujer soy yo? Pero yo vivo y perduro para siempre. Tenía ciertas fantasías. Enseguida entenderán que también tenía, aparentemente, algo de fundamento, tenía motivo para errar. Así como el Santo, Bendito Sea, tiene Su morada en el corazón de los mares, también yo tengo mi morada en el corazón de los mares. Así como el Santo, Bendito Sea, está en siete firmamentos, también yo. Ahora bien, ¿de dónde surgió su error? Y no solo eso, sino que varios reyes murieron y yo perduro. Así también veintiún reyes de la casa de David, y veintiuno de los reyes de Israel, y cincuenta profetas, y diez sumos sacerdotes, a todos los sepulté en mi vida. Y yo vivo. Ciertamente soy un dios. Yo, en morada de dioses habito en el corazón de los mares. Si hacemos la cuenta, desde la época de Shlomó, que fue el tiempo de Jiram, cuando tomó de él maderas para el Beit HaMikdash, hasta la época de Yechezkel, pasaron al menos cuatrocientos años. Y si hacemos la cuenta de que en tiempos de Shlomó Jiram no era un niño de un año, digamos que tenía al menos cuarenta o cincuenta años, entonces obtenemos algo del orden de un hombre de cuatrocientos cincuenta años. Por eso estaba seguro: si viví tanto tiempo, significa que ya no moriré jamás. Soy un dios.
Le dijo Yechezkel: pues se levantaron hombres más grandes que tú y no hicieron como tus obras. Hubo hombres de mayor elevación que tú y no erraron en tus fantasías. ¿A qué se asemejaba Jiram? A un siervo que confeccionó una vestimenta para su amo. Dicen nuestros Sabios: ¿de dónde le vino esta gran soberbia? Porque él sentía: yo construí el Beit HaMikdash. Yo hice una casa para Hashem. Yo di, yo suministré las maderas. Mientras la vestimenta estaba sobre su amo, él confeccionó la vestimenta para su amo. Cuando la vestimenta está sobre su amo, el siervo la ve y se enorgullece: yo hice esta vestimenta para mi amo. Dijo el amo: yo rasgaré la vestimenta y así el siervo no se enorgullecerá sobre mí. Yo rasgaré la vestimenta y con ello no se sentirá tan satisfecho de sí mismo. Así Jiram se enorgullecía por haber enviado cedros para el Beit HaMikdash: yo hice una casa para Hashem. Dijo el Santo, Bendito Sea: he aquí que destruyo Mi casa, para que Jiram no se enorgullezca sobre Mí. Como está dicho: "Abre, Levanón, tus puertas, y que fuego devore tus cedros". ¿Por qué precisamente Levanón y cedros? ¿Por qué los menciona precisamente a ellos? Porque en eso mismo se enorgulleció Jiram, en que trajo los cedros del Levanón.
¿Y cuál fue su final? Trajo el Santo, Bendito Sea, sobre él a Nevujadnetzar, y este poseyó a su madre en su presencia. Qué cosa asombrosa, pues si es así su madre estaba cercana a los quinientos años. Porque estamos hablando de que él tenía alrededor de cuatrocientos a cuatrocientos cincuenta, así que su madre estaba cerca de los quinientos. Y lo bajó de su trono, y le cortaba la carne del ancho de dos dedos cada día, y los sumergía en vinagre y se los hacía comer. ¿Escuchan? Cada día le cortaba dos dedos. No creo que la carne fuera algo especial, era carne vieja de cuatrocientos cincuenta años, pero de todos modos, así lo castigó hasta que murió una muerte extraña. Es decir, se desprende de esto que le cortaba la carne del ancho de dos dedos mientras aún estaba vivo, ¿sí?, cada día le cortaba la carne. ¿Y qué se hizo de aquellos palacios? Bueno, ¿y qué se hizo de toda esa estructura compleja e imponente sobre la que fue y se asentó con aquellos firmamentos? Dice el Midrash: rasgó el Santo, Bendito Sea, la tierra y los guardó para los justos en el futuro por venir. Pues están guardados para los justos en el futuro por venir.
Ahora hay que saber que en verdad vemos aquí una referencia dual, de doble valor, respecto a Jiram. Por un lado hay expresiones de que mereció lo que muchos otros no merecieron, y esto en el mérito de la construcción del Beit HaMikdash. Y por otro lado hay expresiones de que fue castigado con castigos severos y terminó de una manera muy mala y dura. Les voy a leer el texto del Midrash. El Midrash allí continúa: trece son los que no probaron el sabor de la muerte. Dice el Midrash, y estos son: Janoj, y Eliezer siervo de Avraham, y Metushélaj, y Jiram rey de Tzor, y Éved Mélej el cushita, y Batia hija de Paró, y Séraj hija de Asher, y los tres hijos de Kóraj, y Eliahu, de bendita memoria, y el Mashíaj, y Rabí Yehoshúa ben Leví. Dice el Midrash: nueve entraron en vida al Gan Éden: Janoj, y Eliahu, y el Mashíaj, y Eliezer, y Éved Mélej el cushita, y Jiram rey de Tzor, y Yaavetz nieto de Rabí Yehudá HaNasí, y Séraj hija de Asher, y Batia hija de Paró. Y hay quienes dicen: saca a Jiram y pon en su lugar a Rabí Yehoshúa ben Leví. Vemos, entonces, que hay una opinión que dice que Jiram mereció entrar en vida al Gan Éden en el mérito de su participación en la construcción del Beit HaMikdash. Y hay quienes dicen que no, que Jiram no gozó de ese gran mérito, y al contrario, de aquí vemos, del Midrash que leímos antes y de los versículos, una crítica muy grande sobre él por la soberbia que se apoderó de él a raíz de este asunto.
Sigamos con los versículos. He aquí que eres más sabio que Daniel, todo secreto no se te oscureció. ¿Acaso te asemejas a Daniel, a quien Nevujadnetzar llamó con nombre de divinidad a raíz de su sabiduría? Como está escrito respecto a Daniel: se postró y ordenó ofrecerle ofrenda e inciensos, se prosternó ante él, quiso derramarle ofrenda e inciensos, y Daniel no accedió. ¿Acaso eres más sabio que Daniel, hasta el punto de que todo secreto no se te oscurece? Es decir, en Daniel su sabiduría era tan grande que no había cosa oscura ni sellada para él. Todo estaba en él claro, luminoso y resplandeciente. "Todo secreto no se te oscureció". Trae el Malbim que "amamuja" en una explicación es del lenguaje de "cómo se ha oscurecido el oro", donde la intención es que la luz se oculta. Así que no había cosa cuya luz no fuera revelada a Daniel. Daniel tenía una sabiduría muy grande. ¿Acaso eres como él, que para ti todo secreto no se oscurece? Es también una expresión que usamos, "brasas mortecinas". "Mortecinas" significa que su luz se cubre, ¿sí? Otra explicación que ofrece: "amamuja" significa "estuvo contigo". Ese es el sentido de "amamuja", estar contigo. ¿Acaso también tú eres como Daniel, que toda cosa oculta está contigo? ¿Que toda cosa oculta se te esclarece?
Con tu sabiduría y con tu entendimiento adquiriste para ti riqueza, y acumulaste oro y plata en tus tesoros. El Malbim explica que esto es en tono de asombro. ¿Con tu sabiduría y con tu entendimiento adquiriste para ti riqueza? Es decir, ¿acaso la riqueza de la que te enorgulleces la produjiste y generaste por ti mismo? ¿Con qué ejemplo? ¿Que conociste el oficio de la alquimia, o virtudes y cosas ocultas, hasta el punto de que los metales inferiores que yacen en tus tesoros se convirtieran en oro y plata? En su tiempo creían que si desarrollaban un poco más el oficio de la alquimia, es decir, la forma de las operaciones químicas, lograrían convertir el hierro en oro. Así creían en la Edad Media. Y muchos hicieron investigaciones, intentaron, se esforzaron y estaban seguros de que estaban a un paso de convertir el hierro en oro. Que si tan solo lograban encontrar los materiales químicos apropiados, lograrían convertir el hierro en oro. Así que esto es lo que, por así decir, le dice: ¿acaso con tu sabiduría y tu entendimiento adquiriste para ti riqueza? ¿Acaso desarrollaste algún invento químico que convirtiera el hierro en oro, y entonces yo diría que el oro que tienes lo hiciste con tu entendimiento? ¿O mediante alguna sabiduría oculta, es decir, alguna sabiduría espiritual por la cual supieras cómo convertir el hierro en oro? ¿Acaso por medio de eso llegaste a tu riqueza, y acumulaste oro y plata en tus tesoros? Pues no fue de esa manera que hiciste tu fortuna.
Con la abundancia de tu sabiduría, en tu comercio multiplicaste tu riqueza, y se ensoberbeció tu corazón por tu riqueza. Pues mediante tu sabiduría, ¿qué sabiduría tenías? Sabiduría de comercio. "Marjólet" significa venta y compra. Con esto multiplicaste tu riqueza. Eso no es una gran sabiduría. Y en particular, ya que tu comercio no era con justicia y rectitud, sino que actuabas con engaño, falsificación y estafa, y con ello atrajiste hacia ti el dinero de otros. Le dice: esto todo comerciante ambulante sabe hacerlo. Entonces, ¿cómo se ensoberbeció tu corazón por tu riqueza? ¿En el mérito de que con toda clase de maniobras lograste enriquecerte? ¿Y con ello sientes que hay en ti alguna sabiduría especial y alguna manifestación divina, un poder espiritual superior?
Por eso, así dijo Hashem Elokim: por cuanto pusiste tu corazón como corazón de dioses. Abominación de Hashem es todo el de corazón soberbio. Hiciste tu corazón como corazón de dioses. Por eso, he aquí que traigo sobre ti extraños, los tiranos de las naciones, y desenvainarán sus espadas contra la belleza de tu sabiduría, y profanarán tu esplendor. Según lo que explicamos antes, conforme al Yalkut, este es un sentido admirable. "He aquí que traigo sobre ti extraños, los tiranos de las naciones", se refiere a Nevujadnetzar. "Y desenvainarán sus espadas contra la belleza de tu sabiduría y profanarán tu esplendor". Pues ellos profanaron su esplendor y su gloria. Él estaba seguro de que ya se hallaba en el séptimo firmamento. Profanaron su esplendor y su gloria en aquello que lo mataron, y en aquello que le cortó la carne en pedazos como vimos antes. También se puede decir "profanaron tu esplendor": ¿qué es su esplendor? Se puede decir, según el Midrash, que se refiere a su madre. "Profanaron tu esplendor", como explicamos antes, que Nevujadnetzar también poseyó a su madre.
El Malbim explica: "he aquí que traigo sobre ti extraños", estos extraños no tendrán consideración por tu honor. Serán tiranos de las naciones. Dice el Malbim que el término "aritz" (tirano) describe a un poderoso en sentido peyorativo. Hay un poderoso en sentido positivo, pero cuando se quiere decir un poderoso que hace cosas malas, se dice "aritz". También hoy usamos esta expresión para un gobernante que no gobierna con rectitud, que no gobierna con bondad, lo llaman gobernante tirano. Así dice, entonces: traigo sobre ti extraños, tiranos de las naciones, es decir, serán tiranos, es decir, malvados y corruptos de las naciones, y no podrás oponerte a ellos. Y desenvainarán sus espadas contra la belleza de tu sabiduría, que es tu riqueza, como explicó el Malbim antes, pues él pensaba: qué gran sabiduría tengo, que alcancé la riqueza. Contra la belleza de tu sabiduría desenvainarán sus espadas, te despojarán de toda tu fortuna. Y también profanarán tu esplendor. "Yifatja", explica el Malbim, es del lenguaje de "tu manifestación". Tú afirmas que se manifestó sobre ti una sabiduría divina. Ellos profanarán tu esplendor, lo harán algo profano. ¿Por qué? Porque si hay en ti una manifestación divina, deberías sobrevivir. No podrían dañarte. Pues eres divino. Así que al dañarte y matarte, demostrarán con ello que profanaron tu esplendor. No hay en ti ninguna manifestación divina, no hay en ti ningún poder espiritual superior que se manifieste sobre ti. Dice el Malbim que siempre el asunto del esplendor y la manifestación viene como expresión de espiritualidad. Como "se manifestó la luz de nuestra nube", "El que mora entre los querubines se manifestó", y así sucesivamente. Siempre el asunto de la manifestación es expresión de una espiritualidad que emana e influye.
Hay otro Midrash que trae Rashí, un Midrash agádico: ¿qué es "y profanarán tu esplendor"? ¿Cuál fue la profanación? Dice el Midrash: relación con varón, que fue poseído como mujer. Y dice el Midrash: tres se hicieron a sí mismos dioses y fueron poseídos como mujeres. Que es, por así decir, la mayor humillación. Yoash hijo de Ajazia, como está dicho "y a Yoash le hicieron juicios", y Jiram, y Nevujadnetzar.
Al abismo te harán descender, y morirás con las muertes de un caído en el corazón de los mares. "Al abismo te harán descender", te matarán. Será prueba de que no eres eterno, tú estabas seguro de que eras un dios, existente para siempre. "Y morirás con las muertes de un caído en el corazón de los mares". "Las muertes de un caído" significa con humillación. Y esto es prueba de que no hay en ti ninguna manifestación divina. ¿Y qué es "las muertes de un caído"? ¿Qué significa "muertes" en plural? Pues dice que será mediante muchas puñaladas. Por eso serán "las muertes de un caído", serán muchas matanzas. Según explica el Midrash antes, esto es admirable. Ya que le cortaron la carne y lo mataron poco a poco. Cada vez le cortaba dos dedos de carne, del ancho de dos dedos de su carne, y eso se lo hacía comer. Entonces hay aquí muchas muertes. Lo mató muchas veces, poco a poco fue extrayendo su alma.
¿Acaso dirás "soy un dios" ante quien te mata, siendo tú hombre y no dios en manos de quienes te profanan? ¿Acaso dirás "soy un dios" ante quien te mata? Pues cuando vengan y te maten, ¿podrás decir "soy un dios"? Si eres un dios, ¿cómo te dañaron? ¿Cómo es posible matar a un dios? ¿Acaso dirás "soy un dios" ante quien te mata? Y por el hecho de que ellos son quienes te profanan, que te hacen algo profano mediante la humillación con que te humillarán, o como vimos antes que fue poseído como mujer, de esto será prueba de que eres hombre y no dios. Esta humillación demostrará que no hay en ti ningún asunto divino, y ni siquiera un espíritu divino se halla en ti. Eres hombre y ningún poder ni espíritu superior está adherido a ti. Con muertes de incircuncisos morirás en manos de extraños, pues Yo hablé, palabra de Hashem Elokim. "Con muertes de incircuncisos morirás en manos de extraños". No te matarán como se mata a un rey y a un hombre divino, sino como se mata a los incircuncisos, con humillación. "Incircuncisos", dice el Radak, se refiere a malvados, como "incircunciso de corazón". Pues en verdad allí todos eran incircuncisos, entonces ¿qué significa "con muertes de incircuncisos morirás"? Sino que se refiere aquí a una expresión de malvados. Como "incircuncisos" es "incircunciso de corazón", no la circuncisión de la carne, pues la carne incircuncisa la tienen todos los gentiles, ellos no ven en eso ninguna deshonra ni defecto.
Y vino la palabra de Hashem a mí diciendo: Hijo de hombre, alza una elegía sobre el rey de Tzor, y le dirás: así dijo Hashem Elokim, tú eres el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en belleza. Esto es lo que mencionó el Malbim antes, que el Abarbanel dijo que el gobernante sobre quien fue la profecía anterior es el gobernante de Tzor. Y ahora la profecía es respecto al rey de Tzor. Y estos son dos personas distintas, ya que no es posible que al principio lo llame gobernante y luego lo llame rey, y da aquí dos profecías distintas, de lo que se desprende que son profecías para personas distintas. Dice el Malbim: aparece en el Midrash que Jiram era amigo de Shlomó, y vivía hasta aquella época, y fue muerto a manos de Nevujadnetzar. Todo esto lo leímos antes en el Midrash. Por otro lado, dice el Malbim, aparece en el Midrash que Jiram entró vivo al Gan Éden. Y todo esto lo dedujeron de los versículos que vimos aquí. Y como dijimos, estas cosas, primero, son asombrosas por la realidad que contienen, que un hombre viva años tan largos. Y una cosa más, que aquí no tenemos, aparentemente, resolución. ¿Acaso realmente entró vivo al Gan Éden, o murió una muerte extraña como vimos antes? ¿Qué está sucediendo exactamente aquí? Las cosas no están del todo claras.
Dice el Malbim: según el sentido simple, Jiram, que en tiempos de Shlomó gozó de un enorme honor por parte de la gente de su reino a raíz del pacto especial que tenía con David y con Shlomó, y a raíz de que fue ayuda y apoyo en la construcción del Beit HaMikdash, había hacia él una veneración divina de parte de su pueblo. Su pueblo creía que él mereció sentarse en el Gan Éden en el mérito de eso. Que tiene la categoría de los píos de las naciones del mundo, y que allí se sienta bajo diez doseles en el Gan Éden. Enseguida veremos que este asunto de los diez doseles se mencionará aquí. Por eso el Malbim detalla aquí las cosas que enseguida veremos de manera más explícita. Después de que él murió, como este líder era considerado un líder supremo, así como a Stalin en su momento no creían que había muerto y siguieron haciéndole culto a la personalidad muchos años después de su muerte, así también ocurrió con Jiram. Y ellos creían que, por así decir, aún seguía reinando. No estaban dispuestos a aceptar otro rey. ¿Entonces qué sí? Estaban dispuestos a entregar el liderazgo en manos de un gobernante. Un gobernante, si se quiere, es como un primer ministro frente a un presidente. Pero no como entre nosotros. Entre nosotros todo el poder está en manos del primer ministro y el presidente es una figura decorativa. Me refiero a cuando la realidad es la inversa. Digamos como en Irán, donde el presidente tiene la última palabra, y el primer ministro es una marioneta en sus manos, ¿sí? Él debe ejecutar sus órdenes. Así lo trataban ellos. Nombraron, por así decir, a alguien que administrara los asuntos en la práctica. Pero para ellos, ¿quién sigue siendo el rey? ¿Quién es la figura por cuya luz nos guiamos? Es Jiram, que ya no está entre los vivos, que según su opinión ya se sienta en el Gan Éden bajo diez doseles.
Bien, pero ¿dónde está ese Jiram? Pues para preservar su memoria, dice el Malbim, hicieron una imagen de la figura de Jiram. Lo pintaron como si estuviera sentado en su trono, y como si tuviera sobre él diez doseles de piedras preciosas, como si estuviera sentado en el Gan Éden. Hicieron una imagen así de Jiram. Y también pintaron su estandarte con forma de querubín. ¿Por qué su estandarte tenía forma de querubín? ¿Qué expresaba esto? Porque él participó en la construcción del Beit HaMikdash, y en la construcción del Beit HaMikdash había querubines. Por eso hicieron una imagen del estandarte que tenía la figura de aquel Jiram mitológico, hicieron una imagen del estandarte de modo que ese estandarte tuviera forma de querubín. Un querubín hecho de maderas de aceite que cubría el Arón. Pues los querubines, ¿sí?, estaban hechos, por así decir, de madera y estaban recubiertos de oro y cubrían el Arón. Así que hicieron un querubín de maderas de aceite. "Maderas de aceite" se refiere a maderas de olivo. Todo lo que estoy mencionando ahora lo veremos enseguida dentro de los versículos. Y dado que sabemos que había dos querubines en el Beit HaMikdash, ¿sí?, dos querubines, entendieron que, por así decir, un querubín aludía a Shlomó, y el otro querubín aludía al segundo socio en la construcción del Beit HaMikdash, que es Jiram, quien suministró las maderas para el Beit HaMikdash. Y todo esto lo atribuyeron a su figura. O, dice el Malbim, es muy posible otra alternativa: que pusieran a algún hombre de bella figura y sabio en su lugar, que fuera, por así decir, como una marioneta. Que fuera el representante de Jiram. No es alguien que decida en la práctica, no se ocupa del liderazgo del país, sino que es como una marioneta que representa a Jiram sentado en el Gan Éden, y él es en realidad el rey de Tzor según su imaginación.
Así que al principio, dice el Malbim, la profecía fue sobre el gobernante de Tzor. El gobernante de Tzor es, como dijimos, quien administraba los asuntos del gobierno en la práctica. Se ocupaba del liderazgo del país. Y ahora profetiza sobre el rey de Tzor, siendo que el rey de Tzor es para ellos una especie de figura de un dios, de alguien sagrado, que ellos se crearon, o bien sobre aquel hombre que, como explicamos, era, por así decir, su imagen y venía a simbolizarlo, ya sea en sabiduría, ya sea en belleza. Por eso le dice: tú eres el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en belleza.
Así dijo Hashem: tú eres el sello de la perfección. ¿Qué significa "el sello de la perfección"? "Jotem" es del lenguaje de sello. No sello como cuando decimos "firma el contrato". Sino que "jotem" significa sello. Tú eres el sello de la perfección. Es decir, aunque tú mismo no eres Jiram en persona, eres solo su sello. ¿Qué significa su sello? Pues ya sea que expliquemos que se refiere a la imagen que ellos grabaron, ya sea que expliquemos que se refiere a un hombre que pusieron por así decir a su imagen, tú eres como su sello. Su sello es el cuño que estampamos. Cuando estampas un cuño, obtienes el mismo resultado, obtienes lo mismo grabado. Así que dice: tú eres, por así decir, el grabado y el cuño de Jiram, rey de Tzor. En ti quedó sellada exactamente la figura del rey de Tzor. Ese es el sentido de "el sello de la perfección". "Tojnit" (perfección) significa según ese mismo contenido. Ese es el sentido de "tojnit". Tú eres el sello, es decir, tú eres la copia de ese mismo contenido de Jiram. Entonces, ¿de qué habla aquí? O bien de la imagen que ellos se crearon, o bien de aquel hombre que, como explicamos, era por así decir su imagen y venía a simbolizarlo, ya sea en sabiduría, ya sea en belleza. Por eso le dice: tú eres el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en belleza.
En el Éden, jardín de Elokim, estabas. Toda piedra preciosa era tu cobertura: rubí, topacio y diamante, crisólito, ónice y jaspe, zafiro, carbunclo y esmeralda y oro. La labor de tus tamboriles y tus perforaciones estaba en ti, en el día en que fuiste creado fueron establecidos. "En el Éden, jardín de Elokim, estabas". Dice el Targum: en gran bien y en deleites te deleitas, como si en el Éden, jardín de Hashem, habitaras. Rashí explica que aquí habla en realidad a Jiram mismo. Y le dice: tú te deleitas en la abundancia de bien como si estuvieras sentado en el Gan Éden. Así que, según sus palabras aquí, esto es una metáfora. Según el Midrash Rabá, "en el Éden, jardín de Elokim, estabas", el Midrash dice que en verdad él estuvo en el Gan Éden. Y es de aquellos que entraron al Gan Éden, como vimos en el Midrash antes. Solo que el Midrash dice que en el Gan Éden se enorgulleció, y a raíz de eso fue expulsado. Y entonces las cosas se resuelven. La contradicción aquí en realidad se resuelve. Que por un lado dices que estuvo en el Gan Éden, entró en vida al Gan Éden, y por otro lado dices que se ve que fue expulsado y se ve que el Santo, Bendito Sea, por así decir, le dice una profecía dura y lo derriba. Esto es después de que estuvo en el Gan Éden, se enorgulleció, y de allí fue expulsado. Y no te asombre cómo puede ser que estuviera en el Gan Éden y luego aún hubiera en él soberbia y hubiera en él... porque ya explicamos anteriormente que la persona, cuando muere, no rectifica sus rasgos de carácter. Aquellos rasgos que había en ella aquí continúan con ella más allá. Lo que la persona rectificó en su vida, eso estará rectificado. Lo que no rectificó, eso continuará con ella hasta que pase por una purificación en el Guehinom. Mientras no haya pasado por la purificación en el Guehinom, el Guehinom es un lavado, mientras no haya pasado por el lavado, permanece con eso. Y entonces, por consiguiente, ya que había en él esa chispa de soberbia que surgió en este mundo, eso se expresó también en el Gan Éden. Comenzó a pensar que era un dios, ya que entró en vida al Gan Éden. Y a raíz de eso Hashem lo expulsó del Gan Éden.
El Malbim explica, según la línea que explicó antes, que aquí, por así decir, como dijimos, su pueblo creía que él se sienta en el Gan Éden bajo diez doseles. Y allí ellos, por así decir, para ilustrar este asunto, a la imagen que crearon, como explicamos, ya sea que digamos una marioneta, ya sea que digamos que pusieron un hombre por así decir a su imagen, por así decir pintaron cómo se sienta en el Gan Éden y allí se deleita. Lo cubrieron con doseles, algo que se cierne sobre él, de piedra preciosa, que estas son, fíjense, nueve piedras de las filas del pectoral. Dice el Malbim: ¿y dónde están las otras piedras de la tercera fila? Léshem, shevó y ajlamá. ¿Por qué no aparecen aquí? Dice el Malbim: porque están del lado del rigor. Estas piedras, léshem, shevó y ajlamá, están del lado del rigor y del mal. Y frente a ellas, de los doce signos zodiacales, están el escorpión, el cangrejo y el arquero. Y en su lugar viene el oro. En su lugar vemos que se menciona el oro, ya que el oro está en su lugar porque indica rigores. Y así como estas piedras, léshem, shevó y ajlamá, indican el rigor, por eso faltan aquí y en su lugar está el oro, que es en realidad el sustituto del rigor.
Y entonces describe y dice: la labor de tus tamboriles y tus perforaciones estaba en ti, en el día en que fuiste creado fueron establecidos. Por así decir describe cómo en el Gan Éden él se deleita allí en los placeres del canto y la melodía. En los instrumentos musicales hay huecos por los que llega la melodía. Casi todo instrumento musical viene con huecos para que a través de ellos salga la melodía. Ya sea un tambor, ya sea una guitarra, ya sea un trombón, todo instrumento tiene un hueco por el que sale la melodía. Aquí habla de las clases de tambores, que tienen perforaciones que emiten el sonido. Y aquí describe y por así decir dice que su cuerpo tiene esas clases de instrumentos, que allí emiten sonido de las diversas melodías, las diversas clases de tambores y las diversas clases de música perforados. Y por así decir le dice: pues desde el día en que fuiste creado te establecieron a esta realidad. Desde el día en que fuiste creado, el Santo, Bendito Sea, te creó en esta realidad.
Tú eres querubín ungido protector, y te puse: en el monte sagrado de Elokim estabas, en medio de las piedras de fuego te paseabas. "Tú eres querubín ungido protector". Hay aquí varias explicaciones, pero iremos según la línea del Malbim. El Malbim explica, y de paso esta es la fuente de "tú eres querubín ungido, tu esplendor y tu luz", lo que decimos en el Bar Yojái. ¿Qué es "tú eres querubín ungido"? Su estandarte con forma de querubín ungido, como explicamos. ¿Qué es "ungido"? "Mimshaj" se refiere a maderas de aceite. "Mimshaj" es aceite, del lenguaje de unción de grandeza, ¿sí?, es el aceite de grandeza con que ungían. Así que "mimshaj" es aceite. Entonces tenían "tú eres querubín ungido", hecho de maderas de aceite, que cubría el Arón. Sobre el Arón vimos dos querubines que estaban hechos de maderas de olivo. Le dice: en el monte sagrado de Elokim estabas. Tú residiste en el monte sagrado especial para Elokim, es decir, en el Beit HaMikdash que está en el monte de Tzión, allí estabas, por así decir fuiste socio en la construcción del Beit HaMikdash. Luego, "en medio de las piedras de fuego te paseabas". Se refiere a debajo de los doseles del Gan Éden, donde había piedras preciosas, y estas piedras preciosas no son corpóreas, son piedras preciosas de fuego, no de materia terrenal como las nuestras. Y mereciste tal elevación.
Íntegro eras en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que se halló iniquidad en ti. Al principio eras íntegro, eras digno de todo este honor, hasta que se halló iniquidad en ti. Hasta que se halló iniquidad en ti, y a raíz de esa iniquidad ya no eres digno de ello. Así que, según el Midrash, como explicamos, a raíz de que se enorgulleció, fue expulsado del Gan Éden. Pero sigamos según la línea del Malbim.
Con la abundancia de tu comercio se llenó tu interior de violencia, y pecaste. Y te profané, sacándote del monte de Elokim, y te destruí, oh querubín protector, de en medio de las piedras de fuego. "Con la abundancia de tu comercio se llenó tu interior de violencia, y pecaste". Vimos que se ocupaban del comercio, vimos que se ocupaban del negocio, de la compra y venta. Pero él dice: tu forma de comerciar era con mentira y engaño. "Con la abundancia de tu comercio se llenó tu interior de violencia, y pecaste". Hubo en ti pecado a raíz de la violencia, la mentira y el engaño con que hacías tu comercio. Y esto es lo que vimos antes: tú pensabas que con sabiduría, por así decir, alcanzaste la plata y el oro; pues no es así, sino mediante el engaño, mediante mentiras, mediante comercio fraudulento, mediante el hecho de que estafabas a la gente en tu comercio, mediante eso alcanzaste la plata y el oro. Y por ello, en virtud de eso, perdiste la parte que tienes abajo en el Beit HaMikdash. Por eso le dice: y te profané, sacándote del monte de Elokim. Tenías el mérito de que, por así decir, te santificaste, de que fuiste socio en la construcción de Mi casa. Dice el Santo, Bendito Sea: pero ya que después corrompiste tus caminos y actuaste con engaño en tu comercio, a raíz de eso te profané, sacándote del monte de Elokim. Fuiste profanado de ese mérito de haber sido socio en la construcción del monte de Elokim, en la construcción del Beit HaMikdash. Por consiguiente, con ello también perdiste tu parte en el Gan Éden. Y por ello "y te destruí, oh querubín protector". Perdiste aquel querubín protector de en medio de las piedras de fuego, como explicamos, ya que aquello por lo cual mereciste esas piedras de fuego del Gan Éden fue porque eres el querubín protector, porque fuiste socio en el Beit HaMikdash. Y ahora perdiste todo eso.
Rashí trae un Midrash agádico, que los Sabios interpretan esto respecto a Adam HaRishón. Y de nuevo, ya que hay aquí una dificultad, como dije, que por un lado vemos un gran elogio a Jiram, y por otro lado vemos tan gran humillación, por eso nuestros Sabios interpretan que todas las expresiones que aparecen aquí como expresiones magníficas sobre su realidad en el Gan Éden hablan de Adam HaRishón. Y esto es parte de la reprensión que se le dijo a Jiram. Le dice el profeta a Jiram: ¿por qué te enorgulleciste de tus firmamentos? ¿Acaso estuviste en el Gan Éden como Adam HaRishón, sobre quien toda piedra preciosa se cernía como cobertura? Pues todos esos doseles se los hice a Adam HaRishón, y el más inferior de todos era de oro, que es el mencionado en último lugar. Y tú fuiste e hiciste para ti doseles e hiciste para ti firmamentos, como si te sentaras allá en lo alto. ¿Acaso te asemejabas a Adam HaRishón, que verdaderamente era digno de todo eso y mereció todo eso? Le dice: ¿en qué realmente te asemejas a él? Solo en la labor de tus tamboriles y tus perforaciones en ti, en el día en que fuiste creado fueron establecidos, que es lo que explicamos, que hay en ti perforaciones y hay en ti, por así decir, un cuerpo que se asemeja a Adam HaRishón. "Tú eres querubín ungido": ¿acaso eres como aquel querubín que era grande en la unción protectora, es decir, cuya envergadura de alas era grande de un extremo de los cielos hasta el otro extremo de los cielos, como está escrito sobre Adam HaRishón que al principio llenaba todo el mundo entero, hasta que el Santo, Bendito Sea, puso Su mano sobre él y lo redujo? ¿Acaso estás en su nivel? ¿Acaso mereciste lo que él mereció? Entonces, ¿de qué te enorgulleces? Se ensoberbeció tu corazón por tu belleza, corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor. Sobre la tierra te arrojé, ante reyes te puse en exhibición. Le dice: luego seguiste pecando al ensoberbecerse tu corazón por tu belleza. Con ello corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor. Es decir, esto corrompió tu sabiduría, primero, y segundo, tu esplendor, como explicó el Malbim que tu esplendor es la manifestación divina. Es decir, pues mereciste cierta elevación por medio de la sociedad en la construcción del Beit HaMikdash. Pero tú lo corrompiste, es decir, perdiste aquella elevación que habías merecido. Por eso tienes otro castigo en este mundo. Te arrojé sobre la tierra, te puse ante reyes para que vieran tu humillación. Explica el Malbim: "para exhibición en ti", "raavá" es como hoy usamos la expresión "vitrina de exhibición", que es una ventana en la que se muestra la mercancía, el comerciante muestra su mercancía. Así también aquí es de la raíz "ver". Como "gaé" y "gaavá", "lazúa" y "zavá", así también "raá" y "raavá", como "davá". Y explica que cuando está escrito con la letra bet, entonces por lo general es peyorativo. "Para exhibición en ti". "En ti" significa que es en sentido peyorativo. Ellos, ¿qué verán en mí? Verán mi vergüenza, verán mi humillación.
Por la abundancia de tus iniquidades, en la injusticia de tu comercio profanaste tus santuarios. Y saqué fuego de en medio de ti, este te devoró, y te reduje a ceniza sobre la tierra ante los ojos de todos los que te ven. Después de eso seguiste pecando aún más, pues por la abundancia de tus iniquidades, es decir, mediante la injusticia con que, como vimos, actuaste en el comercio, además profanaste tus santuarios. Dice el Malbim que se apoyó en la destrucción del Beit HaMikdash. Y mediante su alegría por la destrucción del Beit HaMikdash, perdió el mérito que tenía en la construcción del Beit HaMikdash. Es decir, tú te enorgulleciste: soy socio, fui parte de la construcción del Beit HaMikdash. Es cierto, fuiste parte de la construcción del Beit HaMikdash, pero también te alegraste cuando fue destruido. Tu alegría cuando fue destruido es la que anula el mérito que tenías por haberlo construido. Con ello perdiste todo el mérito que tenías en su construcción. Por eso le dice: mediante ello saqué fuego de en medio de ti, este te devoró. Medida por medida, así como tú te alegraste por el incendio del Beit HaMikdash, ahora serás reducido a ceniza sobre la tierra; el Beit HaMikdash fue incendiado, ahora tú serás reducido a ceniza sobre la tierra.
Todos los que te conocen entre los pueblos se pasmaron por ti. Terror fuiste, y ya no eres para siempre. La humillación será tan grande que todos los que te conocen entre los pueblos se pasmarán por ti. Todo el que te conoce entre los pueblos se detendrá y quedará atónito. "Shamemú" (se pasmaron): explicamos varias veces que significa quedar atónito. Como "quedará atónito y silbará". La persona quedaba atónita, emitía un silbido de su boca, que es expresión de estupor. Así que todos los que te conocen entre los pueblos se pasmaron por ti, lo verán y quedarán atónitos. "Terror fuiste". "Balahot" (terror) explica el Malbim en varios lugares que es del lenguaje de demonio y llama. Es expresión de espanto. Vimos en el Radak, me parece, antes, que explicó que es como "pánico". "Balahot fuiste", como "pánicos fuiste". Quien te vea se aterrará ante la magnitud de tu caída. Fuiste y ya no eres para siempre. Es decir, te perderás eternamente.
Y vino la palabra de Hashem a mí diciendo: Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia Tzidón y profetiza sobre ella. "Dirige tu rostro hacia Tzidón", porque después de Tzor será destruida Tzidón. Y dirás: así dijo Hashem Elokim, he aquí que estoy contra ti, Tzidón, y seré honrado en medio de ti. Y sabrán que Yo soy Hashem cuando haga en ella juicios y sea santificado en ella. El Metzudat David dice: ¿qué es "y seré honrado en medio de ti"? Mediante el juicio que haré en ti, con ello tendré honor en medio de ti. Ese es el sentido: cuando el Santo, Bendito Sea, se venga de los enemigos y castiga a las naciones, con ello se engrandece y se santifica Su Nombre en el mundo. Esto es lo que está escrito: "y me engrandeceré y me santificaré ante los ojos de muchos pueblos", ¿cuándo? Cuando el Santo, Bendito Sea, castigue a Gog. Vemos, entonces, que cuando Hashem castiga a las naciones, con ello se engrandece Su Nombre. "Y seré honrado en medio de ti". Y luego dice: haré también en ella juicios, que serán un castigo que todos reconocerán que es por vía de justicia. Es decir, medida por medida, frente al mal que ellos hicieron. Y entonces sabrán que Yo soy Hashem. Reconocerán con ello que el Santo, Bendito Sea, es fiel para pagar recompensa y fiel también para dar castigo a quien lo merece. Y entonces "y sea santificado en ella". Entonces el Nombre del Santo, Bendito Sea, se santificará, que es un nivel superior al del honor. Al principio dice "y seré honrado en medio de ti", que mediante castigarlos se honrará Su Nombre bendito. Luego se santificará Su Nombre bendito, que es un nivel más alto que el nivel del honor de Su Nombre. Y también el honor, dice el Malbim, que mediante ello dirán que Hashem es el Dios de los dioses. Y esto está relacionado con el versículo siguiente. Y enviaré en ella peste y sangre en sus calles. Y caerán muertos en medio de ella por la espada que está sobre ella alrededor, y sabrán que Yo soy Hashem. Frente a lo que dijo "he aquí que estoy contra ti, Tzidón", dice: ¿en qué se expresará esto? Enviaré en sus calles peste y sangre. Habrá guerra entre un hombre y su hermano, derramarán uno la sangre de su hermano. Frente a lo que dijo "y sabrán que Yo soy Hashem cuando haga en ella juicios", ¿cómo y en qué se expresará esto? Y caerán muertos en medio de ella por la espada que está sobre ella alrededor. Traerá sobre ella a los enemigos alrededor. Dice el Malbim: "venifelal" es como "y será entregado a juicio". Se refiere a juicio. En un asunto grande se dice "por jueces". Él hará juicio aquí mediante la espada. Y esto es lo que dice: mediante los muertos que caerán en medio de ella, esto será castigo conforme a justicia por los asesinatos que hubo entre ellos.
Los versículos que estudiaremos ahora son la Haftará de la parashá Vaerá. Y ya no habrá para la casa de Israel espina hiriente ni cardo doloroso de todos los que están alrededor de ellos, los que los desprecian, y sabrán que Yo soy Hashem Elokim. "Y ya no habrá para la casa de Israel", Rashí explica: dado que profetizó aquí sobre Amón y Moav y los pelishtim y Edom y Tzor y Tzidón, que todos estos vecinos de la tierra de Israel serán destruidos. Dado que todos perecerán, ya no tendremos alrededor nuestro espina hiriente ni cardo doloroso. "Silón" (espina) es una clase de zarzas y cardos, y "mamir" (hiriente) significa doloroso. De todos ellos, de todos los que están alrededor de ellos, los que los desprecian, es decir, aquellos que los menosprecian. Ya no tendrán más perturbación, daño ni pesar de los pueblos que están a su alrededor. Explica el Malbim que, además de esto, el propósito de su caída será que ya no haya para la casa de Israel espina hiriente de todos los que están a su alrededor. Que también Tzidón, dice el Malbim, que eran malos vecinos y nos afligían, también ellos recibirán su castigo. Y entonces, mediante ello, sabrán que Yo soy Hashem, que defiende su causa.
Así dijo Hashem Elokim: cuando reúna a la casa de Israel de entre los pueblos entre los cuales se dispersaron, y sea santificado en ellos ante los ojos de las naciones, entonces habitarán sobre su tierra que di a Mi siervo, a Yaakov. No preguntes: pues ahora el pueblo de Israel está en el exilio, están dispersos entre los pueblos, no son vecinos de Tzidón. Sobre esto dice inmediatamente: así dijo Hashem, cuando reúna a la casa de Israel de entre los pueblos. ¿Cuándo será esto? Cuando Yo los reúna. Y entonces habitarán sobre su tierra, cuando Kóresh les dé permiso de volver a la tierra de Israel. Y entonces "y sea santificado en ellos ante los ojos de las naciones, y habitarán sobre su tierra que di a Mi siervo, a Yaakov". Como se le dio a Yaakov una heredad sin fronteras, "y te extenderás hacia el mar, y hacia el oriente, y hacia el norte, y hacia el sur", así también les daré a ellos. Y habitarán sobre ella con seguridad, y construirán casas y plantarán viñas, y habitarán con seguridad cuando haga juicios contra todos los que los desprecian de su alrededor, y sabrán que Yo soy Hashem su Dios. Y entonces merecerán y habitarán sobre ella con seguridad. ¿Qué es "con seguridad"? Porque al principio, cuando regresaron, aún tenían opresores y enemigos, como alcanzamos a estudiar en Ezrá y Nejemiá. Luego construirán casas y habitarán con seguridad, entonces se multiplicará su asentamiento en la tierra de Israel. Pues al principio solo menos de cincuenta mil regresaron aquí. Y luego, después, hará juicios contra todos los que los desprecian, contra todos aquellos que los afligieron, y mediante ello sabrán que Yo soy Hashem su Dios, que vela con providencia individual sobre ellos. Todo lugar donde está escrito "Hashem su Dios" se refiere a la providencia individual especial precisamente sobre ellos.