El capítulo 27 de Yejezquel es una elegía sobre Tzor (Tiro), y la sección que tenemos ante nosotros es el corazón de la elegía: una descripción detallada de la red comercial mundial que confluía en Tzor, y posteriormente la descripción de su caída. El profeta continúa con la misma metáfora con la que comenzó - Tzor como un barco majestuoso - y muestra cómo tanto su riqueza como su belleza no eran propias, sino reunidas de todos los habitantes del mundo.
Para comprender toda esta sección, es necesario conocer cuatro conceptos que se repiten en ella: comercio mayorista (misjar), comercio minorista (mercolet), depósito de mercancías (izavón) y fianza o garantía (erabón). Los grandes comerciantes - los mayoristas, aquellos que compran en grandes volúmenes - traían sus mercancías a Tzor. Allí las depositaban en los almacenes en manos de los habitantes de Tzor, y a esto se le llama "izavón": no como una herencia (tal como se utiliza el término hoy en día en hebreo), sino derivado del verbo dejar ("azivá"), pues dejaban su mercadería en manos de otros. Luego llegaban los mercaderes minoristas (rojlim) y tomaban de ese depósito para vender a particulares, al por menor. Como en nuestros días: un importador ingresa la mercadería a un gran almacén, y de allí vienen los dueños de las tiendas y la adquieren para vender a consumidores individuales. Y dado que el mercader se llevaba una gran cantidad y no tenía dinero para pagar de inmediato, entregaba una fianza ("erabón") - mercadería propia - que aseguraba que finalmente pagaría. Lo que hoy se hace mediante un cheque, entonces se hacía con mercancías.
תַּרְשִׁישׁ סֹחַרְתֵּךְ מֵרֹב כָּל הוֹן, בְּכֶסֶף בַּרְזֶל בְּדִיל וְעוֹפֶרֶת נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - Tarshish comerciaba contigo por la abundancia de toda riqueza; con plata, hierro, estaño y plomo abastecían tus depósitos.
Tarshish es la gran comerciante mayorista. Ella traía plata, hierro, estaño y plomo - metales que abundaban en Tarshish, identificada con Aspamia, es decir, la península ibérica (España). "Entregaban tus depósitos" (natnú ezvonáyij) significa que dejaban su mercadería en ti, para que desde allí los minoristas la tomaran y la revendieran en otros lugares.
יָוָן תֻּבַל וָמֶשֶׁךְ הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּנֶפֶשׁ אָדָם וּכְלֵי נְחֹשֶׁת נָתְנוּ מַעֲרָבֵךְ. - Yaván, Tuval y Méshej comerciaban contigo; con vidas humanas y utensilios de cobre daban tu garantía.
Yaván, Tuval y Méshej son las naciones que venían y tomaban las mercancías que Tarshish había dejado en depósito para venderlas al por menor, y esto es "ellos eran tus mercaderes" (héma rojláyij). Y "daban tu garantía" (natnú maarabej) significa que entregaban una fianza en forma de bienes propios: personas (esclavos) y vasijas de cobre, como garantía de que pagarían por las mercaderías que habían tomado.
מִבֵּית תּוֹגַרְמָה סוּסִים וּפָרָשִׁים וּפְרָדִים נָתְנוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - De Bet Togarmá con caballos, jinetes y mulos abastecían tus depósitos.
Togarmá: el Tárgum Yonatán traduce "la provincia de Germanía". De allí traían caballos y mulos, lo cual es comprensible. Pero ¿qué significa "parashim" (jinetes)? Aparentemente un jinete no es algo que se venda en el comercio. El Radak explica que se refiere a una raza de caballos veloces y de gran calidad, llamados "parashim" porque así como en la guerra el jinete es superior al soldado de infantería, estos caballos eran superiores a los demás. No obstante, también puede entenderse en su sentido literal: seres humanos que montaban a caballo, pues en aquellos lugares se comerciaba con hombres como esclavos, y entre ellos había quienes servían para trabajos serviles y otros capacitados para ser jinetes diestros. Y todos ellos "entregaban tus depósitos": dejaban en ti la mercadería para que vinieran los pequeños mercaderes, la comprasen y la vendiesen en sus respectivas regiones.
בְּנֵי דְדָן רֹכְלַיִךְ, אִיִּים רַבִּים סְחֹרַת יָדֵךְ, קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים הֵשִׁיבוּ אֶשְׁכָּרֵךְ. - Los hijos de Dedán eran tus mercaderes; muchas islas comerciaban bajo tu mano; colmillos de marfil y madera de ébano traían como tu retribución.
Los hijos de Dedán eran los mercaderes minoristas que tomaban los caballos y jinetes que la casa de Togarmá había dejado en depósito, y los vendían a particulares en las numerosas islas circundantes. "El comercio de tu mano" (sejórat yadéj): además de lo que traían los pueblos de alrededor, también había artículos manufacturados en Tzor misma, obra de sus propios artesanos. ¿Y qué entregaban a cambio de ello? "Colmillos de marfil y ébano". Respecto a la palabra "eshkarej", el Malbim la interpreta derivada de "sejar" (ganancia y retribución), como en el versículo "tributo (eshkar) ofrecerán"; mientras que el Radak la interpreta como un regalo u ofrenda, como en "y entregaron al rey un presente (eshkar)". Según el Radak, "eshkar ofrecerán" significa que ofrecerán una dádiva, y según el Malbim, ofrecerán lo que han obtenido como ganancia. Y en cuanto a "hobním" (ébano), hay quienes dicen que eran tipos de cuernos de animales, y otros sostienen que se trataba de maderas preciosas (ébano).
אֲרָם סֹחַרְתֵּךְ מֵרֹב מַעֲשָׂיִךְ, בְּנֹפֶךְ אַרְגָּמָן וְרִקְמָה וּבוּץ וְרָאמֹת וְכַדְכֹּד נָתְנוּ בְּעִזְבוֹנָיִךְ. - Aram comerciaba contigo por la abundancia de tus manufacturas; con turquesa, púrpura, bordados, lino fino, corales y rubíes abastecían tus depósitos.
Aram eran tus comerciantes, y a cambio de la multitud de tus obras - lo que tú producías - trajeron y depositaron en tus almacenes sus mercancías, para que los revendedores vinieran, comprasen y vendieran a particulares. Nófej es el nombre de una piedra preciosa. Argamán son vestiduras teñidas de púrpura, un color distinguido. Rikmá son telas bordadas con diversos colores. Butz es lino fino. Ramot y Kadkod son piedras preciosas e importantes, como dice el versículo: "Y pondré de rubíes tus almenas y tus puertas de piedras resplandecientes".
יְהוּדָה וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הֵמָּה רֹכְלָיִךְ, בְּחִטֵּי מִנִּית וּפַנַּג וּדְבַשׁ וָשֶׁמֶן וָצֹרִי נָתְנוּ מַעֲרָבֵךְ. - Judá y la tierra de Israel eran tus revendedores; con trigo de Minit, panag, miel, aceite y bálsamo entregaban tu garantía comercial.
También Judá y la tierra de Israel eran revendedores: venían y tomaban del depósito para vender en sus ciudades. Y como no disponían de dinero en mano para pagar, daban una fianza (eravón) - mercancía propia que garantizaba el pago. ¿Y cuál era esa garantía? Trigo de Minit, panag, miel, aceite y bálsamo.
"Trigo de Minit": Rashi explica que Minit es el nombre de un lugar, como se dice en Shofetim (Jueces): "hasta llegar a Minit", es decir, trigo proveniente de ese sitio. Pero Jaza"l enseñan: eran trigos hermosos y gruesos que se vendían por conteo (minyán). Es decir, nosotros compramos trigo por kilo, pero allí decían: "Dame cuatro granos de trigo", y de ellos hacía pan para toda la semana. Eran granos tan grandes como riñones, según relata la Guemará. Y Rashi aporta otra explicación más: del término manot (porciones), algo destinado y preparado para la comida, como "las porciones del levita".
"Y panag": Rashi cita el libro de Yosef HaKohén, es decir Flavio Josefo, explicando que se trata del afarsimón (bálsamo). Y el afarsimón mencionado por Jaza"l no es el fruto que conocemos hoy, sino una especie vegetal que desprendía un aroma extraordinario. Se hallaba en Yerijó (Jericó), y por ese buen aroma Yerijó recibió su nombre (relacionado con réiaj, aroma), y en otras lenguas se le conoce como bálsamo. De modo que estos productos eran propios de la tierra de Israel, y con ellos Israel entregaba su fianza: trigo de Minit, panag, miel, aceite y bálsamo, similar a lo que conocemos en los aromas del incienso ("el bálsamo y la uña aromática").
דַּמֶּשֶׂק סֹחַרְתֵּךְ בְּרֹב מַעֲשַׂיִךְ מֵרֹב כָּל הוֹן, בְּיֵין חֶלְבּוֹן וְצֶמֶר צָחַר. - Damasco comerciaba contigo por la multitud de tus obras, por la abundancia de toda riqueza; con vino de Jelbón y lana blanca.
Damasco es la capital de Aram, y también figuraba entre tus comerciantes. "Por la multitud de tus obras": traían lana blanca para los hilados que producía Tiro, ya que de esa lana blanca y pura confeccionaban ropas; y "por la abundancia de toda riqueza": traían vino de Jelbón para beber. Y nótese la precisión del Malbim: aquí no dice "entregaron en tus almacenes", porque estos artículos los consumían los propios habitantes de Tiro para su uso personal, y no los dejaban en depósito para que los revendedores los comercializaran.
¿Qué es el vino de Jelbón? Rashi dice: vino blanco cocido. Y cita a Menajem, quien asocia la palabra Jelbón con jéleb jitim (lo más selecto del trigo), es decir, un vino de primera calidad, el más selecto de los vinos. ¿Y qué es tzémer tzajar? Literalmente, lana nívea, blanca y limpia. Y el Talmud revela cómo se lograba esto: el día en que nacía el cordero, apenas salía del vientre materno y su madre lo lamía y limpiaba, tomaban una tela y se la cosían alrededor del cuerpo. La cría crecía, la tela se estiraba con ella, y cuando llegaba el momento de esquilarla retiraban la tela y la lana estaba completamente limpia. Pues las ovejas suelen revolcarse en el lodo y echarse sobre la tierra, ensuciando su pelaje; de este modo aseguraban que se mantuviera resplandeciente y limpia, en el sentido de "asnas blancas" (atonot tzejorot).
וְדָן וְיָוָן מְאוּזָּל בְּעִזְבוֹנַיִךְ נָתָנּוּ, בַּרְזֶל עָשׁוֹת קִדָּה וְקָנֶה בְּמַעֲרָבֵךְ הָיָה. - Dan y Yaván negociaron hilados en tus depósitos; hierro forjado, casia y cálamo figuraban entre tus mercancías en garantía.
דְּדָן רֹכַלְתֵּךְ בְּבִגְדֵי חֹפֶשׁ לְרִכְבָּה. - Dedán comerciaba contigo mantas preciosas para montar.
"Meuzal": Radak lo explica a partir de la raíz de andar o partir, expresión muy frecuente en arameo: azil, azal ve-atá (fue y vino). Asimismo en las Escrituras: "Las aguas se agotaron (azlu) del mar". E incluso en el lenguaje cotidiano, cuando se dice que algo azal significa que se fue y se agotó. Así tradujo Yonatán: "Dan y Yaván en caravana", es decir, iban y venían constantemente hacia ti en caravanas para llevar mercadería.
Sin embargo, el Malbim explica que "meuzal" no alude a andar, sino a hilados: el hilado de seda (shiraín), según la interpretación de Rashi. Y la seda se extrae del gusano de seda, por lo que recibe el nombre de ózel, como algo que emana y fluye de su cuerpo (azil minei). Según esto, "Dan y Yaván entregaron meuzal en tus depósitos" significa que dejaron en tus almacenes tejidos finos e hilados de seda. Y además aportaron mercancía como fianza por los artículos que se llevaron: hierro forjado, casia y cálamo. Yaván, junto con Tuval y Méshej, eran los revendedores y entregaban como garantía vidas humanas y utensilios de bronce, mientras que Dan entregó hierro forjado (barzel ashót). "Ashót", según explica Radak, es hierro puro y refinado, similar a la expresión "marfil pulido" (éshet shen), tratándose del célebre hierro indio; y Yonatán tradujo "en barras de hierro".
Y Dedán también adquiría de las mercancías de la propia Tiro: "ropajes preciosos para cabalgaduras" ("bigdéi jófesh lerijbá") - vestimentas especiales y costosas, dignas de personas distinguidas, ropas de hombres libres. Y estas servían para equipar el carruaje, pues lo tapizaban por dentro con telas finas. Y aquellas vestimentas nobles se confeccionaban con el hilo hilado que traían los hijos de Dedán, y ellos las llevaban como mercancía para venderlas a otros.
עֲרַב וְכָל עַתּוּדִים בָּם סַחֲרָיִךְ. - Arabia y todos los príncipes de Kedar eran los mercaderes a tu servicio; con corderos, carneros y machos cabríos comerciaban contigo.
Arabia y Kedar son los pueblos árabes, y mantenían un comercio directo contigo. ¿En qué consistía? En corderos, carneros y machos cabríos; y tú los comprabas para tu propio consumo pagando el precio completo, para la alimentación. "Carim" - Rashi explica que son corderos, y cita el Tárgum Yonatán que traduce bueyes, de la misma manera que tradujo en "cien mil carim" respecto a Mesha, rey de Moav. No obstante, Rashi dictamina que "carim" son corderos, conforme a la expresión "los prados se cubren de corderos" ("lavshú jarim hatzón").
רַכְלֵי שְׁבָא וְרַעְמָה הֵמָּה רַכְלָיִךְ, בְּרַאשׁ כָּל בָּשָׂם וּבְכָל אֲבֶן יְקָרָה וְזָהָב נָתְנּוּ עִזְבוֹנָיִךְ. - Los mercaderes de Shevá y Raamá comerciaban contigo; con lo mejor de toda especia aromática, y con toda piedra preciosa y oro pagaban tus mercancías.
Tras hablar de Dedán, el texto pasa ahora a Shevá y a Raamá, siendo Raamá, por así decirlo, la madre, como está escrito: "Y los hijos de Raamá: Shevá y Dedán". Y ellos eran tus mercaderes: los productos que antes todos compraban directamente en Shevá, ahora los adquirían en Tiro. ¿Y cuáles eran? "Con lo mejor de toda especia aromática, y con toda piedra preciosa y oro", exactamente todo aquello que vimos que la reina de Shevá le obsequió a Shelomó. Todo esto lo entregaban a cambio de tus mercancías para que tú pudieras revenderlo. Así, Shevá, en vez de comercializar de forma directa, pasó a vender por medio de un intermediario, y ese intermediario era Tiro. Pues Tiro había demostrado una enorme fuerza comercial, un mercadeo agresivo, y como todos convergían allí de cualquier modo, quien deseaba colocar sus productos sabía que el gran mercado central se hallaba en Tiro.
חָרָן וְכַנֵּה וָעֶדֶן רַכְלֵי שְׁבָא, אַשּׁׁוּר כִּלְמַד רַכַלְתֵּךְ. - Jarán, Cané y Edén eran los mercaderes de Shevá; Ashur y Kilmad comerciaban contigo.
Nótese que aquí se hace un inventario detallado de todos los pueblos del entorno, sin omitir a ninguno. Jarán, Cané y Edén también eran comerciantes que dependían de Shevá. "Ashur kilmad rojaltej" procede de la raíz de "melumad" (habituado, instruido): una vez que Ashur se habituó a abastecerse de tus productos, dejó de viajar a Shevá y comenzó a traerlo todo exclusivamente desde Tiro. Lo que antes fluía por la ruta de Shevá, ahora, luego del dominio comercial que consolidó Tiro, era distribuido por la propia Shevá a través de Tiro.
הֵמָּה רַכְלַיִךְ בְּמַכְלֻלִים, בִּגְלוֹמֵי תְּכֵלֶת וְרִקְמָה, וּבְגִנְזֵי בְּרַמִים, בַּחֲבָלִים חֲבֻשִׁים וַאֲרֻזִים בְּמַרְכֻלְתֵּךְ. - Ellos eran tus mercaderes con prendas exquisitas, con mantos de azul celeste y bordados, y con cofres de telas finas, atados con cuerdas y bien empaquetados entre tus mercancías.
Ellos adquirían de ti mercancías para revenderlas al por menor, y ese es el sentido de "rojel" (mercader al menudeo). ¿Y qué mercancías eran? "Con prendas exquisitas, con mantos de azul celeste". La palabra "gloomé" la explica el Malbim como derivada de "glimá" (túnica o manto amplio). La Guemará señala que la túnica hace ver al individuo como un "golmá", un bloque tosco o informe, algo a lo que aún no se le ha dado acabado de vasija definida. Dado que el manto no se ciñe al contorno del cuerpo sino que cae holgado sobre él, quien lo lleva parece una sola masa continua, tal como se expresa en "tus ojos vieron mi masa informe" ("golmí raú enéja") y "tomó su manto y lo enrolló" ("vayiglom"). Se trata de una vestidura que cubre todo el cuerpo dándole apariencia de bloque. "Y con cofres de telas finas" ("guinzei veromim"): telas selectas que en lengua árabe se denominaban "baromía". Y estos cargamentos se sujetaban "con cuerdas atadas y empaquetadas"; "javush" significa cerrado y vendado, pues los aseguraban con sogas a semejanza de quien venda una herida. Resulta así que este es muy probablemente el registro más antiguo del comercio mediante embalaje sistemático: la mercancía no se transportaba suelta, sino cuidadosamente empacada.
אֲנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ שָׁרוֹתַיִךְ מַעֲרָבֵךְ, וַתִּמָּלְאִי וַתִּכְבְּדִי מְאד בְּלֵב יַמִּים. - Las naves de Tarshish eran tus caravanas que transportaban tu comercio; y te llenaste y te hiciste sumamente pesada en el corazón de los mares.
Tres explicaciones se ofrecen aquí. El Malbim interpreta que "shorotáyij" significa que estaban a tu servicio ("mesharjót"), y "maaravéj", que servían como garantes tuyos, todos bajo tu dominio; y gracias a esto te colmaste de mercancías, "y te hiciste sumamente pesada en el corazón de los mares", cargada al máximo por la abundancia de bienes. El Radak explica "shorotáyij" a partir del concepto de caravana ("shayará"): caravanas marítimas que transportaban tus productos, ya que las naves de Tarshish conducían caravanas enteras desde Tiro; y "en el corazón de los mares" alude a hallarse en el centro neurálgico de las aguas, adonde arribaban barcos desde todos los confines marítimos, sirviendo Tiro de eje primordial al que todos llegaban para descargar provisiones y cargar mercancías. Por su parte, Rashi asocia "shorotáyij" con la idea de planicie ("mishor"): las naves de Tarshish eran para ti como un terreno llano y despejado, pues así como una llanura constituye una vía allanada para trasladar carga sin sortear montes ni barrancos, así los navíos transportaban tus riquezas de manera fluida, sin desniveles ni dificultades, según se expresa en "mi pie se afirmó en terreno llano" ("raglí amedá vemishor") y "conduce con rectitud y soltura" ("holej lemeisharim").
בְּמַיִם רַבִּים הַשָּׁטִים אַוְתָךְ, רוּחַ הַקָּדִים שְׁבָרֵךְ בְּלֵב יַמִּים. - A grandes aguas te llevaron tus remeros; el viento de oriente te quebrantó en el corazón de los mares.
"Los que te conducen remando" - explica el Malbim: son aquellos que te hostigan y oprimen. Ellos te llevaron a aguas turbulentas y caudalosas. Tzidon y Arvad estuvieron implicadas en la caída de Tzor, como está escrito: "Callad, moradores de la costa, mercaderes de Tzidon", "Avergüénzate, Tzidon". Tzidon sentía envidia ante la grandeza de Tzor, que era un centro del comercio mundial, y al contrario, contribuyó aún más a su perdición. Por ello se dice: "El viento del este te quebró en el corazón de los mares": cuando un navío está cerca de la orilla y sobreviene un viento de levante, todavía hay quien envíe barcas de auxilio y lo rescate; en cambio, ante una nave que zozobra en alta mar, no hay quien acuda a salvarla. Así, aquellos que te aborrecían y buscaban tu ruina te condujeron a lo profundo de las muchas aguas, para que tu desmoronamiento fuera absoluto, una caída sin posibilidad de levantarse.
El Radak explica "los que te conducen remando" en el sentido de expoliación y pillaje, similar a "y menospreció Esav la primogenitura", que el Targum vierte como "y despojó Esav", refiriéndose a quienes llegan para arrebatar tu botín. Por su parte, "el viento del este" es una figura alusiva a Nevujadnetzar, conforme al Targum Yonatán: un rey poderoso como el viento de levante, un monarca que irrumpe con fuerza arrolladora para someterte.
הוֹנֵךְ וְעִזְבוֹנַיִךְ מַעֲרָבֵךְ מַלָּחַיִךְ וְחֹבְלָיִךְ, מַחֲזִיקֵי בִדְקֵךְ וְעֹרְבֵי מַעֲרָבֵךְ וְכָל אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ אֲשֶׁר בָּךְ, וּבְכָל קְהָלֵךְ אֲשֶׁר בְּתוֹכֵךְ, יִפְּלוּ בְּלֵב יַמִּים בְּיוֹם מַפַּלְתֵּךְ. - Tus riquezas, tus mercancías, tus productos de intercambio, tus marineros y tus pilotos, los reparadores de tus averías y los negociantes de tu comercio, junto con todos los hombres de guerra que hay en ti y toda la multitud reunida en tu seno, caerán en el corazón de los mares el día de tu ruina.
El texto sagrado lo enumera todo detalladamente: "tus riquezas", tu patrimonio propio; "tus mercancías", cuanto los mercaderes depositaron en ti para su venta; "tus productos de intercambio", lo que otros dejaron empeñado como garantía de pago. He aquí la totalidad de los bienes. Y no únicamente las pertenencias, sino también las personas, pues el profeta prosigue con la alegoría de la embarcación: "tus marineros", quienes manejan el barco; "tus pilotos", los capitanes marítimos, es decir, el pueblo y sus dignatarios; "los reparadores de tus averías", los dirigentes; "los negociantes de tu comercio", los potentados; "todos tus hombres de guerra", los valientes soldados; "y toda la multitud reunida", todas las almas que moran en ti. Todos ellos se precipitarán en aguas caudalosas. Pues Tzor quedó sumergida y no subsistió nada de ella: el mar se elevó, lo arrasó todo por completo y no quedó sino una roca pelada donde los pescadores tenderán sus redes al sol para secarlas, tal como se expuso al comienzo.
לְקוֹל זַעֲקַת חֹבְלָיִךְ יִרְעֲשׁוּ מִגְרֹשׁוֹת. - Al clamor de los gritos de tus pilotos se estremecerán los suburbios.
Cuando prorrumparán en alaridos los pilotos, que personifican a los gobernantes, ante el estrépito de su clamor se estremecerán los suburbios. ¿Y a qué alude el vocablo "migrashot"? Explica el Malbim que, en la terminología de Jazal, la superficie abierta y despejada que bordea una ciudad recibe el nombre de "migrash". Se trata de una expresión poética: no sólo la urbe temblará, sino que las mismas zonas circundantes vibrarán espantadas ante los lamentos desgarradores de los mandatarios en el día aciago en que la catástrofe caiga sobre Tzor y perezca en el abismo.
וְיָרְדוּ מֵאֳנִיּוֹתֵיהֶם כֹּל תֹּפְשֵׂי מָשׁוֹט, מַלָּחִים כֹּל חֹבְלֵי הַיָּם, אֶל הָאָרֶץ יַעֲמֹדוּ. - Y descenderán de sus naves todos los que empuñan el remo; los marineros y todos los pilotos del mar se detendrán en tierra firme.
Al no existir ya plaza alguna de comercio, los armadores y dueños de naves descienden de sus embarcaciones; emprenderán un cambio de oficio. Hasta ese momento su subsistencia dependía de las naves y del acarreo de mercaderías; pero habiéndose hundido Tzor y al carecer de actividad mercantil, amarran los barcos y pisan tierra firme. "En tierra firme se detendrán": procurarán procurarse el sustento mediante el comercio terrestre, apartándose para siempre del tráfico marítimo.
וְהִשְׁמִיעוּ עָלַיִךְ בְּקוֹלָם וְיִזְעֲקוּ מָרָה, וְיַעֲלוּ עָפָר עַל רָאשֵׁיהֶם בָּאֵפֶר יִתְפַּלָּשׁוּ. - Y alzarán la voz por ti y clamarán amargamente; echarán polvo sobre sus cabezas y se revolcarán en la ceniza.
Alzarán un grito desgarrador de amargura por tu desastre y arrojarán tierra sobre sus cabezas, conforme al antiguo proceder de los enlutados, de modo idéntico a lo que hallamos respecto a los compañeros de Iyov, quienes arrojaban polvo sobre sus cabezas y permanecían sentados en la ceniza. Ya se había advertido antes: "Y descenderán de sus tronos todos los príncipes del mar", testimonio de una hecatombe descomunal y estremecedora.
וְהִקְרִיחוּ אֵלַיִךְ קָרְחָה וְחָגְרוּ שַׂקִּים, וּבָכוּ אֵלַיִךְ בְּמַר נֶפֶשׁ מִסְפֵּד מָר. - Se raparán por ti hasta la calvicie y se ceñirán de arpillera, y llorarán por ti con alma acongojada en un duelo amargo.
También esto formaba parte de las pautas de luto usuales entre las naciones gentiles: al deplorar el fallecimiento de un allegado, solían provocarse calvicie arrancándose el cabello. La Torá, en cambio, ordenó con severidad: "No haréis incisiones en vuestro cuerpo por un difunto" y "no haréis calvicie en vuestra cabeza". Señala el Rambán que la costumbre de las naciones paganas consistía en rasgarse las vestiduras e infligirse heridas cortantes, mas la Torá rechaza que el pueblo de Israel adopte tal conducta. Ciertamente, quien actúa así lo hace abrumado por un sentimiento de pérdida absoluta; en cambio, quien tiene la certeza de que todo procede de la Providencia de Hashem, y comprende que el Santo, bendito sea, tomó al ser querido para elevarlo de un plano terrenal a otra dimensión de existencia, sabe bien que la partida no constituye la nada ni la aniquilación, sino el tránsito de una morada temporal hacia el mundo de la eternidad. Por consiguiente, carecen de fundamento tales expresiones de aflicción desmedida, en las que el individuo se lacera la carne o se arranca el pelo. Por lo demás, hasta el presente los libaneses conservan tales costumbres en sus duelos: se arañan el rostro y practican puntualmente lo que la Guemará cataloga como costumbres de las naciones, tal como relatan quienes han presenciado sus funerales. "Y se ceñirán de arpillera" - pues era hábito del enlutado vestir paño de cilicio; "y llorarán por ti con alma acongojada" - con amargura en lo íntimo del espíritu entonarán por ti cantos fúnebres.
וְנָשְׂאוּ אֵלַיִךְ בְּנִיהֶם קִינָה וְקוֹנְנוּ עָלָיִךְ, מִי כְצוֹר כְּדֻמָה בְּתוֹךְ הַיָּם. - Y entonarán sobre ti una lamentación con su llanto y se lamentarán por ti: ¿Quién fue como Tzor, silenciada en medio del mar?
«Beniejem» (בְּנִיהֶם) no proviene de la raíz de «hijos» (banim), sino de «nehí» (lamento, llanto): alzarán sobre ti una voz de llanto y endecha. ¿Y por qué se le llama así? El Malbim explica que la costumbre era que uno entonaba la lamentación y los que escuchaban respondían tras él: «¡Nehí!» y «¡Hoi!» (¡ay!). Así era la costumbre desde antaño: uno recitaba y los demás respondían a coro. Hasta hoy en día esta práctica se mantiene entre la comunidad yemenita, y no solo en las lamentaciones, sino también en los cantos de Shabat y otras ocasiones: uno recita y el resto responde. Y así también encontramos en Jazal que era una costumbre muy extendida, como dice la Guemará: «Zimrei gavrei ve'anei nashei, zimrei nashei ve'anei gavrei» (si los hombres cantan y las mujeres responden, o si las mujeres cantan y los hombres responden), lo cual es considerado como «fuego en la estopa», tal como cita la Guemará respecto al tema de la voz de la mujer.
¿Y qué lamentarán? «¿Quién como Tzor, como la que quedó silenciada en medio del mar?»: ¿quién se asemejaba a Tzor en su tranquilidad, y quién se asemeja a ella ahora que ha quedado reducida al silencio y desolada dentro del mar en su destrucción? La palabra «dumá» (כְּדֻמָה) proviene de la misma raíz que «keshejikná dumá nafshí» (como algo inanimado), algo que enmudece. Es decir: ¿quién se le igualó en su grandeza y quién se le iguala en su bajeza? No hubo quien alcanzara su inmensa estatura, ni hubo quien sufriera una caída tan estrepitosa. Tzor fue extrema tanto en su apogeo como en su ruina.
בְּצֵאת עִזְבוֹנַיִךְ מִיַּמִּים הִשְׂבַּעַתְּ עַמִּים רַבִּים, בְּרֹב הוֹנַיִךְ וּמַעֲרָבַיִךְ הֶעֱשַׁרְתְּ מַלְכֵי אָרֶץ. - Al salir tus mercancías de los mares saciaste a muchos pueblos; con la abundancia de tus riquezas y de tus mercaderías enriqueciste a los reyes de la tierra.
«Tus mercancías» (izvonáij): se refiere a las mercancías que otros depositaban en ti, y desde allí pasaban a los mercaderes ambulantes y de ellos a todos los confines de la tierra. Al salir de los mares saciabas a muchos pueblos, pues las naciones se abastecían con lo que les vendías. «Con la abundancia de tus riquezas y de tus mercaderías» (maraváij): aquí se refiere a su propia riqueza y a la mercancía que se le entregaba en garantía o permuta, y con ellas enriquecía a los reyes de la tierra.
עֵת נִשְׁבֶּרֶת מִיַּמִּים בְּמַעֲמַקֵּי מָיִם, מַעֲרָבֵךְ וְכָל קְהָלֵךְ בְּתוֹכֵךְ נָפָלוּ. - En el momento en que fuiste quebrantada por los mares en las profundidades de las aguas, tu comercio y toda tu multitud cayeron en medio de ti.
Ahora el versículo vuelve a explicar la expresión «¿quién como la que quedó silenciada en medio del mar?»: ¿quién llegó a una quiebra tan terrible como Tzor, hundida en las profundidades del mar? Del mismo modo que tu grandeza provino de los mares - ya que los barcos llegaban de todos los mares del mundo para traerte mercancías -, así también tu destrucción provino de los mares: el mar creció, te cubrió y te hundiste en su interior, y allí cayeron tus mercancías y toda tu congregación, toda la gente que albergabas, sin que quedara nada de ellos. Y la expresión «quebrantada» (nishberet), señala el Malbim, es un término frecuentemente utilizado para referirse a un navío, como en «el barco parecía a punto de quebrantarse» (vehaoniyá jishevá lehishaver). Así como a lo largo de todo el capítulo comparó a Tzor con un navío que cuenta con un capitán y vende mercancías, del mismo modo la compara aquí con un barco que se destrozó en los mares y se hundió en los abismos.
כֹּל יֹשְׁבֵי הָאִיִּים שָׁמְמוּ עָלַיִךְ, וּמַלְכֵיהֶם שָׂעֲרוּ שַׂעַר רָעֲמוּ פָּנִים. - Todos los habitantes de las islas quedaron pasmados por causa de ti, y sus reyes se estremecieron con gran espanto; sus rostros se turbaron.
Al principio «saciaste a muchos pueblos» y proveíste de sustento a las naciones circundantes, pues de tu mano adquirían mercancías; pero ahora los habitantes de las islas quedan desolados ante tu destino: ya no hay quien les provea mercancías. Es como vimos antes: «ahora se estremecerán las islas en el día de tu caída»; cuando oyeron que Tzor había caído entraron en pánico: ¿de dónde comeremos y de dónde nos sostendremos? Y si al comienzo enriquecías a los reyes de la tierra, ahora «sus reyes se estremecieron con gran espanto» (sha'arú sá'ar): una tormenta interior, una profunda conmoción por semejante caída. Y a esto se sumó la agitación externa: «sus rostros se turbaron» (ra'amú fanim), pues en sus propios semblantes se reflejaba la indignación y la zozobra; se les notaba angustiados y temerosos de que la misma catástrofe que cayó sobre ti pudiera alcanzarlos a ellos. Rashi explica que «ra'amú fanim» significa rostros sombríos e indignados, similar a «y su rival la irritaba para hacerla enojar» (ve'ji'ashtá tzaratá gam ka'as ba'avur har'imá), donde el rostro se llena de amargura; y todo reclamo o queja, señala Rashi, recibe en arameo el nombre de «tur'emta», de la raíz de queja y resentimiento.
סֹחֲרִים בָּעַמִּים שָׁרְקוּ עָלָיִךְ, בַּלָּהוֹת הָיִית וְאֵינֵךְ עַד עוֹלָם. - Los mercaderes entre los pueblos silbaron sobre ti; te convertiste en motivo de espanto y no existirás jamás.
Incluso los mercaderes entre las naciones silbaron sobre ti. El silbido expresa dolor, perplejidad y asombro, tal como hallamos en las Escrituras: «todo aquel que pase junto a ella se asombrará y silbará»; el que pasa queda pasmado y silba, expresando consternación y angustia ante tan espantosa situación. Y silbaban porque su propio comercio se había perdido. «Te convertiste en motivo de espanto» (balahot hayit): el Malbim lo interpreta a partir del término que alude a espíritus o espectros (shedim), pues el espectro es algo que solo existe en la imaginación; y ya vimos anteriormente que algunos explican «balahot» derivándolo de «behalot», algo que espanta y causa pavor. «Y no existirás jamás»: como si hubieras sido un espectro que apareció por un instante y luego se desvaneció; así exististe fugazmente y luego desaparecerás del mundo para siempre. Así perezcan todos los enemigos de Hashem.
En esta parte de la elegía, Yejezkel despliega el mapa del comercio mundial de Tzor: Tarshish, Yaván, Tuval y Meshej, Togarmá, Dedán, Aram, Yehudá y Éretz Israel, Damések, Arabia y Kedar, Shevá y Raamá, Jarán, Cané, Edén y Ashur - todos ellos negociantes, mercaderes, cargamentos e intercambios. Tzor no era productora, sino un centro de distribución: todos depositaban en ella y todos se abastecían de ella, al punto de que incluso Shevá, que solía comerciar de forma directa, comenzó a canalizar sus ventas a través de ella. Y del mismo modo en que toda su grandeza provino de los mares, así también provino de ellos su ruina: el viento del este la quebrantó en el corazón de los mares, sus enemigos contribuyeron a su caída, y su fortuna, sus mercancías, sus marineros, sus timoneles, sus dirigentes y sus guerreros - todos cayeron juntos. Los comerciantes silban con asombro, los reyes se estremecen con semblante turbado y las islas quedan desoladas. Y de la cumbre de «yo soy la perfección de la hermosura», Tzor quedó reducida a una sombra que se vislumbró por un instante y se desvaneció: «Terror has sido, y no existirás jamás».