Introducción: Una elegía sobre Tiro
El capítulo 27 de Yejezkel es una continuación directa de las profecías sobre Tiro. El Santo, bendito sea, le entrega a Yejezkel una profecía adicional, y ahora le ordena entonar una elegía sobre Tiro, lamentando su caída. El eje central del capítulo es una respuesta a la soberbia de Tiro, que afirmó: "Yo soy perfecta en hermosura". El profeta procede a demostrar, detalle por detalle, que toda su belleza, su riqueza, su sabiduría y su poderío no le pertenecen en absoluto, sino que fueron recolectados de los pueblos y las islas que la rodean. La parábola que emplea el profeta es la de un barco espléndido, en el cual cada una de sus partes fue traída de un lugar diferente.
(א) וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ (ב) וְאַתָּה בֶן־אָדָם שָׂא עַל־צֹר קִינָה׃ - (1) Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: (2) Y tú, hijo de hombre, entona sobre Tiro una elegía.
"Comerciante de los pueblos" - Qué es un mercader ambulante
(ג) וְאָמַרְתָּ לְצוֹר הַיֹּשֶׁבֶת עַל־מְבוֹאֹת יָם רֹכֶלֶת הָעַמִּים אֶל־אִיִּים רַבִּים, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה: צוֹר אַתְּ אָמַרְתְּ אֲנִי כְּלִילַת יֹפִי׃ - (3) Y dirás a Tiro, que habita en las entradas del mar, comerciante de los pueblos hacia muchas islas: Así dijo el Señor Hashem: Tiro, tú has dicho: "Yo soy perfecta en hermosura".
"Que habita en las entradas del mar" - Tiro está situada como una entrada, una puerta de acceso, a la que llegan todos los barcos para descargar sus mercancías. ¿Y qué significa "comerciante (rojélet) de los pueblos"? El rojel es quien compra mercancía al gran comerciante y la vende de un lugar a otro, recorriendo pueblos y vendiendo al menudeo, lo que hoy llamaríamos un minorista, a diferencia del mayorista que vende en grandes cantidades. El buhonero o mercader es quien va dando vueltas. De aquí proviene también la relación lingüística entre "rojel" (vendedor ambulante) y "roguel" (espía o caminante): "No andarás como chismoso (rajil)" se refiere a quien va tras las personas para escuchar lo que dicen, y así también es el actuar del espía (meraguel), que va de un lado a otro. Las raíces hebreas de rojel y roguel son muy cercanas. Le dice el profeta: tú recibes la mercancía de los grandes comerciantes y la vendes a las islas del mar, tal como hace un comerciante ambulante.
"Yo soy perfecta en hermosura" - La soberbia que se apropió del título de Yerushalayim
"Kelilat yofi" proviene de la raíz que denota totalidad o perfección absoluta: la belleza consumada, pura hermosura. Y de esto se enorgullecía Tiro. Rashi enfatiza la palabra "yo": hasta ahora, todos decían sobre Yerushalayim que ella era perfecta en hermosura, como se dice en Eijá (Lamentaciones) capítulo 2 y en Tehilim capítulo 48: "el gozo de toda la tierra". Pero ahora Tiro se jacta y dice: yo soy perfecta en hermosura, no Yerushalayim. Esto se relaciona con lo que enseñaron nuestros Sabios (Jazal): Tiro no se enriqueció sino a partir de la destrucción de Yerushalayim.
Frente a esta pretensión, todos los versículos siguientes vienen a demostrar que su belleza no le pertenece en absoluto, sino que fue tomada de otros o concedida por otros.
(ד) בְּלֵב יַמִּים גְּבוּלָיִךְ, בֹּנַיִךְ כָּלְלוּ יָפְיֵךְ׃ - (4) En el corazón de los mares están tus fronteras; tus constructores perfeccionaron tu hermosura.
"En el corazón de los mares están tus fronteras" - Tu belleza depende de tus límites: lo que te rodea es el mar. Eres una isla circundada por las aguas, y no solo eso, sino que las islas dispersas en el mar a tu alrededor funcionan como señales de tu límite territorial; ella es como la isla central rodeada de islas satélites. Tu belleza proviene del poder de los vecinos que te rodean, de todas las islas del mar a las cuales vendes tus mercancías, y de eso te enriqueciste. Además: "tus constructores perfeccionaron tu hermosura", quien te construyó fue quien se esmeró en embellecerte. En palabras sencillas: tu hermosura no es propia. Los constructores y los materiales con los que fuiste edificada provinieron de los pueblos vecinos. Y ahora el profeta detallará cómo toda su belleza fue tomada de sus alrededores.
La parábola: Un barco con todas sus partes importadas
(ה) בְּרוֹשִׁים מִשְּׂנִיר בָּנוּ לָךְ אֵת כָּל־לֻחֹתָיִם, אֶרֶז מִלְּבָנוֹן לָקָחוּ לַעֲשׂוֹת תֹּרֶן עָלָיִךְ׃ - De cipreses de Senir te construyeron todos los maderos; cedro del Líbano tomaron para erigir un mástil sobre ti.
El profeta compara a toda la isla de Tzor con un navío en el mar. Este barco está compuesto por una multitud de elementos, y es bello y majestuoso - por eso le dice: ¿de qué te enorgulleces con tu barco? Todos alrededor aportaron una parte en él, y no fuiste tú quien creó esta belleza. Las tablas, es decir, los maderos que recubren la nave por fuera, se hicieron de cipreses - y de Senir, no de Tzor. Es decir, esto no proviene de ti, sino de afuera. Y el cedro con el que te hicieron el mástil, el tronco que se yergue en el centro del barco, tampoco es tuyo, sino que fue tomado del Líbano.
(ו) אַלּוֹנִים מִבָּשָׁן עָשׂוּ מִשּׁוֹטָיִךְ, קַרְשֵׁךְ עָשׂוּ־שֵׁן בַּת־אֲשֻׁרִים מֵאִיֵּי כִּתִּיִּם׃ - De encinas de Bashán hicieron tus remos; tu timón lo hicieron de marfil engastado en madera de boj, traído de las islas de Kitim.
Los remos los hicieron de encinas del Bashán - tampoco esto es tuyo. ¿Y qué significa "karshej" (tu tablón)? El Malbim explica que se refiere a la tabla con la que se dirige el barco. Y la prueba de ello es que no dice "krasheyij" en plural, sino "karshej" en singular, lo que indica una tabla única y especial con la cual maniobraban la nave, y esa la hicieron de marfil de elefante. El Malbim lo denomina en ídish "der rúder", es decir, el timón. Rashi también sigue esta línea: se trata de una tabla única ubicada en la popa del navío, mediante la cual se lo dirige hacia la derecha o hacia la izquierda. ¿Y de dónde provino ese marfil? "Bat ashurim" - se originó en Ashur, y lo trajeron "de las islas de Kitim". Queda claro entonces que tampoco esto te pertenece, sino que todas las piezas llegaron a ti desde otros lugares.
(ז) שֵׁשׁ־בְּרִקְמָה מִמִּצְרַיִם הָיָה מִפְרָשֵׂךְ לִהְיוֹת לָךְ לְנֵס, תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן מֵאִיֵּי אֱלִישָׁה הָיָה מְכַסֵּךְ׃ - Lino fino bordado de Egipto era tu vela, para servirte de estandarte; azul celeste y púrpura de las costas de Elishá eran tu cubierta.
Ahora el profeta pasa a las velas. La vela es lo que en el lenguaje de Rashi y de Jazal se denomina "el velamen" o "estandarte" del barco - la tela desplegada que cuelga del mástil. "Shesh berikmá", lino fino y bordado de lujo, fue traído de Egipto - tampoco proviene de ti. Y además, "azul celeste y púrpura de las islas de Elishá era tu toldo". ¿Y qué era este toldo? El Radak explica que era el pabellón de la nave, para proteger a los tripulantes del aguacero, la lluvia y el calor sofocante. Esta carpa era de lana teñida de tejélet y argamán, suntuosa y bellísima - pero traída de las islas de Elishá, y no de producción propia.
Observa, pues, que toda la riqueza, el honor y el esplendor de Tzor no proceden de ella misma, sino que surgieron gracias al comercio con múltiples naciones e islas remotas. Esto es lo que el profeta pretende señalar: alcanzaste un desarrollo inmenso, pero fue por la fuerza de los pueblos de alrededor que acudieron a comerciar contigo. No hay aquí nada propio ni mérito exclusivo de tu poder que te haya elevado a semejante grandeza.
Tampoco los hombres son tuyos: remeros y marineros
(ח) יֹשְׁבֵי צִידוֹן וְאַרְוַד הָיוּ שָׁטִים לָךְ, חֲכָמַיִךְ צוֹר הָיוּ בָךְ הֵמָּה חֹבְלָיִךְ׃ - Los habitantes de Tzidón y de Arvad eran tus remeros; tus propios sabios, oh Tzor, que estaban en ti, eran tus timoneles.
Tras haber descrito el navío en sí y sus aparejos, mostrando cómo fue construido íntegramente por diversas naciones sin que nada perteneciera a Tzor, el profeta pasa al elemento humano: también los capitanes del barco y su tripulación proceden de otros pueblos. Así como la riqueza y el comercio le llegaron desde afuera, del mismo modo los sabios y quienes te gobernaban como Estado vinieron del exterior. "Los habitantes de Tzidón y de Arvad eran tus remeros" - ellos eran quienes bogaban la nave. Y los sabios que se hallaban en ti constituían tus "jóvlim" (timoneles y oficiales), aquellos que dirigían el barco y lo gobernaban, de entre los cuales surgieron el rey y los ministros - pero aun ellos no eran de tu propia estirpe.
¿Y por qué el capitán de barco se llama en hebreo "rav hajovel"? Porque era el responsable de izar y tender las velas, tarea que se realizaba mediante cuerdas (javalim). Quien haya visto ilustraciones de naves antiguas o vikingas lo aprecia con claridad: velas sobre velas, todo operado mediante un ingenioso sistema de poleas que tiraban de cuerdas, desplegando así todo el velamen; y tirando de otras sogas se recogían. Puesto que estaba a cargo de las cuerdas y del velamen, recibió el nombre de "jovel" (de jével, soga). Existe otra explicación: deriva de "tajbulot" (estratagemas o pericia náutica), pues se requerían muchas maniobras astutas para guiar el barco. Dirigir una nave no es tarea sencilla; muchas veces se debe navegar en contra del viento, y es necesario saber cómo maniobrar para que el viento adverso no arrastre la embarcación en dirección contraria a su destino.
Los ancianos de Gueval, los reparadores de averías y los negociantes de tus mercancías
(ט) זִקְנֵי גְבַל וַחֲכָמֶיהָ הָיוּ בָךְ מַחֲזִיקֵי בִּדְקֵךְ, כָּל־אֳנִיּוֹת הַיָּם וּמַלָּחֵיהֶם הָיוּ בָךְ לַעֲרֹב מַעֲרָבֵךְ׃ - Los ancianos de Guebael y sus sabios estaban en ti reparando tus averías; todas las naves del mar y sus marineros estaban en ti para comerciar con tus mercancías.
Los ancianos de Guebael y sus sabios eran expertos en construcción, tal como encontramos: "Y tallaron los constructores de Shlomó y los guebalitas". Ellos eran los "reparadores de tus averías" - los encargados del mantenimiento del barco. Y en la metáfora: de ellos tomaban sabios para instituir ordenanzas y normas en el Estado.
"Para comerciar con tus mercancías" (la'arov ma'aravej): incluso cuando comerciabas, necesitabas una garantía. Quien va a comprar mercancía no siempre dispone de dinero en efectivo, por lo que compra a crédito; ¿y quién asegura que devolverá el dinero? Se presentan garantes. Le dice el profeta: los barcos del mar y sus marineros salían de fiadores por ti. Puesto que todo el comercio de ellos se realizaba por medio de ti, la confianza para otorgarte mercancías a crédito no provenía de tu propia fuerza, sino de la de ellos. Es una expresión poética: aquellos que venían a comerciar aquí estaban dispuestos a firmar como garantes por ti y asegurar que saldarías los préstamos que tomabas. Resulta, pues, que tampoco el éxito comercial provenía de ti misma, sino de un poder ajeno.
¿Y cuál es el origen del término hebreo "malaj" (marinero)? Rashí cita en el Jumash que proviene de la misma raíz que "memulaj, puro y santo" (mezclado). ¿Qué hace el marinero con los remos? Agita y mezcla las aguas del mar; "memulaj" significa mezclado, y de allí "malaj", en el sentido de mezclar. Otros explican que "malaj" deriva de salinidad (mélaj, sal), ya que conoce tan bien las aguas del mar que es como si las bebiera, y por su sabor ya sabe hacia dónde navegar y en qué dirección.
Mercenarios y poder militar: "Ellos te confirieron tu esplendor"
(י) פָּרַס וְלוּד וּפוּט הָיוּ בְחֵילֵךְ אַנְשֵׁי מִלְחַמְתֵּךְ, מָגֵן וְכוֹבַע תִּלּוּ־בָךְ הֵמָּה נָתְנוּ הֲדָרֵךְ׃ - Paras, Lud y Put estaban en tu ejército como tus hombres de guerra; escudo y casco colgaron en ti, ellos te confirieron tu esplendor.
Tampoco los hombres de tu ejército, los que libraban tus batallas, pertenecían a tu propio pueblo, sino que eran tropas mercenarias: Persia (Paras), Lud y Put. ¿Y qué significa "tilú baj"? El Malbim explica que proviene de "tel", una colina o montículo alto: levantaron montones y montones de escudos y cascos, que son armas de guerra. Con su fuerza y poderío le dieron a Tiro la solidez necesaria para no ser conquistada, y esto es "ellos te confirieron tu esplendor" - pues cuando un Estado posee poder militar, eso constituye su gloria y su fuerza.
Y así lo vemos también en nuestros días: el pequeño hombre de los misiles de Corea del Norte - que por un instante pensamos que crecería y resulta que se quedó pequeño - tiene un poder inmenso. ¿Quién es él y qué es? ¿Cuál es la fuerza de su país? Sin embargo, en el momento en que posee armas atómicas, ya no se toma en cuenta el tamaño del país, su situación ni su economía. Hay allí personas que pasan hambre por falta de pan, pero eso ya no le importa a nadie. En el momento en que hay fuerza bélica y poder militar, esa es la gloria del Estado. Él habla y la gente tiembla de miedo; potencias como China y Japón temen a quien tiene en sus manos armamento bélico.
El Radak, en cambio, explica que "tilú baj" no proviene de montículos o cerros de escudos y cascos, sino de colgar (teliyá): era costumbre colgar los escudos y cascos en lo alto de las torres y sobre las murallas, clavando una estaca en el muro y colgando de ella el escudo y el casco. Según esto, el sentido es que había en ella una multitud de guerreros que colgaban sus cascos y escudos sobre sus murallas.
Los hombres de Arvad y los centinelas de las torres
(יא) בְּנֵי אַרְוַד וְחֵילֵךְ עַל־חוֹמוֹתַיִךְ סָבִיב וְגַמָּדִים בְּמִגְדְּלוֹתַיִךְ הָיוּ, שִׁלְטֵיהֶם תִּלּוּ עַל־חוֹמוֹתַיִךְ סָבִיב הֵמָּה כָּלְלוּ יָפְיֵךְ׃ - Los hijos de Arvad y tu ejército estaban sobre tus murallas alrededor, y centinelas (gammadim) había en tus torres; sus escudos colgaron sobre tus murallas alrededor, ellos perfeccionaron tu belleza.
Los hijos de Arvad son los hombres de armas que custodiaban tus murallas, y tampoco ellos eran de los tuyos, sino de otra nación. Y tal como vimos antes que reparaban sus averías, del mismo modo la protegían del enemigo que venía de afuera.
¿Y quiénes son los "gamadim"? El Tárgum Yonatán explica que es el nombre de una nación, los capadocios (kapotkai), y a ellos se les llama gamadim. Rash"i cita otra explicación en nombre de Rabí Menajem: se les llamaba gamadim porque descendían al mar hasta el abismo y calculaban los codos (gomed) de su profundidad. Y hay quienes explican que los gamadim eran buzos (amudaím) - en el lenguaje de Jazal un amudai es un buzo, y también en hebreo se utiliza esta expresión, aunque hoy es menos común. ¿Y por qué se les llamaba gamadim? Porque gomed es la medida de un codo, y ellos medían la profundidad del mar. ¿Y para qué descendían al mar? Por lo general, para extraer perlas. Existe, por tanto, una explicación de que estos gamadim eran buzos.
Y otros interpretan, como cita Rash"i, que eran enanos reales, cuya estatura era de un codo, tenían un gomed de altura, y por eso eran llamados gamadim. ¿Y por qué los apostaron precisamente en las torres? Dice el Metzudat David: para que no fuesen vistos, ya que si eran vistos el enemigo podría herirlos. Tomaron hombres tan pequeños y los pusieron allí, donde podían ocultarse sin que se les advirtiera y sin que el enemigo les disparara flechas.
Pero el Malbi"m lo explica de otra manera: no es que tomaran enanos reales y los apostaran en las torres, sino que cuando los hombres subían a las altas torres, desde abajo parecían enanos de un codo de estatura. Por la gran altura parecían tan pequeños como enanos. Se cuenta de alguien que estaba en Nueva York en el piso cien y miró por la ventana hacia abajo; luego bajó a la calle y se le acercó alguien, abrazándolo y besándolo. Le preguntó: "¿Qué ocurre? ¿De dónde te conozco?". Le respondió: "¿Cómo? ¡Te conozco desde que eras así de chiquito!", pues un cuarto de hora antes lo había visto diminuto desde arriba. Así dice el Malbi"m: las torres eran tan altas que quienes miraban desde abajo veían a los apostados arriba como enanos.
"שלטיהם תילו על חומותייך סביב" - "shelateihem" se refiere a la aljaba en la que se colocan las flechas, y hay quienes dicen que alude a los escudos. Y según el Malbi"m, "teilu" proviene del término "teli telim" (montones): colocaron montones de sus armas sobre las murallas alrededor. Y esto es "hema kalejú yofyej" ("ellos completaron tu hermosura"): ellos fueron los que te otorgaron tu belleza particular. Y no como tú dices: "Yo soy la perfección de la hermosura", pues tu belleza en verdad no proviene de ti, sino que fue recolectada de diferentes pueblos a tu alrededor.
En resumen:
El profeta entona una lamentación sobre Tiro, asentada en las entradas del mar y mercader de los pueblos, que se ensoberbeció y dijo "yo soy la perfección de la hermosura" - un título que estaba reservado para Yerushalayim - y se enriqueció con su ruina. Frente a este orgullo, Yejezkel describe a Tiro como un barco majestuoso y demuestra que no posee ni un solo elemento que sea propio: las tablas son de cipreses de Senir, el mástil de cedros del Levanón, los remos de encinas de Bashán, la cubierta de marfil traído de las islas de Kitim, la vela de lino fino de Egipto y el toldo de lana celeste y púrpura de las islas de Elishá. Y lo mismo ocurre con su gente: los remeros eran de Tzidon y de Arvad, los reparadores de averías eran los ancianos de Gueval, el intercambio comercial dependía de los barcos del mar y sus marineros, y los guerreros eran mercenarios de Paras, Lud y Put, quienes le otorgaron su esplendor y su fuerza. Toda la riqueza, sabiduría y poder de Tiro le fueron prestados por los pueblos de su alrededor, y por ende no tiene de qué enorgullecerse - y el mensaje permanece para todas las generaciones: aquel cuya gloria es enteramente prestada, al final le será arrebatada.