Tarshish comerciaba contigo por la abundancia de toda riqueza. Con plata, hierro, estaño y plomo pagaban tus mercancías. Ahora va a describir su comercio y su riqueza, cómo tampoco estos eran propios de ella, sino que también estaban reunidos de todos los habitantes del mundo. Ahora describirá cuatro cosas: comercio (mishar), mercadería (markolet), depósito (izavon) y prenda (eravon). Explica que los grandes comerciantes traían su mercancía, siempre este mishar habla de los que compran en grandes cantidades, mayoristas. Entonces los grandes comerciantes traían su mercancía a Tzur. Allí depositaban la mercancía en los almacenes en manos de los hijos de Tzur, esto se llama izavon. La intención no es lo que hoy llamamos herencia, sino que izavon significa que dejan su mercancía en manos de otros, abandonan su mercancía en manos de otros. Después venían los buhoneros y compraban de la mercancía que estaba en el izavon. Esto es como una especie de lugar que se llamaría hoy hangar, donde meten toda la mercancía que, por ejemplo, un importador trae del extranjero, y luego vienen los comerciantes y toman de allí mercancía para venderla en sus tiendas a particulares, lo que se llama minoristas. Así, entonces, los comerciantes traían la mercancía, la depositaban en el izavon, es decir, la dejaban, y luego venían los buhoneros y tomaban del izavon, de la mercancía que allí dejaron y depositaron, para vender, de allí tomaban para vender a otros, esto se llama rojel, esto es rojaltej. Y cuando tomaban la mercancía para la venta, debías pagar. Pero por lo general no había dinero para pagar, ya que toma una suma grande en gran cantidad, ¿de dónde tendría para pagar? Entonces traían prenda a cambio del dinero. Y esto es lo que se llama eravonej, como veremos más adelante, o maarav, maaravej, eravonej, daban prenda, otras mercancías y similares, para poder así retirar mercancía. Lo que hoy se hace mediante cheque, en aquel entonces daban mercancía que servía como prenda. Aquí ahora describe y dice que Tarshish era el gran comerciante. Trajo plata, hierro, estaño, plomo. Esto se encontraba mucho en Tarshish, que es España. ¿Qué es Sefarad? Aspamia, es España. Y ellos daban tus depósitos, dejaban su mercancía contigo.
Yavan, Tuval y Meshej eran tus buhoneros. Con personas y objetos de bronce pagaban tu comercio. Yavan, Tuval y Meshej, estos son pueblos, tomaban las mercancías que traía Tarshish para venderlas al menudeo. Y esto se llama rojel, hemá rojlaij. Entonces lo que dejaban los comerciantes allí con Tzur, es decir, depositaban allí, venían y lo tomaban Yavan, Tuval y Meshej, lo compraban y lo vendían a particulares. Y ellos daban tu comercio, daban maaravej significa que daban la prenda, mercancía propia, que garantizaba que al final pagarían por la mercancía que tomaban.
De la casa de Togarmá daban por tus depósitos caballos, jinetes y mulos. De la casa de Togarmá, sobre Togarmá el Targum Yonatán dice medinat Germamia. Es sabido que Germamia es Alemania. Entonces de la casa de Togarmá, caballos, jinetes y mulos, traían caballos, jinetes y mulos. En sentido simple, caballos y mulos se entiende de por sí. ¿Pero qué son parashim (jinetes)? ¿También traían los jinetes? Aparentemente los jinetes no son algo que se venda. ¿Entonces qué significa aquí parashim? Explica el Radak que la intención es un tipo de caballos buenos y ágiles. Entonces está escrito aquí caballos, parashim son caballos ágiles, y también mulos. Resulta entonces que los tres son tipos de caballos. ¿Y por qué los llama parashim? Porque así como los jinetes tienen ventaja sobre el resto de las personas en la guerra, pues está sobre un caballo frente a un hombre a pie, así también estos caballos tienen ventaja sobre el resto de los caballos. Con todo esto, dice que también se puede explicar en su sentido literal, que parashim significa personas, los que cabalgan sobre los caballos. Porque en aquellos lugares donde se venden personas, como se venden hoy los negros como esclavos, hay algunos que son aptos para ser esclavos y hay algunos aptos para ser jinetes y montar caballos. Como había en aquel entonces lugares donde había mercado de esclavos, vendían personas, así también vendían jinetes. Entonces no es extraño decir que de la casa de Togarmá trajeron caballos y jinetes, es decir, personas expertas en montar caballos, que son esclavos que también les vendían, y mulos. Y daban tus depósitos, traían esto desde Yavan, Tuval y Meshej, y daban tus depósitos, sí, como dijimos, esta era la mercancía que dejaban contigo en depósito, como explicamos que es en realidad lo que depositan allí para que luego vengan los comerciantes más pequeños, lo compren y lo vendan en sus lugares.
Los hijos de Dedán eran tus buhoneros, muchas islas eran el comercio de tu mano. Cuernos de marfil y ébano te traían como pago. Los hijos de Dedán eran tus buhoneros, eran los buhoneros que tomaban los caballos y los jinetes que dejaban, vimos, la casa de Togarmá, estos dejaban mercancía en cantidad de caballos y jinetes, venían los hijos de Dedán, los buhoneros, y lo tomaban para venderlo a particulares, a individuos, lo que se llama al menudeo, ¿adónde? A las islas que estaban a su alrededor. Así está escrito rojlaij iim rabim. Sejorat yadej, tomaban también la mercancía que hacían con sus manos, es decir, además de lo que traían los pueblos alrededor, había también mercancía que se hacía allí en Tzur misma, la mercancía de los artesanos de Tzur, esto es sejorat yadej. Y ellos devolvían tu pago, cuernos de marfil y ébano. ¿Qué es este eshkarej escrito aquí? El Malbim explica que eshkarej es una palabra derivada de la palabra sajar, es decir, del asunto del salario y la ganancia, como eshkar yakrivu. En cambio, el Radak explica que eshkarej es un tributo. Como vehashivu lamélej eshkarej, y hay varios lugares donde se ve que es del lenguaje de tributo. Pero el Malbim dice, como eshkar yakrivu, entonces según el Radak se explicaría minjá yakrivu, pero según el Malbim se explicaría del asunto del salario y la ganancia, lo que ganaron ofrecerán. Entonces ellos devuelven tu pago, cuernos de marfil y ébano. ¿Qué son estos hovnim de los que habla aquí? Hay quien dice que la intención es cuerno, un tipo de cuernos de animales, sí, estos son los hovnim. Hay quien dice que la intención es tipos de madera. Todos estos devolvían tu pago, esto te daban como salario.
Aram comerciaba contigo por la abundancia de tus obras. Con turquesa, púrpura, bordado, lino fino, corales y rubíes daban en tus depósitos. Aram comerciaba contigo, eran tus comerciantes, y por la abundancia de tus obras, es decir, lo que hacías y producías, por esto te traían a cambio turquesa, púrpura, depositaban en tus depósitos su mercancía contigo en depósito, para el propósito, como dijimos, para los buhoneros que vendrían y tomarían este depósito y lo venderían a individuos. Entonces esta es la mercancía que traían, con turquesa, púrpura, bordado, lino fino, corales y rubíes. Nofej es el nombre de una piedra preciosa. Argamán son telas teñidas de color púrpura, que es un color importante, color de teleyet. Rikmá son telas que estaban bordadas con distintos colores, es decir, varios colores. Butz es lino fino. Veramot vejadjod, la intención es piedras preciosas, piedras importantes, como vesamti jadjod shimshotaij ushearaij leavnei ekdaj, que allí la intención es piedras preciosas y especiales. Todo esto daban en tus depósitos, es decir allí en aquellos lugares en Tzur, para venderlo, como dijimos, a los comerciantes minoristas.
Yehudá y la tierra de Israel eran tus buhoneros. Con trigo de Minit, panag, miel, aceite y bálsamo pagaban tu comercio. Yehudá y la tierra de Israel eran tus buhoneros. También Yehudá y la tierra de Israel eran buhoneros, venían a tomar de ti mercancía y tomaban este depósito para venderlo en sus pueblos. ¿Y cuál era la prenda que daban por la mercancía? Porque, como dijimos, no tenían dinero para dar, entonces daban prenda, mercancía propia, que garantizaba que al final pagarían por la mercancía que tomaban.
00:00 hasta la prenda. ¿Cuál era la prenda? Traían trigo de Minit, panag, miel, aceite y bálsamo. Traían trigo de Minit. ¿Qué es este trigo de Minit? Pues Rashi dice que el lugar se llamaba Minit, como vimos en Shoftim 11: ad boaja Minit. Entonces trigo de Minit es trigo que viene del lugar llamado Minit. Los Sabios interpretan que trigo de Minit significa trigo hermoso y grueso que se vendía por cuenta. Es decir, tú compras trigo por kilo, pero allí decían tráeme cuatro granos de trigo, de esto hacía pan para toda la semana. Comprendan que había trigos grandes, como trae la Guemará que eran como riñones, entonces esto es trigo de Minit, trigo que se vendía por número, por cuenta. Rashi dice otra explicación, que Minit es del lenguaje de manot, alimento y preparado. La intención es algo destinado a comida y preparado para comer. Que es como manot, mishloaj manot, cuya intención es algo destinado, la porción destinada para comer.
Y panag, ¿qué es panag? Rashi trae del libro de Yosef HaKohen, es decir de los libros de Josefo Flavio, que es el afarsemón. El afarsemón se llama panag, y es sabido que el afarsemón no tiene relación alguna con el afarsemón que tenemos hoy. El afarsemón de los Sabios era un tipo de fruto que emanaba un aroma muy especial. Y Rashi trae que se llama panag, esto es lo que se llama aquí panag, y se encontraba en Yerijó, y por eso Yerijó se llama así por el buen aroma, y esto se llama balsam en lengua extranjera, ese aroma especial del aceite del afarsemón. Entonces estas cosas se encontraban en la tierra de Israel, como vimos de Yerijó, porque estás hablando de Yehudá y la tierra de Israel eran tus buhoneros, entonces venían a tomar mercancía, y por otro lado daban en prenda, daban trigo de Minit, panag, miel, aceite y bálsamo, todo esto daban, sí, bálsamo como bálsamo y clavo etc., esto daban como prenda.
Damasco comerciaba contigo por la abundancia de tus obras, por la abundancia de toda riqueza, con vino de Jelbón y lana blanca. Damasco comerciaba contigo por la abundancia de tus obras, por la abundancia de toda riqueza. También Damasco, que es la ciudad real de Aram, ellos también eran tus comerciantes, que por la abundancia de tus obras, es decir, traían lana blanca para que allí, por la abundancia de tus obras, tus obras significa lo que hilas. Un hilado hacías de la lana blanca, es decir lana blanca, limpia, de esto hacían ropas. Por la abundancia de toda riqueza traían vino de Jelbón para beber. Enseguida explicaremos qué es lana blanca, qué es vino de Jelbón. Sobre esto, presten atención, dice el Malbim, no está escrito que daban esto en tus depósitos. Porque esto los hijos de Tzur mismos lo consumían. Esto ellos mismos tomaban, estas cosas principales. Por eso no dice que esto estaba en tus depósitos, que en tus depósitos significa que esto traía para que allí lo vendieran ustedes, la gente de Tzur, a los pequeños comerciantes, no, sino que la gente de Tzur lo tomaba para sí.
¿Qué es vino de Jelbón y lana blanca? Rashi dice que vino de Jelbón significa vino blanco cocido. En cambio trae que Menajem conectó la palabra jelbón aquí con jelev jitim (grasa de trigo). La intención es vino selecto, esto es vino de Jelbón, vino que es como jelev jitim, el más selecto de los vinos. Lana blanca, literalmente significa lana blanca. Pero la Guemará dice cómo llegaban a esto, ¿cómo hacían lana blanca? Dice la Guemará amar milat kevina. El significado es que el día que nacía el cordero, la madre, en cuanto salía del vientre de su madre, la madre lo lamía, lo limpiaba, y luego tomaban alguna tela y la cosían sobre él. Es decir, cubren el cuerpo de la cría con tela y la cosen. Y entonces crecía, la tela se estiraba, pero crecía de esta forma, y luego cuando querían esquilarlo, quitaban esta tela que lo envolvía y la lana estaba completamente limpia. En cambio, si no hacían así, entonces, como es sabido, las ovejas se van frotando en el barro y se sientan sobre la tierra etc., y todo esto hace que la lana se ensucie. Aquí garantizaban que la lana quedara blanca, sí, limpia, como asnas blancas, cuya intención es blancas y limpias.
Y Dan y Yavan de Uzal daban en tus depósitos. Hierro forjado, casia y caña había en tu comercio. Dedán era tu buhonera con mantas para cabalgar. Y Dan y Yavan de Uzal. El significado de la palabra meuzal, como explica el Radak, es del lenguaje de ir. Y esta es una expresión que aparece mucho en arameo, como azil, azal veatá, sí, es del lenguaje de ir, del lenguaje de caminar. Y aparece también en los versículos, azlú mayim mini yam veazlu, sí, se ve que la intención es del lenguaje de ir. Y hoy usamos la palabra azal en el sentido de que se acabó. ¿Qué pasó? ¿No quedó? Dices azal. ¿Qué es azal? Se fue. Esto significa azal, se acabó, este es el significado de la palabra azal. Entonces, así también aquí dice el Targum Yonatán que es halaj, su significado azal, entonces quiere decir Dan y Yavan, Dan aquí significa Dedán, ¿sí? Y Dan y Yavan de Uzal daban en tus depósitos. El significado es que iban regularmente en caravanas, esto es meuzal. Venían a ti y viajaban regularmente, para traerte en caravanas mercancía. Así también traduce Yonatán, y Dan y Yavan en caravana. Entonces meuzal significa del lenguaje de ir en caravanas.
Daban en tus depósitos. ¿Qué es daban en tus depósitos? Pues explica el Malbim que traían mercancía para vender allí. Pero en cambio el Malbim explica que lo que está escrito meuzal no significa del lenguaje de ir, sino que se refiere a cosas hiladas. Esto significa meuzal. Y si quieres entender cómo se relaciona, ya que el hilado, traían cosas hiladas costosas, que es el hilado de shiraín, como explica Rashi. Y shiraín significa seda, y la seda se saca del gusano de seda. Por eso se llama uzal, porque es como azil miné, como que fluye y sale de su cuerpo. Por eso se llama uzal. Entonces cuando está escrito aquí Dan y Yavan de Uzal daban en tus depósitos, daban en tus depósitos cosas hiladas. La intención es que traían telas hiladas y tejidas de seda. Y también traían mercancía para prenda, para el comercio que tomaban. ¿Cuál era la mercancía? La mercancía era hierro forjado, casia y caña. Hierro forjado, casia y caña, es decir que Yavan estaba, ellos son los buhoneros con Tuval y Meshej, y daban en prenda, vimos, personas y objetos de bronce, todo esto daban en prenda. Dan también daba hierro forjado, y Dedán tomaba también tu comercio, tomaban también mercancía de Tzur. ¿Y cuál era la mercancía? Mantas para cabalgar. El significado es que tomaban ropas especiales, ropas costosas, que eran apropiadas para personas importantes. Esto significa bigdei jofesh, ropas de personas libres. Y estas son ropas para cabalgar. Con ellas hacían el arreglo del carruaje. Su carruaje en aquel entonces lo recubrían con telas costosas por dentro. Entonces esto significa, de las ropas, de estas telas, hacían mantas para cabalgar, del meuzal e hilado que traían los hijos de Dan, que en realidad, como dijimos, son los hijos de Dedán, los hijos de Dedán de esto tomaban las mantas para cabalgar hechas del meuzal, como vimos para el comercio, para vender allí a otros. La expresión eshet, lo que está escrito aquí eshet casia y caña, hierro forjado, explica el Radak que la intención es hierro puro. Es sabido que el hierro pasa por refinación. Entonces esto es lo que se llama barzel eshet, hierro puro, es como éshet shen (colmillo de marfil). Y este es el hierro que llaman indio. Yonatán tradujo con anillos de hierro. Bien.
Continuemos. Aravia y todos los príncipes de Kedar comerciaban de tu mano. Con corderos, carneros y machos cabríos, con ellos eran tus comerciantes. Aravia y todos los príncipes de Kedar comerciaban de tu mano. La intención aquí es los árabes. Kedar son los... es una expresión para árabes. Y ellos comerciaban contigo por ti misma. ¿Con qué? Con corderos y carneros, con ellos eran tus comerciantes. Esto significa, esto comprabas para tu necesidad con dinero pleno para tu propio alimento. ¿Qué son karim? Pues Rashi explica que son ovejas. En cambio, trae del Targum Yonatán que traduce que la intención es toros, y así también tradujo cien mil karim que aparece con Meshá, rey de Moav, donde explica que la intención es toros. Pero Rashi explica que karim son ovejas, como lavshu jarim hatzón. Entonces se ve que esto está más relacionado y conectado con el asunto de las ovejas.
Los buhoneros de Shevá y Ramá eran tus buhoneros. Con los mejores perfumes y toda piedra preciosa y oro daban en tus depósitos. Los buhoneros de Shevá y Ramá, los hijos de Ramá, Shevá y Dedán. ¿Sí? Entonces ahora pasa a hablar, después de que habló de Dedán, ahora habla de Shevá, y habla de Ramá, que es, por así decir, la madre. Eran tus buhoneros, la mercancía que al principio compraban en Shevá, esto lo compraban de ti. La mercancía que traían de Shevá la compraban de ti. ¿Por qué? Porque en primer lugar, dice el Malbim, con los mejores perfumes y toda piedra preciosa y oro, que todo esto vimos que la reina de Shevá trajo a Shelomó, todo esto daban en tus depósitos. Lo que eran las cosas importantes que vimos que había allí en Shevá, esto daban contigo en depósito, para que por la fuerza de esto tomaras y estas cosas vendieras más allá. Los buhoneros compraban esto de ti, lo que al principio compraban en Shevá. Shevá, por así decir, en lugar de ser comercializadora directa, empezó a comercializar a través de subagentes, y el subagente era Tzur. Y por eso lo traían, los buhoneros de Shevá y Ramá eran tus buhoneros, y traían todo lo que compraban de ellos en Shevá, ahora lo traían a Tzur para que en Tzur lo vendieran, porque aparentemente Tzur demostró su fuerza en la comercialización. Y tenía una comercialización agresiva. Y como así era, todos de todos modos llegaban aquí, entonces todo el que quería traer sus cosas para vender, pues el mercado central estaba aquí.
Jarán, Kaná y Éden eran buhoneros de Shevá. Ashur y Kilmad eran tus buhoneros. Jarán, Kaná y Éden. También estos eran buhoneros de Shevá. Presten atención, hay aquí un repaso de todos los pueblos que estaban alrededor. Ninguno falta. Jarán, Kaná y Éden, ellos también eran buhoneros de Shevá. Ashur y Kilmad eran tus buhoneros. El significado es que cuando Ashur aprendió y se acostumbró, melamed significa del lenguaje de melumad, cuando se acostumbró a tomar tu comercio, desde entonces ya no iba más a Shevá, sino que lo traía solo de Tzur. Lo que antes, como dijimos, era la manera de Shevá que ellos eran los comercializadores, pero ahora, después de que Tzur se apoderó del mercado, entonces Shevá comercializaba a través de Tzur. Entonces Jarán, Kaná y Éden que eran buhoneros de Shevá, Ashur y Kilmad eran tus buhoneros, Ashur se acostumbró y comenzó a tomar la mercancía y el comercio de ti.
Ellos eran tus buhoneros con artículos perfectos, con mantos de teleyet y bordado, y con tesoros de telas preciosas, con cuerdas atadas y empacadas en tu comercio. Ellos eran tus buhoneros, tomaban mercancías de ti para vender a particulares, como dijimos que esto se llama rojel. ¿Qué eran las mercancías? Con artículos perfectos, con mantos de teleyet. Explica el Malbim que gelomei es del lenguaje de gelimá (manto). El significado es que el manto se considera manto, la Guemará dice que como muestra al hombre como un gólem. ¿Qué es gólem? Gólem significa algo del que aún no se ha formado un objeto. Entonces el hombre que viste manto, el manto no estaba ajustado a la medida de su cuerpo, sino que es como una bata simple sobre él. Por eso se ve todo como un gólem, sí, un solo gólem. Golmí raú einaij, vayikaj adarto vayiglóm. Es una vestimenta que se hace y hace de todo el cuerpo un solo gólem. Sobre esto dice, estas mercancías con artículos perfectos incluían mantos de teleyet, es decir mantos especiales de teleyet, y bordado, y con tesoros de telas preciosas. La intención es beginzei meromim, es decir ropas especiales que se llamaban en lengua árabe berumia. Esto significa ginzei beromim. Estas mercancías las ponían, las ataban con cuerdas atadas y empacadas. Es decir, allí aparentemente es el primer lugar donde ya empezaron a vender cosas en paquetes. No era simplemente, sino que venía empacado. Te dice con cuerdas atadas, es decir javush significa cerrado, las ataban con cuerdas, como el hombre que venda con vendaje, así las ataban con cuerdas, así hacían en tu comercio, lo vendían empacado.
Las naves de Tarshish eran tus caravanas, tu comercio. Y te llenaste y te hiciste muy pesada en el corazón de los mares. Las naves de Tarshish, todas las naves que había estaban a tu servicio. ¿Qué es sharotaij? Sharotaij, explica el Malbim, te servían. Y eran maaravej, es decir, eran garantes por ti, todas eran tuyas. Y por esto y por su fuerza, te llenabas de mercancías, y esto es lo que dice te hiciste muy pesada en el corazón de los mares. Eras pesada de mercancías en el corazón de los mares. Hay quien explica las naves de Tarshish eran tus caravanas, sharotaij significa del lenguaje de shayará (caravana), así explica el Radak. Caravanas iban con tu mercancía. Entonces las naves de Tarshish eran caravanas, sacaban caravanas de mercancías de Tzur. Y sobre ella dice te llenaste y te hiciste muy pesada en el corazón de los mares, dice el Radak, como si estuvieras en medio de los mares. Las naves venían a ti de todos los mares, yamim es mar en plural. Estabas como si estuvieras allí construida en el medio, que eres un punto central adonde todos llegaban para depositar en ti mercancías y tomar de ti mercancías. Esta es la segunda explicación. Sharotaij del lenguaje de caravanas. Hay una tercera explicación, que Rashi explica que sharotaij es del lenguaje de mishor (planicie). El significado es que las naves de Tarshish eran para ti como llanura y planicie. Como que la planicie es un camino allanado para llevar por él mercancía, no camino de montañas y valles, así también las naves de Tarshish eran como una planicie con la que pasaban la mercancía. Lo que se dice cuando se quiere decir algo que va derecho sin interrupciones, ragli amdá bemishor, ¿sí? O holej lemesharim, la intención es que algo que va por la planicie es algo que fluye. No hay problema de subidas y bajadas, no hay dificultades, no hay situación en que se tenga que esforzar. Entonces así también las naves de Tarshish, tus caravanas, pasaban por la planicie, iban, por así decir, con facilidad y de forma suave para pasar tu mercancía.
En muchas aguas te llevaron los que te remaban. El viento del este te quebró en el corazón de los mares. En muchas aguas te llevaron los que te remaban. Tzidón y Arvad, que te remaban, y el Malbim explica que hashatim son como los que te afligen, ¿sí? Ellos te llevaron en muchas aguas. Tzidón tenía relación con el asunto de la caída de Tzur. Como está escrito domu yoshvei i sojer Tzidón, boshi Tzidón. Tzidón envidiaba la grandeza de Tzur. Como vimos, Tzur era un centro de comercio mundial, entonces al contrario, ellos aún ayudaron a su caída. Y esto es lo que dice que el viento del este te quebró en el corazón de los mares. Porque cuando el barco está cerca de la costa, entonces si hay viento del este hay más personas que pueden salvar, envían rápido botes para salvar. Pero si el barco se hunde en el corazón de los mares, no hay quien lo salve. Sobre esto dice que el viento del este te quebró en el corazón de los mares, y en muchas aguas te llevaron los que te remaban, los que te odian, los que buscan tu caída, que son los tzidonios, aún ayudaron a tu caída, Tzur, y te llevaron en muchas aguas para que tu caída fuera una caída total, una caída sin resurgimiento. El Radak explica hashatim otaj, dice el Radak que su significado es saqueo y botín. Como vayivez Esav et habejorá, dice el Targum vashat Esav et habejorá. Entonces hashatim otaj son los que vienen y toman de ti tu botín. Rúaj hakadim shevarej, dice el Radak, que es una alegoría de Nevujadnetzar. Que Nevujadnetzar es un rey fuerte con viento del este, así explica el Targum Yonatán. Un rey que vino con viento fuerte para conquistarte.
Tu riqueza, tus depósitos, tu comercio, tus marineros y tus timoneles, los que reparan tus grietas y los que negocian tu comercio y todos tus hombres de guerra que hay en ti y en toda tu multitud que hay en tu interior, caerán en el corazón de los mares el día de tu caída. Por esto, tu riqueza, es decir, la riqueza propia tuya, y tus depósitos, es decir lo que depositaron los comerciantes contigo y dejaron contigo, y esto, como explicamos, para que tú lo vendieras a otros. Y así también tu comercio, lo que otros pusieron contigo como prenda para garantizar que ellos pagaran el dinero que te correspondía, que en realidad incluye toda la propiedad. No solo ellos, sino también las personas. Y las personas, como lo comparó al principio con un barco, continúa con la misma imagen, y dice tus marineros y tus timoneles, los malajim son los conductores del barco, y jovlaij es el capitán, el significado es tanto el pueblo como los oficiales, esto es lo que quiere decir con la imagen aquí. Y también los que reparan tus grietas, que son los líderes, y los que negocian tu comercio, estos son los ricos. Y así todos tus hombres de guerra, estos son los valientes que son los hombres de guerra. Y así toda tu multitud, todas las personas que había en ti, todas las comunidades que había en ti, todas caerán en muchas aguas. Porque, como explicamos, Tzur se hundió y no quedó nada de ella. Entonces de todos modos viene y anuncia, no quedará de esto nada. Subió el mar, arrasó con todo, de modo que no quedó nada excepto solo lo que quedó, como vimos al principio, era una roca, roca seca, sobre la que extenderían los pescadores sus redes para secarlas, como comenzamos con esto. Esto es lo que quedará de Tzur.
Al sonido del clamor de tus timoneles temblarán los campos. Al sonido del clamor de tus timoneles, la intención es que cuando clamen los timoneles, que en realidad son los oficiales, al sonido de su clamor temblarán los campos. ¿Quiénes son estos campos que temblarán? Explica el Malbim que la intención es que hay una ciudad y a su alrededor había campos. Así en el lenguaje de los Sabios, la parte vacía que está alrededor de la ciudad se llama migrash. Entonces, por así decir, dice en expresión poética, que cuando escuchen los clamores de los timoneles, cuando venga la desgracia sobre Tzur, entonces los campos que están alrededor de la ciudad, no solo la ciudad temblará, también los campos que están alrededor de la ciudad, todos temblarán, todos se aterrorizarán de los clamores de los líderes cuando este lugar, cuando Tzur se hunda, cuando venga la ruina sobre Tzur.
Y descenderán de sus naves todos los que empuñan el remo, marineros, todos los timoneles del mar, se quedarán en tierra. De todos modos, cuando ya no hay lugar de comercio, entonces las personas que eran dueñas de naves descenderán de sus naves, o, por así decir, harán una reconversión profesional. Descendió del barco, buscará algún trabajo aquí en la tierra. Porque hasta ahora tenía trabajo en las naves, que conducía mercancía. Pero si Tzur se hundió y ya no hay en qué ocuparse en el comercio, entonces detiene las naves, y entonces descenderán de sus naves todos los que empuñan el remo, marineros, todos los timoneles del mar, se quedarán en tierra. Se quedarán en tierra, buscarán para sí comercio en el comercio de la tierra y no en el comercio que es el comercio del mar.
Y harán oír sobre ti su voz y clamarán amargamente y echarán polvo sobre sus cabezas, en ceniza se revolcarán. Y harán oír sobre ti su voz, harán oír voz de clamor amargo sobre tu caída. También echarán polvo sobre su cabeza, era costumbre que las personas en duelo, como vimos con los amigos de Iyov, las personas en duelo echaban polvo sobre su cabeza, y también se sentaban en ceniza. Y descenderán, como vimos arriba, veyardu meal kisotam kol nesiei hayam, la intención será que tendrán una caída muy muy grande. Y se raparán por ti calvicie y ceñirán cilicio y llorarán por ti con amargura de alma un lamento amargo. Y se raparán por ti calvicie, esto también era la costumbre cuando se hacía duelo por la muerte de alguna persona cercana, hacían calvicie. Y la Torá advierte srita lanéfesh lo titenu velo yaasu korja berosham. El asunto de lo yaasu korja velo yisretu atzmam, esto era la manera de los gentiles, y la Torá no quiere que el pueblo de Israel sea como ellos, así dice el Ramban, que se rasguen por medio de raparse y rasguñarse, la Torá no está interesada en esto. Y al contrario, cuando una persona fallece, entonces la persona hacía esto, por así decir, por la pérdida de aquel cercano. Pero si la persona sabe que todo es de parte de Dios, y el Santo, bendito sea, lo tomó y pasó de una fase de aquí a otra realidad, entonces entiende que el fallecimiento no es aniquilación, sino que el fallecimiento es solo un paso de un mundo temporal a un mundo eterno. Entonces de todos modos no hay lugar para hacer expresiones tan duras de dolor por medio de que una persona se rasguñe y se rape la cabeza, estas son cosas que no es apropiado hacer. Por cierto, hasta hoy los libaneses, por ejemplo, cuando hacen duelo por sus muertos, así hacen. Se rasguñan, hacen todo lo que... la Guemará trae como las costumbres de las naciones, hasta hoy se ve que esto es aceptado entre ellos. Puede ser que también en otros países árabes, pero alguien que estuvo en Líbano me dijo que así vio que hacen en los funerales, en sus funerales. Entonces se raparán por ti calvicie por el duelo, y ceñirán cilicio, cuando una persona hacía duelo ceñía cilicio, y llorarán por ti con amargura de alma un lamento amargo. Con amargura de alma harán por ti lamento.
Y elevarán por ti sus hijos una lamentación y se lamentarán por ti: ¿quién como Tzur, como la silenciada en medio del mar? Y elevarán por ti sus hijos una lamentación. Bnei hem significa del lenguaje de nehi (lamento), esto significa bnei hem. No es benehem del lenguaje de hijos, sino bnei hem del lenguaje de nehi y lamentación. Entonces elevarán bnei hem, es decir en lenguaje de que lamentarán una lamentación. Elevarán por ti bnei hem una lamentación, y se lamentarán por ti, dirán por ti lamentaciones. ¿Y por qué se llama bnei hem? Explica el Malbim que la costumbre era que uno lamentaba la lamentación y los que escuchaban respondían nehi vehoy. Y quien sabe, así era la costumbre antaño, que lamentaban de manera que uno dice y el resto le responden. Hasta hoy es aceptado entre los yemenitas este asunto de que uno dice y el resto le responden. Y en los Sabios se ve que esta manera era muy aceptada, que uno decía y el resto le respondían. Entre los yemenitas no es necesariamente en lamentaciones, es también en cantos de Shabat y más, estaban muy acostumbrados a que hay uno que dice y el resto le responden. En los Sabios también se ve que esto era muy aceptado, que la Guemará dice shari zamri gavrei veanei nashi, zamri nashi anei gavrei, había situación en que los hombres dicen y las mujeres responden o al revés, esh benéoret, como trae la Guemará respecto a la voz de la mujer. Entonces en todo caso, esto es lo que está escrito aquí, uno lamentaba la lamentación y los que escuchan decían nehi vehoy, decían voces de dolor y pesar del alma. ¿Qué lamentaban por ti? ¿Quién como Tzur, como la silenciada en medio del mar? ¿Quién era semejante a Tzur en su tranquilidad, y quién como la silenciada en medio del mar, quién era semejante a ella cuando quedó silenciada en medio del mar en su destrucción? Domá es del lenguaje de kemat shajná domá nafshi, como algo silencioso. Entonces, quién era semejante a ella en su grandeza y quién semejante a ella en su bajeza. No había nadie que alcanzara su grandeza inmensa, y tampoco había nadie que cayera su gran caída. Esto es lo que quiere decir. Es decir, Tzur era extrema tanto en su grandeza como en su ruina.
Cuando salían tus mercancías de los mares, saciabas a muchos pueblos. Con la abundancia de tus riquezas y tu comercio enriquecías a los reyes de la tierra. Cuando salían tus depósitos de los mares, la mercancía que era de otros, lo que explicamos que los comerciantes dejaban y depositaban aquí para que tú lo vendieras a los pequeños comerciantes, de allí iba a los buhoneros y de esto llegaba a todos los confines de la tierra, dice cuando salían tus depósitos de los mares, saciabas a muchos pueblos. Por esto saciabas a los muchos pueblos, que los muchos pueblos se saciaban de la mercancía que había contigo, y de lo que dabas y les vendías, de esto se saciaban. Con la abundancia de tus riquezas y tu comercio enriquecías a los reyes de la tierra. Con la abundancia de tus riquezas, es decir la riqueza tuya, y tu comercio, que es la mercancía que te daban como prenda, como explicamos que daban mercancía como prenda a cambio de la mercancía que tú dabas, enriquecías a los reyes de la tierra. Aquí se habla de la riqueza en sí de Tzur misma y de su mercancía, con esto enriquecía a los reyes. Cuando te quebraste de los mares en las profundidades de las aguas, tu comercio y toda tu multitud dentro de ti cayeron. Ahora vuelve a explicar quién como la silenciada en medio del mar, la intención es quién llegó a una ruina tan terrible como Tzur que ahora está hundida en medio del mar. Y describe y dice cuando te quebraste de los mares en las profundidades de las aguas, así como tu grandeza fue de los mares, como vimos arriba que traían para el comercio de todos los mares, de todas las aguas del mundo, es decir naves llegaban de todo tipo de mar del mundo para traerte tu mercancía, entonces también ahora te quebraste de los mares, por causa del mar. ¿Cómo? El mar subió y te cubrió y te hundiste en él. Y allí tu comercio, cayó allí tu comercio y toda tu multitud, todas las personas que estaban allí, dentro de ti cayeron. Cayeron allí adentro y no quedó de ellos nada. Y el término nishberet es una expresión, dice el Malbim, que vemos muchas veces que aparece sobre un barco. El barco estuvo a punto de romperse. Y como comparó a Tzur a lo largo de todo el camino con un barco que tiene sobre él capitanes y vende mercancías etc., así también aquí la compara con un barco que se rompió en muchos mares y se hundió en las profundidades. Todos los habitantes de las islas se horrorizaron por ti y sus reyes se estremecieron de espanto, se demudaron sus rostros. Todos los habitantes de las islas se horrorizaron por ti. Los habitantes de las islas, lo que vimos al principio que saciabas a muchos pueblos, dabas alimentos a muchos pueblos que estaban a tu alrededor porque tomaban la mercancía de ti, ahora todos los habitantes de las islas se horrorizaron por ti, ahora quedan desolados por causa tuya. No hay quien les dé mercancía, entonces están desolados. Como vimos arriba, atá yejerdu haiim yom mapaltej. Ya que al principio enriquecías a los reyes de la tierra y les dabas mercancía, ahora cuando las islas escuchen que Tzur cayó, entran en presión, entonces de dónde comeremos y de dónde subsistiremos. Al principio enriquecías a los reyes de la tierra, pero ahora los reyes se estremecieron de espanto. Los reyes tienen espanto, que saar significa una tormenta interior. Esto es lo que significa aquí saar. Estaban agitados por esta caída. Y además de esto había también un espanto externo, que es lo que agrega raamu panim. Sus rostros también se demudaron, en su exterioridad se notaba en ellos indignación, se notaba en ellos que estaban presionados por todo este asunto, cuando temen que esta ruina que vino sobre ti no venga también sobre ellos. Rashi explica que raamu panim significa panim zeumim (rostros iracundos). Como está escrito con veji istá tzaratá gam kaas baavur haraimá, entonces allí la intención es para que sus rostros estén iracundos, que sus rostros estén enojados. Y así también dice Rashi que toda queja se llama toraamtá. Sí, la intención es del lenguaje de indignación y queja. Comerciantes entre los pueblos silbaron por ti, te convertiste en espantos y ya no existirás jamás. Comerciantes entre los pueblos silbaron por ti. También los comerciantes que están entre las naciones, también ellos silbaron por ti. El significado es que el silbido viene a expresar algún dolor, algún asombro y estupor. Y siempre vemos expresiones en los versículos kol haover yishom veyishrok. Todo el que pasa se asombrará y silbará, cuando el silbido expresa algún terror, alguna presión de la situación terrible. Entonces dice que silbaron por ti, porque ahora los comerciantes entre los pueblos perdieron su comercio. Te convertiste en espantos, te convertiste en espantos, balahot significa como demonios. Que los demonios son algo que es solo imaginación, y ya vimos balahot arriba que hay quien explica que es del lenguaje de behalot (terrores). Esto significa balahot, como algo aterrador, algo que causa miedo. Y ya no existirás jamás. Como si fueras algún demonio que vino por un momento y desapareció. Como demonios, porque balahot explica el Malbim que es del lenguaje de shedim (demonios). Entonces así como el demonio por un momento se ve y luego desaparece, así también te convertiste en espantos y ya no existirás jamás. Después desaparecerás del mundo de manera eterna, así perecerán todos los enemigos de Dios.