Introducción: Profecía sobre Tiro
El capítulo 26 de Yejezkel continúa la serie de profecías de calamidad sobre las naciones. Así como vimos en el capítulo anterior el castigo sobre Moab, Amón y los filisteos, que se regocijaron por la caída de Jerusalén y HaKadosh Baruj Hu tomó retribución de ellos, así nuestro capítulo se ocupa de Tiro, que también se alegró por la destrucción de Jerusalén, y de quien HaKadosh Baruj Hu igualmente tomará retribución. La diferencia, como veremos, radica en la naturaleza de esa alegría.
(1) וַיְהִי בְּעַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - Y aconteció en el año undécimo, en el primer día del mes, que vino a mí la palabra de Hashem, diciendo:
"En el año undécimo" - no se especifica de quién, pero se refiere a Tzidkiahu, y este fue el año de la destrucción del Templo, como escribe el Radak. "En el primer día del mes" - aquí el asunto es aún más enigmático, pues no se aclara de qué mes se trata. El Radak estima que se refiere al mes de la destrucción, el mes de Av. El Malbim también señala que no se especificó qué mes era, pero a su entender se trata de Elul o de Tishrei, con posterioridad a la destrucción; ya que la profecía responde a la alegría que ellos manifestaron por la catástrofe, y es lógico pensar que fue pronunciada algún tiempo después.
(2) בֶּן־אָדָם יַעַן אֲשֶׁר־אָמְרָה צֹּר עַל־יְרוּשָׁלַיִם הֶאָח נִשְׁבְּרָה דַּלְתוֹת הָעַמִּים נָסֵבָּה אֵלָי אִמָּלְאָה הׇחֳרָבָה׃ - Hijo de hombre, por cuanto Tiro dijo contra Jerusalén: '¡Ajá! Rota está la puerta de los pueblos; se ha vuelto hacia mí; me llenaré ahora que ella está en ruinas'.
La alegría del competidor
Tiro siempre había mantenido una alianza con Jerusalén. Lo vimos en los días de David y de Shelomó: enviaron ayudantes para la construcción del Bet HaMikdash, aportaron artesanos de Tiro y de Sidón, y hubo intercambios de tierras y de recursos. Existía una buena relación con Tiro y con Sidón. Por ello, la alegría de Tiro es distinta a la de Amón, Moab y los filisteos, que era un regocijo nacido del odio visceral. En Tiro no fue una alegría de rencor, sino la satisfacción de un comerciante que se alegra al ver que su competidor cayó en la bancarrota. Hasta ese momento enfrentaba una dura competencia mercantil, se veía forzado a reducir precios y márgenes de ganancia porque el rival lanzaba ofertas continuamente y apenas se podía competir contra él. Ahora que ha caído, no puede evitar alegrarse. No por odio personal, sino porque confía en que a partir de esa ruina su propio comercio prosperará. Eso fue exactamente lo que sucedió en Tiro: imaginaron que de la caída de Israel obtendrían grandes beneficios económicos.
¿Y dónde se manifiesta esto? En las palabras mismas de su júbilo: "¡Ajá! Rota está la puerta de los pueblos; se ha vuelto hacia mí". Jerusalén era el eje mercantil de las naciones; por su posición central acudían los mercaderes y los pueblos a comprar, vender y trasladar sus productos. Se le llama "la puerta de los pueblos" porque todos entraban a través de ella; por eso Tiro pensó: 'La puerta se ha quebrado y a partir de ahora todos los comerciantes vendrán a mí, a Tiro y a Sidón', la cual también era una gran plaza comercial y una ciudad portuaria a la que arribaban las mercancías. Otra explicación para el título "la puerta de los pueblos": Jerusalén servía de paso obligado y barrera para los pueblos del sur, del este y del norte, cuya ruta comercial hacia Tiro atravesaba Jerusalén. Era para ellos como una puerta cerrada que impedía el tránsito libre; y ahora que la puerta quedó abierta y destruida, las naciones pueden pasar directamente a comerciar con Tiro.
"Me llenaré ahora que ella está en ruinas"
"Me llenaré ahora que ella está en ruinas" - sus casas se colmarán a expensas de la ruina de Jerusalén. El Malbim cita para esto los versículos del libro de Yoel (capítulo 4:4-8): "¿Y qué son ustedes para Mí, Tiro y Sidón y todas las regiones de Filistea? ¿Acaso Me están pagando una retribución? Y si Me retribuyen, de prisa y sin tardanza haré recaer su paga sobre su propia cabeza. Pues tomaron Mi plata y Mi oro, y llevaron Mis bienes más preciados a sus palacios" - lo cual demuestra que, a raíz de la caída de Jerusalén, ellos se apoderaron del oro y de la plata que allí había. A eso alude "me llenaré ahora que ella está en ruinas": Tiro se enriqueció con el despojo de Jerusalén. Y añade el profeta: "Y a los hijos de Yehudá y a los hijos de Jerusalén los vendieron a los griegos para alejarlos de sus fronteras" - tomaron cautivos y los vendieron como esclavos, sobre lo cual advierte: "He aquí que Yo los despertaré del lugar adonde los vendieron, y haré volver su retribución sobre su propia cabeza; y venderé a sus hijos y a sus hijas en mano de los hijos de Yehudá, y ellos los venderán a los sabeos, a una nación lejana, porque Hashem ha hablado". Queda claro que saquearon, despojaron y acumularon plata, oro y siervos, colmándose materialmente de la destrucción de Jerusalén.
Sobre este versículo se fundamenta la conocida enseñanza de Jazal: Tiro no se colmó sino de la ruina de Jerusalén, y Jerusalén no se colmó sino de la ruina de Tiro. Esto significa: si te dicen que ambas urbes están habitadas y en su apogeo al mismo tiempo, no lo creas; y si te dicen que ambas están en ruinas simultáneamente, tampoco lo creas. Algunos lo ilustraron con la imagen de una balanza o un subibaja: cuando Tiro se encuentra abajo, Jerusalén está en la cumbre, pues Jerusalén se colmó de la ruina de Tiro. El trasfondo espiritual radica en que coexisten en el mundo dos fuerzas opuestas: la fuerza de la impureza (la kelipá) y la fuerza de la santidad, y no ejercen dominio juntas. Cuando la santidad se eleva, la kelipá es doblegada; y cuando la kelipá levanta la cabeza, la santidad desciende. Por tanto, cuando Jerusalén está en plenitud, es necesariamente a expensas de la caída de Tiro, y viceversa.
(3) לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי עָלַיִךְ צֹר וְהַעֲלֵיתִי עָלַיִךְ גּוֹיִם רַבִּים כְּהַעֲלוֹת הַיָּם לְגַלָּיו׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: He aquí que Yo estoy contra ti, oh Tiro, y haré subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus olas.
El Malbim señala que Nevujadnetsar destruyó Tiro en el año veintisiete de su reinado. Después de haber reunido todo su botín, se ocupó de la demolición de la ciudad, y luego el mar subió y la inundó, ya que Tiro estaba situada a la orilla del mar, en la región del norte, en los alrededores del actual Líbano, el lugar conocido como Tiro y Sidón. Dado que habitaban a orillas del mar, este se elevó y los arrasó. Y tal como está escrito más adelante en el capítulo 29: "Y no hubo paga para él ni para su ejército". ¿Y por qué no hubo paga? Porque después de haber reunido todo su botín, vino el mar y lo arrasó todo. Nevujadnetsar destruyó pero no obtuvo recompensa, pues el mar arrasó todo su pago. "Como hace subir el mar sus olas": cuando el viento sopla sobre el mar y eleva sus olas hacia lo alto. Targum Yonatán vierte: "Como cuando el mar se encrespa con el estruendo de sus olas", semejante al mar agitado y rugiente cuando se levantan sus olas.
(4) וְשִׁחֲתוּ חֹמוֹת צֹר וְהָרְסוּ מִגְדָּלֶיהָ וְסִחֵיתִי עֲפָרָהּ מִמֶּנָּה וְנָתַתִּי אוֹתָהּ לִצְחִיחַ סָלַע׃ - Y destruirán las murallas de Tiro y demolerán sus torres; y barreré su polvo de sobre ella, y la dejaré como peña desnuda.
Tiro fue construida sobre una roca en medio del mar. Explica el Radak: para construirla tuvieron que traer tierra, pues es imposible habitar sobre una roca pelada; se necesita tierra y vegetación, por lo que colocaron tierra para hacer posible el asentamiento humano. Cuando el mar la cubra, la tierra será arrastrada de ella, ¿y qué quedará? "Y la dejaré como peña desnuda": una roca árida. El Radak explica que la parte más alta de una roca se llama "tsejíaj", emparentado con "árido de sed", un lugar seco y sediento, al igual que en "y saciará en las sequías tu alma", saciará tu alma sedienta. Y Yonatán traduce que la peña quedará lisa y sin tierra sobre ella, del término que alude a una superficie pulida donde nada podrá crecer.
El Malbim divide el versículo en dos partes: "Y destruirán las murallas de Tiro y demolerán sus torres", esto lo harán los enemigos; "y barreré su polvo de sobre ella", esto lo hará el Santo, bendito sea. ¿Y de qué polvo o tierra se trata? Según el Radak, es la tierra que colocaron sobre las rocas para hacer habitable el lugar. Sin embargo, según el Malbim, se refiere a la tierra que frena el avance del mar: en todo sitio donde el Santo, bendito sea, fijó un límite al mar para que no lo traspasara, puso tierra (dunas y montículos elevados) que le impiden salirse de sus límites. Y cuando el Santo, bendito sea, dice "y barreré su polvo", significa que quitará, removerá y apartará esa tierra de su lugar, y en consecuencia el mar los inundará: vendrá un gran tsunami y los arrasará por completo, y no quedará más que una roca no apta para ser habitada, de modo que ya no subsistirá. "Barreré" guarda relación con la expresión bíblica "la casa de los soberbios desarraigará Hashem": arrancará y removerá el lugar de su sitio.
(5) מִשְׁטַח חֲרָמִים תִּהְיֶה בְּתוֹךְ הַיָּם כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה וְהָיְתָה לְבַז לַגּוֹיִם׃ - Tendedero de redes será en medio del mar, porque Yo he hablado, dice el Señor Dios; y será para saqueo de las naciones.
El término traducido como redes alude a mallas y trampas de pesca, tal como se dice respecto a la mujer: "redes y lazos". Eran redes que se desplegaban en el agua para atrapar peces. Los pescadores, después de sacarlas del mar, las extendían sobre la peña lisa y seca para que se secaran, pues cargar redes empapadas de agua hasta sus casas representaba un peso sumamente grande. Mientras clasificaban el pescado y terminaban su labor, la red se secaba y así resultaba mucho más fácil transportarla. Dice el profeta: este lugar será un tendedero de redes en medio del mar; allí extenderán los pescadores sus redes al sol.
"Y será para saqueo de las naciones": los pueblos que vengan contra ella después despojarán y saquearán sus bienes. ¿Y cuándo sucederá esto? El Malbim lo explica a partir de lo que se dice más adelante: "y te cubran las muchas aguas". En una primera etapa vendrán aguas copiosas, y mientras la ciudad esté inundada nada podrá saquearse; pero después el mar volverá a su cauce, quedará una roca árida y seca, y entonces vendrán las naciones a saquear todo cuanto haya quedado allí.
(6) וּבְנוֹתֶיהָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה בַּחֶרֶב תֵּהָרַגְנָה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - Y sus aldeas que están en el campo a espada serán muertas; y sabrán que Yo soy Hashem.
"Y sus hijas": Targum Yonatán traduce como sus aldeas, tal como en el versículo "alégrense las hijas de Judá", donde no se refiere a mujeres sino a los poblados situados alrededor de Judá. "Sus hijas" son las aldeas circundantes, subordinadas a la urbe principal como hijas a su madre. Del mismo modo aquí, "sus hijas que están en el campo" alude a los poblados dependientes de Tiro y sus alrededores. Y el Malbim precisa el orden de los acontecimientos: primero el asedio matará a todos los que están en campo abierto, y solo después arremeterá contra Tiro misma.
(7) כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי מֵבִיא אֶל־צֹר נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל מִצָּפוֹן מֶלֶךְ מְלָכִים בְּסוּס וּבְרֶכֶב וּבְפָרָשִׁים וְקָהָל וְעַם־רָב׃ - Porque así ha dicho el Señor Dios: He aquí que Yo traigo contra Tiro a Nevujadretsar, rey de Babilonia, desde el norte, rey de reyes, con caballos y carros y jinetes, y una multitud y mucho pueblo.
Nevujadretsar es llamado "rey de reyes" porque reinaba sobre otros monarcas; a esto se le llama ejercer el dominio supremo. Vendrá "con caballos y carros y jinetes", que constituyen su propio ejército, y también con "una multitud y mucho pueblo" procedentes de las demás naciones congregadas para marchar con él, dado que él gobierna sobre soberanos. Y esta es la expresión de la gran tempestad que se desatará sobre el mar.
Aquí se aprecian dos enfoques en los comentaristas: o bien la gran tempestad es una metáfora del inmenso mar desbordado, es decir, Nevujadnetsar, o bien ha de entenderse en sentido literal, que el mar efectivamente subió e inundó la ciudad. En un sentido llano, ambas explicaciones son verdaderas, pues ambas se cumplieron: tanto Nevujadnetsar vino a embestirlos como un mar impetuoso, como también el mar materialmente los arrasó. Y en efecto, el Malbim enlaza ambos sucesos: primero vino Nevujadnetsar y tomó el botín, pero no alcanzó a llevárselo, porque el mar irrumpió y lo arrastró todo hacia sus profundidades.
(8) בְּנוֹתַיִךְ בַּשָּׂדֶה בַּחֶרֶב יַהֲרֹג וְנָתַן עָלַיִךְ דָּיֵק וְשָׁפַךְ עָלַיִךְ סֹלְלָה וְהֵקִים עָלַיִךְ צִנָּה׃ - A tus hijas en el campo matará a espada, y levantará contra ti torre de asedio, verterá contra ti un terraplén y alzará contra ti escudo grande.
Al principio matará a las ciudades dependientes de Tiro que estaban "en el campo", es decir, en tierra firme, fuera del mar, y después sitiará a la propia Tiro. Y este es el orden del asedio: primero, "y levantará contra ti torre de asedio" - construyen un muro alrededor para que nadie de la ciudad pueda huir. Después, "verterá contra ti un terraplén" - amontonan tierra a gran altura, una especie de rampa junto a la muralla, y desde allí suben y lanzan piedras de honda hacia el interior de la ciudad. Y dado que quienes están sobre la muralla gozan de la ventaja de la altura y pueden dañar a los combatientes que están abajo, el sitiador necesita proveerse de defensa, y a esto se refiere "y alzará contra ti escudo grande" - la tsiná es un tipo de escudo destinado a recibir las flechas disparadas contra sus tropas, para que no los alcancen.
(9) וּמְחִי קׇבׇלּוֹ יִתֵּן בְּחֹמוֹתָיִךְ וּמִגְדְּלֹתַיִךְ יִתֹּץ בְּחַרְבוֹתָיו׃ - Y el embate de su defensa dirigirá contra tus murallas, y tus torres demolerá con sus espadas.
"Y el embate de su defensa [umjí kovaló]" - el Malbim explica que se refiere al escudo, concebido para recibir (lekabel) las flechas. "Mejí" proviene de la raíz empleada en "como quien limpia el plato" (kajásher yimjé hatsalájat), que alude a vaciar y quitar: él vaciará y retirará lo que recibió el escudo. Disparan contra el escudo, las flechas se clavan en él, y al vaciar y limpiar el escudo sacando esas flechas, con ellas y con su misma fuerza te conquistará. Es decir, no necesitará traer armas de afuera para combatir contra ti; las mismas flechas que tú le dispares para alejarlo serán las que él tomará de su escudo y arrojará contra ti. El texto viene a decir con cuánta facilidad podrá conquistar las murallas de Tiro, sitiarla y someterla.
Y no solo esto, sino que "tus torres demolerá con sus espadas" - ni siquiera requerirá catapultas ni grandes piedras arrojadizas. Lo usual es derribar las torres con arietes de hierro, pero él no lo necesitará: le bastará la espada para derrumbar tus torres, y tus murallas caerán con las flechas que le dispararon y que él arrancó del escudo. Otra explicación: "mejí" no alude únicamente a limpiar, sino también a golpear, como en la expresión aramea "majé leih", que lo golpeó en la cabeza. Te golpeará con esas mismas flechas y le bastarán, sin necesidad de traer armamento pesado del exterior.
(10) מִשִּׁפְעַת סוּסָיו יְכַסֵּךְ אֲבָקָם מִקּוֹל פָּרַשׁ וְגַלְגַּל וָרֶכֶב תִּרְעַשְׁנָה חוֹמוֹתַיִךְ בְּבֹאוֹ בִּשְׁעָרַיִךְ כִּמְבוֹאֵי עִיר מְבֻקָּעָה׃ - Por la multitud de sus caballos te cubrirá su polvo; por el estruendo de los jinetes, las ruedas y los carros temblarán tus murallas, al entrar él por tus puertas como quien entra en una ciudad abierta por brecha.
"Por la multitud de sus caballos te cubrirá su polvo" - debido a la inmensa cantidad de caballos se levantará tal polvareda que bastará para cubrirte, sin que haga falta más combate. Esta es también una expresión poética de poder: la fuerza descomunal con la que Nevujadnetsar marchará contra Tiro será tan formidable que el mero polvo levantado por la caballería cubrirá la ciudad. "Por el estruendo de los jinetes, las ruedas y los carros temblarán tus murallas" - bastará el estruendo de los jinetes y de las ruedas de los carros, que provocarán un estrépito tan tremendo que, al aproximarse, las murallas temblarán y caerán solo por la fuerza del sonido. "Al entrar él por tus puertas como quien entra en una ciudad abierta por brecha" - al cruzar tus puertas entrará como quien accede a una ciudad que ya ha sido abierta, sin necesidad de abrir brecha; por el terror y el espanto ante la magnitud del ejército, las murallas y las torres se agrietarán solo por el estruendo.
(11) בְּפַרְסוֹת סוּסָיו יִרְמֹס אֶת־כׇּל־חוּצוֹתָיִךְ עַמֵּךְ בַּחֶרֶב יַהֲרֹג וּמַצְּבוֹת עֻזֵּךְ לָאָרֶץ תֵּרֵד׃ - Con los cascos de sus caballos pisoteará todas tus calles; a tu pueblo matará a espada, y las columnas de tu fortaleza caerán a tierra.
Con los cascos de sus caballos pisoteará las calles, como si allí no hubiera pavimento ni suelo firme, sino que todo quedará pisoteado y convertido en lodo. También esto ilustra la facilidad de la conquista: con semejante ligereza aplanará todo bajo los cascos de los caballos. Y no solo eso, sino que "a tu pueblo matará a espada" - una vez adentro, pasará al pueblo a filo de espada. "Y las columnas de tu fortaleza caerán a tierra" - los baluartes fortificados, los lugares donde se defendían y donde tenían sólidas defensas, derribará su gloria por tierra y los someterá.
(12) וְשָׁלְלוּ חֵילֵךְ וּבָזְזוּ רְכֻלָּתֵךְ וְהָרְסוּ חוֹמוֹתַיִךְ וּבָתֵּי חֶמְדָּתֵךְ יִתֹּצוּ וַאֲבָנַיִךְ וְעֵצַיִךְ וַעֲפָרֵךְ בְּתוֹךְ מַיִם יָשִׂימוּ׃ - Y saquearán tus riquezas y despojarán tus mercancías; demolerán tus murallas y derribarán tus casas preciosas, y tus piedras, tus maderos y tu polvo arrojarán en medio de las aguas.
¿Cuál es la diferencia entre "tus riquezas" (jelej) y "tus mercancías" (rejulatej), y entre "saquearán" (shalelu) y "despojarán" (bazezu)? El Malbim ya ha explicado en varios pasajes que shalal (botín general) es lo que el enemigo toma de lo que queda abandonado por sí mismo: el pueblo vencido huye y deja abandonado el botín. La bizá (saqueo individual), por el contrario, es lo que los soldados saquean personalmente, yendo cada uno a tomar para sí. Por eso dice el versículo: los grandes tesoros que posees quedarán como botín comunal (shalal), pues abandonaréis todas vuestras riquezas al huir; mientras que lo que los guerreros saquearán de forma individual es "tus mercancías" (rejulatej), los bienes menores de los comerciantes, donde cada soldado entrará y tomará para sí mismo; por ello se emplea con ellos el término "bazezu", ya que se trata del saqueo particular de individuos.
Y tras el saqueo, se dedicarán a destruir la muralla y a arrojarlo todo al agua: "demolerán tus murallas y derribarán tus casas preciosas" - tus casas hermosas y codiciadas las destruirán, "y tus piedras, tus maderos y tu polvo arrojarán en medio de las aguas" - todo terminará dentro del agua. La costumbre de los conquistadores suele ser dejar tras de sí tierra arrasada; sin embargo, aquí, como veremos más adelante, no quedó tierra calcinada sino tierra anegada por las aguas, pues el mar cubrió a Tiro. Asimismo, el Malbim repara en la duplicidad de términos, "demolerán" (veharasú) y luego "derribarán" (yitotsu): existe una diferencia entre harisá y netitsá; harisá es derribar o quebrar, mientras que netitsá es desmenuzar en pedazos pequeños. Esto nos enseña que no se conformarán con derribar las murallas, sino que buscarán además desmenuzar tus mansiones predilectas hasta convertirlas en escombros menudos.
(13) וְהִשְׁבַּתִּי הֲמוֹן שִׁירָיִךְ וְקוֹל כִּנּוֹרַיִךְ לֹא יִשָּׁמַע עוֹד׃ - Y haré cesar el bullicio de tus cantos, y el son de tus arpas no se oirá más.
Aquí habla ya Hashem Itbaraj: después de eso Yo Mismo Me ocuparé de ti para hacer cesar el bullicio de tus cantos. ¿Y cuál es el significado? Vimos antes en la profecía sobre Tzor: "Toma un arpa, recorre la ciudad, prostituta olvidada". Después de que Tzor fue destruida por el rey de Ashur en tiempos de Jizkiyahu, fue reconstruida por segunda vez y tuvo un florecimiento tras la destrucción. Entonces el profeta lo describió como si hubiera tomado un arpa y entonado canciones, para recordar a todos los que comerciaban con ella que había vuelto a sus días de gloria y a su estado anterior. Y la metáfora: quienes iban tras ella son los que hacían negocios con ella. Tzor, como se ha dicho, era la comerciante de las naciones, un lugar al que todos concurrían a comprar y vender; cuando cayó, se causó un gran perjuicio a los pueblos, y cuando volvió a levantarse, quiso anunciar a todos que reanudaba su actividad comercial, y por ello toma un arpa para hacérselo saber a todos.
Pero ahora dice Hashem: la segunda caída será definitiva. "Y haré cesar el bullicio de tus cantos" - ya no recorrerás con un arpa para anunciar que has vuelto a operar. "Y el son de tus arpas no se oirá más" - no como la vez anterior, en que hubo una caída y tras ella se oyó la voz de tu arpa llamando a los mercaderes a volver a ti; aquí no se volverá a escuchar que llames a los comerciantes, pues tu caída será absoluta y habrá una aniquilación total, como veremos a continuación.
(14) וּנְתַתִּיךְ לִצְחִיחַ סֶלַע מִשְׁטַח חֲרָמִים תִּהְיֶה לֹא תִבָּנֶה עוֹד כִּי אֲנִי יְהֹוָה דִּבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y te pondré como peña desnuda; tendedero de redes serás, no serás reedificada jamás, pues Yo, Hashem, he hablado, dice el Señor Hashem.
"Y te pondré como peña desnuda" - una roca reseca. El mar subirá e inundará a Tzor, y de ese modo se retirará la tierra que había sobre ella, no quedando más que una roca seca. ¿Y por qué se la llama "desnuda" (tzejíaj)? Porque queda expuesta al sol y, por lo tanto, desolada y seca. Para ser habitada ya no será apta; ¿para qué sí servirá? Para tendedero de redes, para extender sobre ella las redes que los pescadores ponen a secar al concluir su faena, a fin de que sea liviano transportarlas. Ya que no es cómodo tender una red sobre tierra, pues se llena de lodo, mientras que sobre una roca seca resulta cómodo y además se seca bien. Así pues, jamás volverá a ser edificada, y sólo servirá como tendedero de redes.
La dificultad planteada por el Abarbanel: ¿Acaso no fue Alejandro Magno quien la destruyó?
El Abarbanel, tal como cita aquí el Malbim, plantea una dificultad: vemos que Tzor fue reconstruida por segunda vez, hasta que Alejandro Magno la destruyó; y si la ruina de la que aquí se habla es la perpetrada por Nevujadnetzar, ¿cómo es posible que se diga "no serás reedificada jamás"? Alejandro Magno vivió varios siglos después, al menos trescientos años más tarde, y si él vino y la arrasó, señal es de que se había reconstruido. Por ello, el Abarbanel se vio forzado a interpretar que la profecía se pronunció sobre la destrucción llevada a cabo por Alejandro.
El Malbim responde: ese no es el sentido literal (el peshat). El peshat es, como vimos anteriormente, que el texto menciona de forma explícita a Nevujadnetzar, de modo que se trata de su propia conquista. Y el hecho de que Alejandro Magno la destruyera tras haber sido reconstruida no constituye una objeción, puesto que no fue reedificada en su emplazamiento original. Es tal como encontramos con respecto a la "ir hanidájat" (la ciudad descarriada), que no se reconstruye para ser lo que era, pero sí se puede edificar allí huertos y plantíos. Es decir: no levantaron la ciudad en el mismo sitio, sino junto a él, y esa fue la ciudad de Tzor que destruyó Alejandro Magno. Asimismo lo vimos respecto a Yerijó, donde pesaba la maldición de no reconstruirla, y Jiel de Bet El no edificó en el mismo lugar exacto, sino a su lado. No obstante, en Yerijó la advertencia era doble: que no construyera una ciudad con el nombre de Yerijó, ni tampoco edificara en el mismo sitio cambiándole el nombre; de ningún modo debía perdurar su memoria, y por ello fue castigado. En cualquier caso, aprendemos el principio de que muchas veces se construía a un lado de la ciudad original. Así también ocurrió con Tzor: la que arrasó Alejandro Magno siglos después no es la Tzor primitiva de antaño, que fue destruida y nunca más fue reconstruida, conforme a la palabra de Hashem.
(15) כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לְצוֹר הֲלֹא מִקּוֹל מַפַּלְתֵּךְ בֶּאֱנֹק חָלָל בֵּהָרֵג הֶרֶג בְּתוֹכֵךְ יִרְעֲשׁוּ הָאִיִּים׃ - Así ha dicho el Señor Hashem a Tzor: ¿Acaso al estruendo de tu caída, al gemir de los heridos de muerte, cuando se haga matanza en medio de ti, no se estremecerán las islas?
Aquí se distinguen dos fases. La primera fase: "¿Acaso al estruendo de tu caída?" - aun antes de que su caída fuera absoluta, por el mero rumor que se esparció sobre su ruina, el hecho ya sembró el pánico. "Al gemir de los heridos de muerte, cuando se haga matanza en medio de ti" - durante el combate se escuchaba el gemido del caído, pues el herido mortal suele caer en la batalla, y luego, al tomar la ciudad, hubo una gran matanza, degollando a todos. Dice el profeta: ya ante esto se estremecerán las islas. Incluso antes del momento en que tu ruina sea definitiva, apenas escucharon que la situación allí zozobraba, las islas ya temblaron de pavor. ¿Y de dónde se evidencia esto?
(16) וְיָרְדוּ מֵעַל כִּסְאוֹתָם כֹּל נְשִׂיאֵי הַיָּם וְהֵסִירוּ אֶת־מְעִילֵיהֶם וְאֶת־בִּגְדֵי רִקְמָתָם יִפְשֹׁטוּ חֲרָדוֹת יִלְבָּשׁוּ עַל־הָאָרֶץ יֵשֵׁבוּ וְחָרְדוּ לִרְגָעִים וְשָׁמְמוּ עָלָיִךְ׃ - Y descenderán de sus tronos todos los príncipes del mar, y se quitarán sus mantos y se despojarán de sus vestiduras bordadas; de temblores se vestirán, sobre la tierra se sentarán, y temblarán a cada instante y se consternarán por ti.
Observa la magnitud de la catástrofe y el estremecimiento que causará en derredor: todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos, se quitarán las ropas de la realeza e incluso sus mantos. "De temblores se vestirán" - en lugar de la capa principesca vestirán espanto, que es un ropaje de cilicio y ceniza que manifiesta su angustia. ¿Y de qué manera bajarán de sus tronos? "Sobre la tierra se sentarán". Entonces se sobrecogerán, y según el Malbim este temor tiene dos vertientes: una, "y temblarán a cada instante", sintiendo pavor a cada momento ante la posibilidad de que el invasor esté a punto de alcanzarlos a ellos también; y la segunda, "y se consternarán por ti", pues guardarán duelo por tu desgracia.
Rashi explica que "lirga'im" (por instantes / a pedazos) proviene de la raíz de quebranto: temblarán temiendo que el enemigo caiga sobre ellos y les suceda como a tu ruina, no sea que ellos también queden quebrantados. ¿Y de dónde sabemos que "rega'im" es expresión de quebranto? Como en "Él agita (rogué'a) el mar", "mi luz quebrantó (ragá)", "contra los sosegados (rig'ei) de la tierra". Y cita también a Menájem, quien lo explicó en el sentido de instante o momento, como en "porque un momento (rega) dura Su ira", y esta es la línea que adoptó el Malbim: que temblarán a cada instante temiendo que el enemigo caiga sobre ellos.
(17) וְנָשְׂאוּ עָלַיִךְ קִינָה וְאָמְרוּ לָךְ אֵיךְ אָבַדְתְּ נוֹשֶׁבֶת מִיַּמִּים הָעִיר הַהֻלָּלָה אֲשֶׁר הָיְתָה חֲזָקָה בַיָּם הִיא וְיֹשְׁבֶיהָ אֲשֶׁר־נָתְנוּ חִתִּיתָם לְכׇל־יוֹשְׁבֶיהָ׃ - Y entonarán por ti una lamentación y te dirán: '¿Cómo pereciste, tú, la habitada desde los mares, la ciudad tan alabada, que era fuerte en el mar, ella y sus habitantes, que infundían su terror sobre todos los que la habitaban?'.
Todos los reyes que se sentaron por tierra y oyeron acerca de tu caída se lamentarán por ti y dirán: "¿Cómo pereciste?". Pues, desde una perspectiva natural, era sumamente difícil conquistarte, y ello por varias razones. Primero, "habitada desde los mares" - te hallas asentada en medio de mares, y el mar se considera un lugar de protección, una fortaleza y un refugio. Esto si leemos "miyammim" con mem con daguesh, plural de mar (yam), como en "y a la reunión de las aguas llamó mares". Pero Rashi menciona que hay quienes vocalizan con pronunciación suave - "miyamim" (sin daguesh) -, y entonces el significado es "desde días antiguos": posees una gran antigüedad, estás habitada desde tiempos inmemoriales, ¿cómo pudieron vencerte? Segundo, "la ciudad tan alabada, que era fuerte en el mar" - tenías fortalezas y torres. Tercero, "ella y sus habitantes" - sus pobladores también eran valientes y poderosos. Y cuarto, "que infundían su terror sobre todos sus moradores" - los mares en los que se asentaba infundían su terror y espanto a todos, y ella era fuerte porque el mar la rodeaba por completo, y todos los navegantes y guerreros del mar a su alrededor la auxiliaban e infundían temor a cualquiera que deseara perjudicar a Tiro, como en la expresión "el temor y el miedo a vosotros". Así pues, una ciudad que tenía tantos motivos para resistir y prevalecer sobre sus enemigos, ¿cómo es posible que haya caído? "¡Cómo pereciste!".
(18) עַתָּה יֶחְרְדוּ הָאִיִּן יוֹם מַפַּלְתֵּךְ וְנִבְהֲלוּ הָאִיִּים אֲשֶׁר־בַּיָּם מִצֵּאתֵךְ׃ - Ahora se estremecerán las islas el día de tu caída, y se aterrorizarán las islas que están en el mar a causa de tu partida.
Aquí concluye lo que había comenzado: si sólo con el "estruendo" (o rumor) de tu caída, que no era más que una noticia que comenzaba a escucharse, hubo tal conmoción que los príncipes del mar descendieron de sus tronos, ¡cuánto más ahora! "Ahora se estremecerán las islas el día de tu caída" - ya no se trata de un simple rumor sino del día mismo, el día de la ruina efectiva, una caída absoluta. "Y se aterrorizarán las islas que están en el mar a causa de tu partida" - de que tú salgas del mar: las aguas te cubrirán, ya no serás reconocible sobre la faz del mar, habrás dejado de contar entre las islas. Y no quedará de ella nada más que unas cuantas rocas sobre las cuales tender las redes para secar. Una ruina tan absoluta, ¡cuánta conmoción causará y cuánto pánico traerá consigo!
(19) כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּתִתִּי אֹתָךְ עִיר נֶחֱרֶבֶת כֶּעָרִים אֲשֶׁר לֹא־נוֹשָׁבוּ בְּהַעֲלוֹת עָלַיִךְ אֶת־תְּהוֹם וְכִסּוּךְ הַמַּיִם הָרַבִּים׃ - Porque así ha dicho el Señor Dios: 'Cuando Yo te convierta en una ciudad asolada, como las ciudades que nunca fueron habitadas, al hacer subir sobre ti el abismo y cuando te cubran las muchas aguas;
Tu destrucción será de tal manera que parecerá como si jamás hubieras estado habitada: todo asentamiento será borrado cuando haga subir sobre ti las aguas del abismo, como si jamás hubieras tenido pobladores. El Radak, según el Targuim Yonatán, lo explica como una alegoría: "al hacer subir sobre ti el abismo y cuando te cubran las muchas aguas", es decir, que muchos pueblos vendrán y te cubrirán. Muchas veces encontramos en las Escrituras que el enemigo que ataca a una nación y la conquista es comparado con aguas caudalosas que la arrasan, y también aquí es una expresión metafórica del enemigo que inunda y destruye todo. Sin embargo, ya mencionamos al principio del capítulo que ambas interpretaciones son ciertas: tanto el mar la anegó materialmente como también se trata de una metáfora poética del enemigo que avanza contra ella con inmenso poder, como aguas desbordadas.
(20) וְהוֹרַדְתִּיךְ אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר אֶל־עַם עוֹלָם וְהוֹשַׁבְתִּיךְ בְּאֶרֶץ תַּחְתִּיּוֹת כׇּחֳרָבוֹת מֵעוֹלָם אֶת־יוֹרְדֵי בוֹר לְמַעַן לֹא תֵשֵׁבִי וְנָתַתִּי צְבִי בְּאֶרֶץ חַיִּים׃ - y te haré descender con los que bajan a la fosa, hacia el pueblo del pasado remoto, y te haré morar en las profundidades de la tierra, como las ruinas antiguas, junto a los que bajan a la fosa, para que nunca más seas habitada; y pondré gloria en la tierra de los vivientes'.
"Y te haré descender con los que bajan a la fosa" - el pueblo y la multitud que habitan allí en Tiro descenderán con los que bajan a la fosa, "hacia el pueblo del pasado remoto". ¿Y quiénes son? La generación del Diluvio, que perecieron todos en las aguas. "Como las ruinas antiguas, junto a los que bajan a la fosa" - junto a aquellos que yacen allí desde tiempos inmemoriales; "para que nunca más seas habitada" - morarás con ellos allí, para garantizar que no perdures más ni vuelvas a ser reconstruida. Pues cuando las ruinas quedan en las profundidades de la tierra, es imposible erigir allí nada nuevo.
Y ya hemos explicado varias veces: en aquella época se acostumbraba reconstruir una ciudad destruida en el mismo sitio, y ello por varias razones. En primer lugar, la infraestructura ya estaba allí, y comenzar a traer agua a una ciudad, excavar cisternas y transportar piedras era una tarea sumamente compleja. En segundo lugar, cuando construían en aquellos tiempos, tomaban las piedras de la estructura antigua y reconstruían con ellas. Las piedras no eran bloques huecos de hormigón: hoy en día, si un bloque se quiebra no sirve de nada y va a la basura; pero en su época, cuando demolían una edificación, todas sus piedras quedaban intactas, pues se trataba de bloques de roca tallada, y una roca, incluso al derribarse, no se desintegra en polvo ni en grava. Derribaban la estructura, recogían las piedras y las volvían a colocar, como piezas de Lego que hubieran caído. Por ende, la manera natural era reconstruir en el mismo sitio que había sido destruido. No obstante, aquí dice el Santo, bendito sea: serás puesta en las profundidades de la tierra como las ruinas antiguas, para que nunca más seas habitada; dado que las aguas te anegaron y la ciudad entera descendió bajo el nivel del mar, el terreno mismo se hundió, por lo que será imposible edificarlo, y nadie volverá a reconstruirla jamás.
"Y pondré gloria en la tierra de los vivientes" - y entonces habrá esplendor y permanencia para la tierra de la vida, y en ella estará Mi beneplácito. Y esto es lo que explicamos anteriormente: Jerusalén sólo se colmó a partir de la ruina de Tiro. En el instante en que Tiro sea destruida, habrá gloria ("tzvi"), firmeza y continuidad para la tierra de los vivientes, es decir, para Jerusalén, la Ciudad Santa.
(21) בַּלָּהוֹת אֶתְּנֵךְ וְאֵינֵךְ וּתְבֻקְשִׁי וְלֹא־תִמָּצְאִי עוֹד לְעוֹלָם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - En objeto de espanto te convertiré, y dejarás de existir; serás buscada pero jamás volverás a ser hallada, dice el Señor Dios.
¿Qué significa "balahot"? Rashi cita del Tárgum Yonatán "kedilo havat", es decir, como "bal heyot" - como si nunca hubiera existido. Y hay quienes explican, cita Rashi, que es una expresión que alude a un lugar donde danzan demonios y espíritus dañinos. El Radak ofrece una explicación que parece ser la más cercana al sentido literal de Lashón Hakódesh: "balahot" es como "behalot" (espantos o terrores), mediante una transposición de letras, como kéves y késev, simlá y salmá, láhaq y qahal, y similares. "Te convertiré" - todo aquel que te vea quedará aterrado ante la aniquilación y la ruina absoluta que cayeron sobre Tzor. Y el Malbim explica que la intención es como si ella marchara hacia los espantos, pues ya vimos que la colocó en las profundidades de la tierra, en el fondo del mar; ¿y quiénes son los "balahot"? Son los demonios que habitan bajo el mar.
"Serás buscada y no serás hallada jamás" - incluso si te buscasen y quisieran fundar una ciudad habitada en tu lugar, no será posible, puesto que tu ubicación ya no se encontrará, ya que el mar te habrá cubierto. Y el asentamiento que establecieron más tarde y llamaron Tzor - dice el Malbim - no es la antigua Tzor. La antigua Tzor fue borrada por completo, pues luego de que Nevujadnetzar recogiera el botín, el mar vino y lo inundó todo; y lo que construyeron después con el nombre de Tzor fue edificado en un lugar contiguo y no en el mismo sitio exacto.
En resumen:
El capítulo comienza con la alegría de Tzor por la destrucción de Yerushalayim - el regocijo de un rival comercial que espera enriquecerse a costa de la ruina de su vecina: "Rota está la puerta de los pueblos, se vuelve hacia mí; me llenaré ahora que ella está en ruinas". Y midá kenégued midá: HaKadosh Baruj Hu trae contra ella a Nevujadnetzar, rey de reyes, quien matará a sus poblados en el campo, la asediará con torres de asalto, terraplenes y escudos protectores, y la conquistará con suma facilidad - entre las flechas que disparen contra ella, el estruendo de sus jinetes y el fragor de sus carros. Y una vez tomado su botín, HaKadosh Baruj Hu apartará la tierra que contenía al mar, y las aguas subirán y la cubrirán, hasta que no quede más que una roca desnuda para tender redes de pesca. Su caída será absoluta: el son de sus arpas no volverá a oírse para llamar a los mercaderes, descenderá con los que bajan a la fosa hacia el pueblo de la antigüedad, y será buscada pero jamás hallada. Y todo esto porque son dos fuerzas opuestas que no pueden coexistir en su dominio: Tzor no prosperó sino de la ruina de Yerushalayim, y Yerushalayim no florece sino con la ruina de Tzor - "Y pondré gloria en la tierra de los vivientes".