Sefer Yechezkel, capítulo 27. Vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. Y tú, hijo de hombre, entona sobre Tzor una elegía. Y dirás a Tzor, la que habita en las entradas del mar, mercader de los pueblos hacia muchas islas, así dijo Hashem Elokim: Tzor, tú dijiste: yo soy perfecta en hermosura. Hashem transmite otra profecía a Yechezkel, y ahora le dice que entone una elegía sobre Tzor, que lamente la caída de Tzor. Y dirás a Tzor, la que habita en las entradas del mar. ¿Qué significa en las entradas del mar? Como una entrada, adonde llegan todos los barcos para descargar sus mercaderías. Y ella es Tzor, mercader de los pueblos hacia muchas islas. Ella es mercader de los pueblos. ¿Qué significa esto? El mercader ambulante es la persona que compra mercadería del gran comerciante y la vende de lugar en lugar, va de sitio en sitio, la vende a individuos. Es lo que se llama minorista. Este es el vendedor, a diferencia del mayorista que vende a quienes compran en grandes cantidades; el minorista vende a quienes compran de a uno. Este se llama el mercader ambulante, y el mercader ambulante es la persona que anda de aquí para allá, recorre las aldeas para vender su mercadería, y de esto también proviene la expresión de la que ya hablamos antes, de "roguel", ¿sí? "No andarás como chismoso (rajil)", la intención es la persona que va detrás de alguien para escuchar lo que dice, y también es el modo del espía que va, roguel y rojel son raíces cercanas entre sí. Le dice: tú recibes la mercadería de los grandes comerciantes y la vendes a las islas del mar, como un mercader ambulante, ese era el modo de Tzor.
A Tzor dice: yo soy perfecta en hermosura. Te enorgulleces de que tu belleza proviene de ti misma. Y sobre esto ahora todos los versículos siguientes demostrarán que tu belleza, Tzor, no es tuya, sino que toda tu belleza está tomada de otros o te fue dada por otros, pero no tienes belleza propia. Rashi trae: ¿qué es tú dijiste yo soy perfecta en hermosura? ¿Cuál es el énfasis en "yo"? Dice Rashi: hasta ahora todos decían sobre Yerushalayim que es perfecta en hermosura, como aparece en Eijá capítulo 2, gozo de toda la tierra. Como aparece en Tehilim 48. Ahora tú te enorgulleces diciendo yo soy perfecta en hermosura. No Yerushalayim, yo soy perfecta en hermosura. Y esto está relacionado con lo que dicen nuestros Sabios, que Tzor se llenó de la destrucción de Yerushalayim. ¿Qué significa perfecta en hermosura? Perfecta en hermosura quiere decir como completo, es decir absoluto, la belleza total, la más absoluta, toda ella belleza. Yo soy perfecta en hermosura, de eso te enorgulleciste.
En el corazón de los mares están tus límites, tus constructores completaron tu hermosura. En el corazón de los mares están tus límites: tu belleza depende de los límites, es decir que lo que te rodea es el mar. Eres una isla en el mar, está a tu alrededor, y no solo eso, sino que también las islas que están en todo el mar alrededor, también ellas son, por así decirlo, como marcadoras de tus límites, ya que tú eres como la isla central y hay más islas satélite que están a tu alrededor. Y tu belleza viene por medio de los vecinos que están a tu alrededor, todas las islas del mar a las que vendes tu mercadería como explicamos, por medio de esto te enriqueciste. Y tu belleza viene también del lado de tus constructores completaron tu hermosura. Quien te construyó se esforzó por hacerte hermosa. Entonces, en palabras simples, tu belleza no es propia. Los constructores y las cosas de las que fuiste construida están hechos de los pueblos que están alrededor, de aquellos que te construyeron alrededor, pero no es belleza tuya propia. Y ahora mostrará cómo toda su belleza está tomada de sus alrededores.
De cipreses de Senir construyeron para ti todas tus tablas. Cedro del Levanón tomaron para hacer un mástil sobre ti. Compara al conjunto de la isla de Tzor a un barco en el mar, y ahora este barco está construido íntegramente de un conjunto de componentes, y el barco es hermoso y espléndido, ahora te dirá: ¿de qué te enorgulleces con tu barco? Cada uno aquí alrededor puso una parte, y no fuiste tú quien hizo esta belleza. Esta es ahora la parábola que empleará, y veamos cómo detalla uno por uno. Comienza con de cipreses de Senir construyeron para ti. Este barco fue construido con cipreses. De esto construyeron las tablas del barco. Las tablas del barco son lo que rodea al barco por fuera. Estas son las tablas del barco. Dice que esto es de Senir, no de Tzor. Es decir, no es parte tuya, viene de afuera. Y el cedro que tomaron para hacerte un mástil, tampoco es tuyo, también lo tomaron del Levanón para hacer un mástil sobre ti. El mástil es el árbol que está en el centro del barco.
Robles de Bashán hicieron tus remos, tu tabla la hicieron de marfil, hija de Ashur, de las islas de Kitim. Tus remos los hicieron de robles de Bashán, tampoco esto es tuyo. Tu tabla la hicieron de marfil. ¿Qué es tu tabla la hicieron de marfil? Tu tabla, explica el Malbim, la intención es esa tabla con la que se dirige el barco. Y de hecho su necesidad es porque no está escrito tus tablas, en plural. Está escrito tu tabla, es decir que hay una sola tabla con la que se dirigía el barco, y esa la hacían de marfil. Marfil quiere decir el colmillo de un elefante. ¿Y qué es esta tabla, explica el Malbim? Dice el Malbim que la tabla es lo que en idish se llama "der ruder". ¿Qué es der ruder? ¿Hay aquí alguien que sepa inglés? ¿Qué es ruder? Timón. Timón. Der ruder significa timón. Entonces, la tabla de la que se habla aquí es el timón, y por eso es una tabla única con la que, y también Rashi va en esta dirección, que está en la parte trasera del barco y con ella se dirige el barco a la derecha y a la izquierda. La hicieron de marfil, ¿y de dónde vino este marfil? Hija de Ashur, nació en Ashur y lo trajeron de las islas de Kitim, de un lugar llamado Kitim. Así que mira que tampoco esto te pertenece, sino que también todas estas partes llegaron a ti de otros lugares.
Lino fino con bordado de Egipto era tu vela, para servirte de estandarte. Turquesa y púrpura de las islas de Elishá era tu toldo. Lino fino con bordado de Egipto era tu vela. Ahora pasa a hablar de las velas. Las velas del barco, es también lo que se llama en el lenguaje de Rashi la cortina, en el lenguaje de nuestros Sabios se llama la cortina del barco, o su estandarte, es una especie de tela que sirve como cortina, que en realidad son las velas. Lino fino con bordado de Egipto, tampoco esto es tuyo. Lo trajeron bordado de lino fino, y bordado de lino fino quiere decir espléndido y hermoso, esto lo trajeron de Egipto, estas velas, para servirte de estandarte, que es el estandarte, como dijimos, que se cuelga sobre el mástil. Además le dice: turquesa y púrpura de las islas de Elishá era tu toldo. El barco tiene un toldo. ¿Qué es el toldo? El Radak dice que el toldo es la carpa del barco para cubrir a la gente del barco de la corriente, de la lluvia y del calor. Tenían alguna carpa con la que cubrían el barco. ¿Y esta carpa, de dónde venía tu toldo? Era de turquesa y púrpura, muy espléndido, muy hermoso, pero era de las islas de Elishá. Lo trajeron de las islas de Elishá, no lo trajeron de lo tuyo propio. Entonces, ven y mira cómo toda la riqueza, el honor y la gloria de Tzor no son de sí misma, sino por medio del comercio de muchos pueblos, de islas lejanas. Lo que en realidad quiere decir aquí es: te desarrollaste muchísimo, pero por la fuerza de los pueblos que vinieron a tu alrededor a comerciar contigo. Por eso te desarrollaste mucho, pero no hay aquí algo tuyo propio y de tu fuerza que te haya llevado a esta grandeza.
Los habitantes de Tzidón y Arvad eran tus remeros. Tus sabios, Tzor, estaban en ti, ellos eran tus timoneles. Los habitantes de Tzidón, después de que describe al barco mismo y a sus instrumentos, cómo fue hecho por muchos pueblos, nada allí es de Tzor sino que todo es de los pueblos que están alrededor, dice que también aquellos que gobiernan el barco, los que realizan el trabajo del barco, ahora se habla del aspecto humano del barco, dice que también ellos vienen de otros pueblos. Así como la riqueza y el comercio le vinieron de afuera, quiere decirle que también los sabios y los que te gobiernan como país, a Tzor, también ellos vienen de afuera, vinieron de otros pueblos. Los habitantes de Tzidón, ellos son los que navegan el barco. Los que hacen navegar el barco son los habitantes de Tzidón y Arvad. Los que estaban en ti también como sabios, que son los sabios de Tzor, ellos son tus timoneles, ellos gobiernan el barco y mandan sobre él, de ellos salieron rey y ministros. Resulta entonces que estos sabios no son de ti, son los habitantes de Tzidón y Arvad. Ellos eran los que hacían navegar el barco y también tus timoneles. Tus timoneles en el sentido de capitán del barco. ¿Y por qué el capitán se llama "rav hovel"? Porque él era responsable del despliegue de las velas. Y el despliegue de las velas, como se sabe, se hacía por medio de cuerdas (havalim). Quien haya visto dibujos de barcos vikingos, ve esto de manera muy clara, cómo está construido con velas sobre velas sobre velas, y todo se hacía de manera muy sofisticada con poleas que tiraban cuerdas y por medio de esto todas las velas se desplegaban. Y luego tiraban otras cuerdas y por medio de esto las velas se plegaban. Entonces el capitán, dado que estaba a cargo de esto, del asunto de las cuerdas y las velas, por eso se llamaba "rav hovel". Así le dice: mira, todos estos que aparentemente gobiernan el barco, tampoco son de ti. Así los gobernantes de Tzor, los que aparentemente son sabios, tampoco son de ti, también ellos vinieron solo de los pueblos que están a tu alrededor. Otra explicación de por qué el capitán se llama "rav hovel" es porque necesitaba de estratagemas para dirigir el barco. Como se sabe, dirigir el barco no era una tarea fácil. Se necesitaban muchas estratagemas para dirigir el barco, porque muchas veces necesitas navegar hacia la dirección desde donde el viento viene en tu contra. Y entonces necesitas saber de qué manera hacer navegar el barco para no llegar a una situación tal que el viento te lleve al lugar opuesto de aquel al que quieres llegar.
Cuentan sobre uno de los grandes de Israel, creo que lo dijo el Rav Shaj, no estoy seguro, pero uno de los grandes de Israel, cuentan que una vez vino a él uno de los primeros ministros o el presidente o el ministro, y le dijo: dime, ¿cómo puede ser? Ustedes dicen que ustedes los judíos rezan por la paz del estado. Le dice: ustedes los judíos están aquí y rezan por la paz del estado. Y ustedes están en el estado opuesto, con el que tenemos una guerra, y también allí ustedes rezan por la paz del estado. Entonces dime, quiero saber, ¿cuál oración es aceptada? ¿Cuál oración es aceptada? ¿Qué se acepta al final? Los judíos rezan por tu paz, sabes, pero hay judíos del otro lado que rezan por la paz del estado donde ellos están y ese es el otro lugar. Entonces aparentemente hay aquí cierto choque entre las oraciones. Le dijo: fíjate que nosotros en la oración por la paz del estado comenzamos con un versículo. Le dijo: decimos el versículo el que da en el mar un camino y en las aguas fuertes un sendero. Dice: aparentemente ¿qué relación hay entre una oración por la paz del estado y el que da en el mar un camino y en las aguas fuertes un sendero? Le dice: fíjate, en el mar sucede algo maravilloso. Dice: hay un barco que sale del este al oeste, y hay un barco que sale del oeste al este, y dice que los vientos aparentemente deberían ser opuestos para lograr llevar cada barco a su destino. Y al final ves que, gracias a Hashem, ambos barcos llegan a su destino. Aunque aparentemente necesitan vientos opuestos. Entonces quien da en el mar un camino y en las aguas fuertes un sendero, crea un sendero especial para el barco para que logre llegar, aunque sea contra la dirección y el viento esté en su contra, y de todas maneras logra llegar, Él dará salvación a los reyes. Le dice: el Santo, bendito sea, ya sabe cómo ordenar los asuntos, así como ordena los asuntos en el mar y ambos barcos llegan a su destino aunque estén en direcciones opuestas, Él ya ordenará los asuntos para que todo esté bien al final. ¿Qué significa ordenará los asuntos? Bueno, entre nosotros, ordenará los asuntos significa que los judíos al final no saldrán dañados, eso es lo principal, ¿sí? Ese es en realidad nuestro asunto, la oración por la paz del estado porque estamos en el estado, al final parte del estado, no queremos ser dañados cuando el estado sea dañado.
Continuemos. Los ancianos de Gueval y sus sabios estaban en ti, tus reparadores de brechas. Todos los barcos del mar y sus marineros estaban en ti para negociar tu comercio. Los ancianos de Gueval y sus sabios, eran expertos en la construcción, como vimos que labraron los constructores de Shlomo y los guevlim. Estos son los ancianos de Gueval. Ellos eran tus reparadores de brechas. Ellos estaban, por así decirlo, encargados de reparar el barco. De ellos tomaban sabios para establecer ordenanzas y costumbres en el país, esto en el significado alegórico. Le dice: ellos, todos los barcos del mar y sus marineros estaban en ti, es decir vinieron para negociar tu comercio. ¿Qué significa negociar tu comercio? También cuando eras comerciante, necesitabas garantía, porque como sabemos, la persona que va y compra mercadería no siempre tiene el dinero en efectivo para comprar la mercadería. Lo que hace, lo toma al fiado. Lo tomas al fiado, ¿quién realmente garantiza que devolverás el dinero? Entonces traen garantes. Traen garantes. Entonces le dice: ellos eran garantes por ti. Todos los barcos del mar y sus marineros estaban en ti para negociar tu comercio. Dado que todo su comercio era por medio de ti, también la seguridad de darte mercaderías al fiado no era por tu fuerza. Era por la fuerza de aquellos barcos del mar y sus marineros, que también aquí es una expresión figurada, la intención son los que vinieron a comerciar aquí, ellos estaban dispuestos a firmarte una garantía para asegurar que pagarías los préstamos que tomabas. Así que también este asunto del comercio no vino por tu fuerza sino por la fuerza de otro. ¿Qué es sus marineros? ¿De qué fuente proviene la expresión "melaj" (marinero)? Marineros del barco. Rashi trae en el Jumash que es como "mezclado, puro, santo". ¿Qué hace el marinero con los remos? Mezcla las aguas del mar. Fíjense en los remos, mezclan las aguas. Eso hacen los marineros. "Memulaj" significa mezclado. "Memulaj tahor kodesh" significa mezclado. Entonces esta es la expresión de "melaj" del lenguaje de mezclar. Hay quienes explican que "melaj" viene del lenguaje de salinidad, ya que él conoce las aguas del mar, lo que se llama las bebe, siente según el sabor y ya sabe hacia dónde navegar, hacia qué lado, hacia qué dirección, esto del lenguaje de sal (melaj). Así hay quienes explican que ese es el origen de la expresión "melaj".
Paras, Lud y Put estaban en tu ejército, tus hombres de guerra. Escudo y casco colgaron en ti, ellos dieron tu esplendor. Paras, Lud y Put estaban en tu ejército. Es decir, también los hombres de tu ejército, aquellos que aparentemente pelean tu guerra, era un ejército adquirido. Eran hombres de combate que eran mercenarios. Paras, Lud y Put, ellos son los que estaban en tu ejército. Entonces tampoco ellos son parte de tu ejército, de tu pueblo, sino solo hombres que vinieron de alrededor. Y ellos colgaron, colgaron en ti, ellos dieron tu esplendor. ¿Qué es colgaron en ti? Explica el Malbim que colgaron en ti es del lenguaje de "tel", montaña alta y empinada. Levantaron montones y montones de escudo y casco. Escudo y casco son instrumentos de guerra. Dice que, por así decirlo, ellos, por medio de su fuerza y poderío, dieron el poderío a Tzor para que no la conquistaran. Y esto dio el esplendor. ¿Qué es dio el esplendor? Porque que un país tenga poderío militar, eso es esplendor para él. Es fuerza para él. El pequeño hombre de los misiles de Corea del Norte, que por un momento pensamos que quizás se volvería grande pero resulta que quedó pequeño, es muy poderoso, aunque quién es él y qué es en general. ¿Qué, qué es en general su fuerza? En el momento en que tiene una bomba atómica, entonces ya nadie se refiere al tamaño del país, a la situación allí, a la economía, nada. Hay allí gente hambrienta de pan, pero eso ya no interesa. En el momento en que tiene fuerza de guerra, fuerza militar, ese es el esplendor del país. Él habla, la gente entra en temor. Potencias como China, como Japón, ¿temen y tienen miedo de quién? De alguien que tiene instrumentos de guerra. Entonces dice: ellos, dado que colgaron en ti escudo y casco, hicieron montones de escudos y cascos, es decir hay aquí poderío militar, ellos dieron el esplendor, esto te dará esplendor y poderío frente a las naciones que están contra ti. El Radak, en cambio, explica que lo que está escrito colgaron en ti, no significa del lenguaje de hicieron montones y montañas de escudos y cascos, sino que su costumbre era colgar los escudos y los cascos en las cimas de las torres y sobre las murallas. Colgaban en la muralla un clavo y colgaban allí el escudo y el casco. Entonces quiere decir tus hombres de guerra, escudo y casco colgaron en ti, para decir que había en ella muchos hombres de guerra que colgaban sus cascos y sus escudos sobre sus murallas.
Los hijos de Arvad y tu ejército estaban sobre tus murallas alrededor, y guevarim en tus torres estaban. Sus aljabas colgaron sobre tus murallas alrededor, ellos completaron tu hermosura. Los hijos de Arvad y tu ejército sobre tus murallas alrededor. Los hijos de Arvad son los hombres de tu ejército, aquellos que guardaban tus murallas, tampoco ellos son tuyos, sino que son los hijos de Arvad. Los hijos de Arvad son una nación. Los hijos de Arvad, como está escrito, vimos antes que también eran tus reparadores de brechas, así también la guardaban del enemigo que venía de afuera. Y guevarim en tus torres, en tus torres estaban. ¿Qué son guevarim? El Targum Yonatán explica que guevarim es el nombre de una nación, Kapotkai. Estos se llaman guevarim. Pero Rashi trae otra explicación: escuché en nombre de Rabí Menajem, que por descender en el mar hasta el abismo, cuya profundidad es de puertas de codos (gomdi), se llamaron guevarim. Hay quienes explican que guevarim es como "amodaim". Amodaim en el lenguaje de nuestros Sabios es buzo. También hoy en nuestro hebreo se usa esta expresión amodai, quizás hoy es ya menos común, pero amodai es buzo. Entonces hay quienes explican que guevarim significa amodaim, y ellos, ¿por qué se llaman guevarim? Porque "gamad" es "gomed". Gomed es el tamaño de un codo. La medida de un codo se llama gomed. Entonces ellos medían la profundidad del mar. ¿Por qué descendían al interior del mar? Por lo general era para extraer de allí perlas. Por eso había quienes eran amodaim que se sumergían en el mar y sacaban las perlas del mar. Entonces una explicación es que estos guevarim son buzos. Hay quienes resuelven, dice Rashi, otra explicación, que son enanos. Y entran en la medida de un codo. La intención es que su tamaño es de un codo. Su altura es un gomed. Por eso se llama guevarim. Y ellos estaban sobre la muralla, dice el Metzudat David, y por eso pusieron precisamente allí a los guevarim en las torres, para que no los vieran. Porque si los veían podrían dañarlos. Entonces tomaron y pusieron personas así compactas, que son enanos, y allí pueden esconderse sin que los vean, sin que vean, el enemigo dispararía flechas contra ellos. En tus torres estaban, sus aljabas colgaron sobre tus murallas alrededor. Sus aljabas significa el recipiente en el que ponían las flechas, esto se llama sus aljabas. El Malbim dice: a los guevarim los ponían en tus torres, cuando subían a tus torres altas, el Malbim dice que se veían abajo como personas enanas cuya longitud es de un codo. Según el Malbim la intención no es que tomaron enanos de verdad y los pusieron sobre las torres, sino que la intención es que debido a la diferencia de altura, se veían pequeños, se veían como enanos. Cuentan que había uno una vez, estaba en un piso, no sé cuál, el piso cien, en algún lugar de Nueva York, y miró así por la ventana, después bajó, y de repente ve a uno que se le acerca, empieza a abrazarlo, a besarlo. Pregunta: ¿qué pasó? ¿Qué? Le dice: ¿qué, no me conoces? Le dice: no, ¿de dónde te conozco? Entonces el que bajó de arriba le dice: ¿qué, qué quieres decir? Yo te conozco, de cuando eras aún tan chiquito. Lo recuerda aún tan chiquito, hace un cuarto de hora era así, lo conocemos. Bueno, en todo caso, aquí dice el Malbim lo mismo: cuando miraban de abajo hacia arriba, las torres eran tan altas que aquellos que miraban desde abajo veían a los que estaban arriba en la torre como un enano. Lo veían pequeño. Esta es la intención de y guevarim en tus torres. Y ellos pusieron sus aljabas, montones y montones, como explicamos según el Malbim, colgaron sobre tus murallas alrededor, montones y montones sobre tus murallas, pusieron montones sobre tus murallas de sus aljabas, sí, que es la intención del recipiente de las flechas, hay quienes dicen que sus aljabas significa los escudos, ¿sí? Lo pusieron sobre tus murallas, y esto fue lo que trajo tu belleza especial. Y no como tú dices yo soy perfecta en hermosura, ya que tu belleza no es realmente de ti, sino que tu belleza está reunida de diversos pueblos de alrededor.