Sefer Yechezkel, capítulo 26. "Y sucedió en el undécimo año, en el primero del mes, que vino la palabra de Hashem a mí, diciendo. Hijo de hombre, por cuanto Tiro dijo sobre Yerushalayim: ¡ajá!, se ha roto la puerta de los pueblos, hacia mí se ha vuelto, me llenaré ahora que ella está destruida". ¿Cuándo fue esto, en el undécimo año, en el primero del mes? El Radak escribe: en el undécimo año de Tzidkiyahu, este fue el año de la destrucción. Y entonces, en ese momento, Tiro dijo sobre Yerushalayim "¡ajá!", ella se alegró por la caída de Yerushalayim. Y nuestro capítulo, al igual que el capítulo anterior, expresará una profecía de castigo contra las naciones. Así como vimos respecto de Moav y de Amon, que se alegraron por nuestra caída y el Santo, bendito sea, se cobrará de ellos, así también aquí hablará sobre Tiro, que también ella se alegró por nuestra caída, y también de ellos el Santo, bendito sea, se cobrará. Entonces, ¿cuándo fue esto? En el undécimo año, en el primero del mes. No está escrito respecto de quién es el undécimo año, pero la intención es a Tzidkiyahu, este fue el año de la destrucción. "En el primero del mes": aquí es aún peor, porque aquí no me dicen de qué mes se trata en absoluto. Dice el Radak: no reveló de qué mes se trata, y por eso el Radak estima que se habla aquí del mes de la destrucción, que es el mes de Av. El Malbim, en cambio, también dice que no aclaró de qué mes se trata, pero quiere decir que se trata del mes de Elul o de Tishrei, que fue después de la destrucción, porque ellos en realidad se alegraron por la destrucción, así que es razonable que fuera algún tiempo después.
"Hijo de hombre, por cuanto Tiro dijo sobre Yerushalayim: ¡ajá!". Tiro siempre tuvo un pacto con Yerushalayim, lo vimos en tiempos de David, lo vimos en tiempos de Shelomo, que enviaron ayudantes para construir el Bet Hamikdash, trajeron artesanos de Tiro y de Tzidon. Teníamos un pacto con Tiro, y vemos también con David y con Shelomo que hubo intercambios de tierras e intercambios de recursos con Tiro. Teníamos una buena relación con Tiro y con Tzidon. Esto fue en tiempos de David y Shelomo. Entonces, si es así, su alegría es distinta de la alegría de Amon y Moav. Pues la alegría de Amon, Moav y también los filisteos, como vimos en el capítulo anterior, era por odio. En cambio, en el caso de Tiro no fue una alegría por odio, sino que fue una alegría como la de un empresario que se alegra de que su competidor quebró. Porque hasta ahora tenía batallas y todo el tiempo debía recortar precios y ganancias porque aquel constantemente hacía ofertas, y en resumen le costaba competir con él. Ahora, cuando aquel empresario cayó, no se puede sino alegrarse. Entonces, ahora esto no es, jas veshalom, por odio, no es que lo odie y por eso, sino que espero que de su caída mi economía se estabilice. Y esto es exactamente lo que ocurrió con Tiro. Ellos pensaron que mediante la caída de Israel obtendrían beneficio. ¿Dónde se expresa esto? Te dice: mira, su alegría era que dijeron "¡ajá!, se ha roto la puerta de los pueblos". Yerushalayim era la ciudad mercader de los pueblos. "Mercader de los pueblos" se refiere aquí en realidad a su ubicación, que era central y era un lugar adonde llegaban los comerciantes, adonde llegaban los pueblos para comprar y vender, allí traían su mercancía. Se la llama "puerta de los pueblos" porque todos los pueblos entraban por esta puerta. Y por eso ahora ella pensó: he aquí que se rompió la puerta de los pueblos, "hacia mí se ha vuelto". Así que ahora, de todos modos, todos los comerciantes vendrán a mí, a Tiro y a Tzidon, que también, como se sabe, era mercader de los pueblos. También era una ciudad portuaria y allí llegaban y traían su mercancía. Hay otra explicación de por qué se la llama "puerta de los pueblos": porque ella se interponía ante los pueblos que habitaban en el sur, en el este y en el norte, cuyo camino a Tiro pasaba por Yerushalayim. Y entonces ella era como una puerta cerrada por la que no podían pasar hasta que se abriera la puerta. Ahora, cuando se abrió esta puerta, que es Yerushalayim, los pueblos pueden pasar por allí y venir a comprarme a mí, a Tiro.
Dice Hashem: "me llenaré ahora que ella está destruida". "Me llenaré ahora que ella está destruida": la intención es que sus casas se llenaron de la destrucción de Yerushalayim. Y el Malbim para esto trae versículos en el libro de Yoel, lo estudiamos, capítulo 4 en los versículos 4 al 8. "Y también, ¿qué sois vosotros para mí, Tiro y Tzidon y todas las regiones de Peleshet? ¿Acaso me pagáis una retribución? Y si me retribuís, rápidamente y con presteza haré volver vuestra retribución sobre vuestra cabeza. Porque tomasteis mi plata y mi oro, y llevasteis mis cosas preciosas y buenas a vuestros templos". Es decir, vemos entonces que ellos tomaban, a raíz de la caída de Yerushalayim, la plata y el oro que había aquí. Y esto es "me llenaré ahora que ella está destruida": ella se llenó de la destrucción de Yerushalayim. "Y a los hijos de Yehuda y a los hijos de Yerushalayim vendisteis a los hijos de los griegos, para alejarlos de su frontera". Es decir, que también tomaron de aquí esclavos y los vendieron. "He aquí que yo los despierto del lugar adonde los vendisteis, y haré volver vuestra retribución sobre vuestra cabeza. Y venderé a vuestros hijos y a vuestras hijas en mano de los hijos de Yehuda, y los venderán a los shebaítas, a una nación lejana, porque Hashem habló". ¿Qué ves? Que ellos despojaron, saquearon y reunieron plata, oro y esclavos, y de este modo se llenaron de la destrucción de Yerushalayim. Sobre este versículo se dijo el conocido y famoso dicho de nuestros Sabios: Tiro no se llenó sino de la destrucción de Yerushalayim, y Yerushalayim no se llenó sino de la destrucción de Tiro. El significado de esto es: si te dicen que tanto Tiro como Yerushalayim están habitadas, no lo creas. Si te dicen que tanto Tiro como Yerushalayim están en ruinas, no lo creas. Sino que, incluso hay quienes lo hicieron en una imagen: dibujan una balanza, una especie de gran subibaja, y de un lado se ve a Tiro cuando está en la parte baja del subibaja, y se ve a Yerushalayim que está en la parte alta del subibaja. Esto significa que Yerushalayim se llenó de la destrucción de Tiro. Es decir, que en realidad en el mundo hay dos fuerzas opuestas, dos fuerzas opuestas: la fuerza de la impureza y la kelipa, y la fuerza de la santidad. Y no tienen dominio juntas. Sino que cuando la santidad se despierta, la kelipa es humillada, y cuando la kelipa alza la cabeza, la santidad es humillada. Entonces, cuando Yerushalayim está llena, es necesariamente a costa de la destrucción de Tiro, y viceversa.
"Por eso, así dijo Hashem Elokim: He aquí que estoy contra ti, Tiro, y haré subir contra ti muchas naciones, como el mar hace subir sus olas". "Por eso, así dijo Hashem": Nebujadnetzar, dice el Malbim, destruye Tiro en el año 27 de su reinado. Después de reunir todo el botín de Tiro, se ocupó de la destrucción de la ciudad, y luego subió también el mar y la inundó, porque, como dijimos, Tiro era una ciudad que se asentaba a orillas del mar. Si continuamos en dirección norte, entonces el lugar del Líbano es más o menos la región de Tiro y Tzidon. La zona hacia allá es el lugar conocido como Tiro y Tzidon. Entonces, si es así, dado que ellos se encontraban a orillas del mar, de todos modos el mar subió y los arrasó, como veremos enseguida. Y como está escrito también en el capítulo 29: "y paga no tuvo él ni su ejército", ¿verdad? ¿Y por qué paga no tuvo él ni su ejército? Porque después de reunir todo su botín, vino el mar y lo arrasó todo. Entonces Nebujadnetzar los destruyó y paga no recibió, porque el mar arrasó toda su paga. "Como el mar hace subir sus olas": la intención es que cuando en el mar sopla el viento, entonces él eleva olas hacia arriba. El Targum Yonatan dice "como se agita el mar en la turbulencia de sus olas". Explica "como el mar hace subir sus olas": la intención es como el mar que se agita y ruge cuando sus olas se elevan.
"Y destruirán los muros de Tiro y derribarán sus torres, y barreré su polvo de ella y la convertiré en roca desnuda". Tiro fue construida sobre una roca en medio del mar. Ahora bien, para construir Tiro, dice el Radak, necesitaban colocar tierra, porque no puedes vivir sobre una roca, necesitas tierra, necesitas cultivos y demás. Entonces, para lograr fundarla, colocaron tierra para efectos del asentamiento. Cuando lo cubrieron desde el mar, arrojaron la tierra. Arrastraron la tierra, y entonces, ¿qué quedó de ella, de Tiro? "Y la convertiré en roca desnuda". Quedó una roca seca. Esto se llama "tzejíaj sela". El lugar, dice el Radak, alto en la roca se llama "tzejíaj". ¿Y por qué? Del lenguaje de "resecada de sed". La intención es un lugar seco, un lugar sediento. Y esto es como está escrito "y saciará tu alma en las sequedades". La intención es tu alma sedienta, esa saciará. Yonatan traduce que lo que está escrito aquí es "la lisura de la palma de las olas". La intención es que la roca sea lisa y no haya sobre ella tierra. Esta es la intención de lo escrito "roca desnuda": la intención es del lenguaje de "liso", cuyo significado es un lugar liso en el que no crecerá nada.
El Malbim dice que hay aquí dos partes. Hay una parte, "y destruirán los muros de Tiro y derribarán sus torres". Esto lo harán los enemigos. La segunda parte, "y barreré su polvo de ella", es la parte que hará el Santo, bendito sea. La intención es que Hashem desprenderá el polvo. ¿De qué polvo se habla? Según el Radak explicamos que se trata del polvo que ellos colocaron sobre las rocas para asentar el lugar. Pero según el Malbim la intención es que es el polvo que detiene al mar. El significado de esto es: todo lugar donde el Santo, bendito sea, puso límite al mar para que no lo traspasen, allí Hashem colocó polvo, hay dunas de tierra, hay tierra alta, y esta tierra es la que bloquea al mar para que no salga y desborde sus marcos. Pero en el momento en que dice el Santo, bendito sea, "yo barrí el polvo", la intención es que el Santo, bendito sea, apartará ("yasíaj" es como "yazíaj", ¿verdad?), la intención es que quitará, moverá y desplazará el polvo de su lugar, y entonces, de todos modos, el mar los arrasará. Vendrá un gran tsunami y los arrasará por completo, y entonces no quedará sino solo una roca no apta para asentamiento, y ella no subsistirá de ahora en adelante. Dice el Malbim: "y barreré", la intención es como "la casa de los soberbios arrancará Hashem", la intención es que la trasladará y la arrancará de su lugar.
"Extendedero de redes serás en medio del mar, porque yo hablé, dice Hashem Elokim, y será botín para las naciones". "Extendedero de redes serás". "Jaramim" es una expresión de trampas. Está escrito sobre la mujer que es "jaramim umtzodim", ¿verdad? La intención es una trampa. "Jaramim" eran redes que extendían en el mar para pescar los peces. Entonces allí los pescadores, generalmente después de sacar las redes del mar, dado que debían llevarlas a su lugar, las extendían sobre la roca desnuda para secarlas. Porque arrastrar las redes de vuelta a sus casas es muy pesado, las redes están empapadas de agua. Entonces, mientras clasificaban los peces y hacían lo que debían hacer allí, colocaban la red para que se secara, y luego, cuando la red se secaba, era mucho más fácil tomarla y arrastrarla a su casa. Te dice: este lugar será extendedero de redes en medio del mar. En ese mismo lugar los pescadores extenderán las redes para secarlas. Y entonces "y será botín para las naciones". Las naciones que vengan sobre ella después, la despojarán y la saquearán. ¿Cuándo será esto? Después está escrito "y muchas aguas te cubrirán", ¿verdad? Es decir, explica el Malbim que en la primera etapa vendrán muchas aguas. Ahora bien, cuando vienen muchas aguas no se puede saquear nada de ella, porque está inundada de agua. Sino que después, dice el Malbim, el mar volverá a su lugar y entonces quedará una roca seca y árida, y entonces "y será botín para las naciones". Entonces vendrán las naciones, saquearán y despojarán todo lo que quedó allí.
"Y sus hijas que están en el campo por la espada serán muertas, y sabrán que yo soy Hashem". "Y sus hijas que están en el campo": generalmente lo explica el Targum Yonatan y traduce "y sus hijas" como "y sus aldeas". "Serán exiliadas todas las hijas de Yehuda": no se refiere a las hijas de Yehuda, no a mujeres, no se habla de ellas aquí. "Serán exiliadas todas las hijas de Yehuda", la intención es todas las aldeas que se encuentran alrededor de Yehuda. Esta es la intención de "sus hijas". "Sus hijas" en el sentido de las aldeas que están alrededor, son como hijas de la ciudad central. Entonces también lo que está escrito aquí, "y sus hijas que están en el campo", son las aldeas que estaban sometidas a ella y que estaban a su alrededor. "Serán muertas, y sabrán que yo soy Hashem". Dice el Malbim: antes del asedio matará a todos los que están en el campo, y solo después atacará a Tiro misma.
"Porque así dijo Hashem Elokim: He aquí que traigo contra Tiro a Nebujadretzar, rey de Babel, desde el norte, rey de reyes, con caballo, con carro, con jinetes, con multitud y con pueblo numeroso". Así dijo Hashem Elokim: he aquí que traigo contra Tiro a Nebujadretzar, rey de Babel. ¿Y cómo lo llama a Nebujadretzar, rey de Babel? Lo llama "rey de reyes". "Rey de reyes", la intención es que, dado que reinaba sobre otros reyes, se lo llama "rey de reyes". Esto se llama que dominaba en la totalidad. Y entonces vendrá con caballo, carro y jinetes, que son su ejército, y vendrán también multitud y pueblo numeroso del resto de las naciones que se reúnen para ir con él, porque dijimos que él reina sobre reyes. Y esto es en realidad una expresión de la gran tormenta que habrá en el mar. Y de hecho vemos aquí dos caminos entre los comentaristas: o explicar que la gran tormenta es en realidad una expresión que es una metáfora sobre el gran mar que arrasa, que es Nebujadnetzar, o explicar que, según el sentido simple, el mar simplemente subió y los arrasó. Y de hecho, en el sentido simple, parece que ambas cosas son verdad, ya que ambas cosas ocurrieron. Es decir, tanto el mar los arrasó como Nebujadnetzar vino para arrasarlos como un mar que arrasa. Y de hecho vemos que el Malbim conecta ambas cosas: que primero vino Nebujadnetzar y despojó su botín, pero no alcanzó a tomar su botín porque el mar, como dijimos, lo tomó y lo arrastró hacia adentro. Entonces vemos que ambas cosas sucedieron.
"A tus hijas en el campo por la espada matará, y pondrá contra ti empalizada, y volcará contra ti terraplén, y levantará contra ti escudo". Al principio matará a las ciudades que pertenecen a Tiro que estaban en el campo, es decir, fuera del mar. Y después sitiará a Tiro. Y la forma del asedio, el orden será así. Al principio pondrá empalizada ("dayek"). ¿Qué es "dayek"? Construían un muro alrededor para que ninguna persona de la ciudad pudiera escapar. Después vuelcan terraplén. Vuelca tierra en altura para subir por medio de la tierra, una especie de rampa que hacen junto al muro, y subían por ella para arrojar piedras de honda hacia dentro de la ciudad. Y desde allí, quienes están en el muro, como hemos hablado más de una vez, tienen la ventaja de la altura, porque están arriba y por eso pueden dañar al pueblo que combate contra ellos abajo. Ante esto, el pueblo que combate abajo debe hacerse un escudo. Y esto es lo que está escrito aquí, "y levantará contra ti escudo". Y él levantará escudo, protección y escudo, la intención es que "tziná" es un tipo de escudo para recibir las flechas que arrojen sobre sus ejércitos; este escudo lo protegerá para que no lo dañen.
"Y el golpe de su ariete pondrá contra tus muros, y tus torres derribará con sus espadas". "Y el golpe de su ariete" ("umji kobló"). ¿Qué es "umji kobló"? Explica el Malbim que la intención es al escudo, que el escudo está destinado a recibir las flechas. "Umji kobló", explica el Malbim que la intención es del lenguaje de "cuando se limpia el plato". "Limjot" significa vaciar y limpiar. Él vaciará y limpiará lo que recibió, lo que recibió el escudo. Le disparan al escudo, entonces las flechas quedan atrapadas en él. Entonces la limpieza del escudo de las flechas que quedaron atrapadas en él, por medio de ellas y con su fuerza te conquistará. El significado de esto, "y el golpe de su ariete pondrá contra tus muros", lo que quiere decir es que no necesitará traer armas de afuera para combatir contra ti. Las flechas que tú le dispares para alejarlo, él simplemente tomará esas mismas flechas, las limpiará de su escudo y las arrojará sobre ti. Esto viene a decir que con facilidad podrá conquistar los muros de Tiro. Con facilidad podrá asediarla y someterla. Y no solo eso, "y tus torres derribará con sus espadas". Dice que tampoco necesitará máquina de artillería, grandes piedras de honda, sino que le bastará derribar las torres con espada. Las torres hay que derribarlas con arietes, con mazas de hierro, pero él no necesitará esto. Le bastará con espada para derribar tus torres, y tus muros los hará caer por medio de las flechas que le disparen, y esas las limpiará del escudo; con eso bastará para someterte. Otra explicación: dice que "mji" se puede entender no solo del lenguaje de "limjot", cuya intención es limpiar, sino también del lenguaje de golpe, ¿verdad? Como "lo golpeó", es decir que lo golpeó en su cabeza. "Mji" es del lenguaje de golpe. Entonces él te golpeará con esas mismas flechas y se conformará con eso, y no necesitará traer más armas pesadas de afuera.
"Por la abundancia de sus caballos te cubrirá su polvo, por el estruendo de jinetes, ruedas y carros temblarán tus muros, cuando entre por tus puertas como se entra en una ciudad quebrada". "Por la abundancia de sus caballos te cubrirá su polvo". El polvo de los caballos bastará para cubrirte; por la gran multitud de caballos habrá tal polvo que él ya no necesitará guerra. Otra vez, también aquí es una expresión poética para decir que el poder inmenso con el que vendrá Nebujadnetzar contra Tiro será tan potente que solo el polvo que hagan los caballos ya bastará para cubrir a Tiro. "Por el estruendo de jinetes, ruedas y carros temblarán tus muros". Bastará con el estruendo de jinetes y ruedas, harán un ruido tan enorme que cuando lleguen a tus muros, los muros ya temblarán, ya se estremecerán, es decir, caerán por la potencia solo del ruido del estruendo de jinetes y ruedas, de los jinetes y las ruedas de los carros; temblarán tus muros "cuando entre por tus puertas como se entra en una ciudad quebrada". Cuando él entre por tus puertas ya será como una persona que entra en una ciudad quebrada. Ya no necesitará quebrar la ciudad. Por el gran temor y el pavor de la magnitud del campamento, los muros y las torres se quebrarán solo por el ruido.
"Con las pezuñas de sus caballos pisoteará todas tus calles, a tu pueblo por la espada matará, y las columnas de tu fortaleza a tierra caerán". "Con las pezuñas de sus caballos pisoteará todas tus calles". Por así decirlo, con las pezuñas de los caballos pisotea las calles, como si ya no hubiera allí pavimento, no hubiera suelo, sino que todo lo pisotea, hace de todo como una especie de barro. Esto es, otra vez, una expresión de la facilidad de la conquista. Cuando conquiste la ciudad será con tal facilidad que con las pezuñas aplanará todo. Y no solo eso, dice "a tu pueblo por la espada matará". Cuando entre adentro, al pueblo lo matará con espada, "y las columnas de tu fortaleza a tierra caerán". La intención son las columnas fuertes, es decir, el lugar donde se defendían y donde tenían fortificaciones fuertes; dice que allí "a tierra caerán", hará descender su gloria a tierra y los someterá.
"Y despojarán tus riquezas y saquearán tu mercadería, y derribarán tus muros y tus casas preciosas destruirán, y tus piedras, tus maderas y tu polvo en medio de las aguas pondrán". "Y despojarán tus riquezas y saquearán tu mercadería". ¿Cuál es la diferencia entre "tus riquezas" y "tu mercadería"? ¿Cuál es la diferencia entre "despojaron" y "saquearon"? El Malbim ya explicó en varios lugares que "shalal" (despojo) es lo que el enemigo toma de lo que quedó por sí solo. Es decir, el pueblo que se rinde huye y deja allí el botín. Esto se llama "shalal". En cambio, "biza" (saqueo) es lo que los hombres de guerra saquean cada uno para sí. Cada uno va y toma para sí. Entonces sobre esto dice: los tesoros, lo que haya allí contigo, esos tesoros serán despojo. Ustedes abandonarán y dejarán todos sus tesoros y huirán. Y lo que los hombres de guerra saqueen cada uno para sí, dice que eso será "tu mercadería". "Tu mercadería" son las pequeñas mercancías de los comerciantes; a eso entrará el enemigo y cada uno, cada soldado, tomará para sí de tu mercadería. Por eso se llama "saquearon", porque es un saqueo de individuos, que cada individuo va y toma para sí. Y después, tras el despojo, se ocuparán de destruir el muro y de hacer que todo quede en el agua. Y esto es lo que dice, "y derribarán tus muros y tus casas preciosas destruirán", la intención es que las casas agradables y hermosas tuyas las destruirán, las quebrarán, "y tus piedras, tus maderas y tu polvo en medio de las aguas pondrán". Todo quedará dentro de las aguas, cuando el modo de los enemigos conquistadores es que generalmente dejan tierra arrasada. Y aquí, como veremos más adelante, no hubo tierra arrasada, sino que la tierra quedó inundada de agua, porque el mar subió sobre Tiro. Otra expresión que aparece aquí duplicada, dice el Malbim: hay aquí destrucción, "derribarán tus muros", y después "tus casas preciosas destruirán". Entonces explica el Malbim, y esto lo explicó en varios lugares, que hay una diferencia entre "derribar" ("laharós") y "destruir" ("lintotz"). "Laharós" significa quebrar. "Lintotz" significa desmenuzar en pedazos pequeños. Esta es siempre la expresión de "netitza". Entonces dice: no se conformarán solo con derribar los muros, querrán también destruir tus casas preciosas y convertirlas en grava fina.
"Y haré cesar el bullicio de tus cantos, y el sonido de tus arpas no se oirá más". Aquí ya es palabra de Hashem, bendito sea. Dice Hashem: después me ocuparé contigo para hacer cesar el bullicio de tus cantos. ¿Cuál es la intención de las palabras? Vimos antes que está escrito respecto de Tiro: "toma un arpa, rodea la ciudad, ramera olvidada". Después de que Tiro fue destruida por el rey de Ashur en tiempos de Jizkiyahu, vimos antes que ella se reconstruyó por segunda vez. Por así decirlo, después de la destrucción tuvo un renacer. Y entonces la segunda vez en que fue reconstruida, lo describe como si ella tomara un arpa, cantara cantos para recordarles a todos los que fornicaban tras ella que ella volvió a su vigor, volvió a su estado anterior. ¿Cuál es la analogía? "Los que fornican tras ella" en la analogía son aquellos que hacen negocios con ella. Es decir, Tiro, como dijimos, es mercader de los pueblos, un lugar adonde todos llegan para comprar y vender; de todos modos, cuando ella cayó hubo aquí un perjuicio para los pueblos, y cuando volvió y se levantó, ella quiere anunciar a todos que continúa aún con su comercio. Entonces toma un arpa para anunciar a todos. Y esto es lo que dice, "toma un arpa, rodea la ciudad, ramera olvidada". Pero ahora, dice Hashem, la segunda caída será absoluta. Y entonces "haré cesar el bullicio de tus cantos". Ya no andarás con un arpa para anunciar que has vuelto a funcionar de nuevo. "Y el sonido de tus arpas no se oirá más". No se oirá más en el futuro, no como la vez anterior en que hubo una caída y luego se oyó el sonido de tus arpas, cuando llamaste a los comerciantes a volver a ti. Sino que aquí será una caída en la que el sonido de tus arpas no se oirá más. No oirán una vez más que vuelves y llamas y llamas a los comerciantes a volver a ti, porque tu caída será absoluta y será una eliminación completa, como veremos más adelante.
"Y te convertiré en roca desnuda, extendedero de redes serás, no serás reconstruida más, porque yo, Hashem, hablé, dice Hashem Elokim". "Y te convertiré": tú, Tiro, serás roca desnuda. "Tzejíaj sela", la intención es una roca reseca. Y dijimos que el mar en realidad subirá y arrasará Tiro, y por medio de esto la tierra que había sobre ella se apartará de ella, será arrasada, y lo que quede será solo roca desnuda, quedará una roca reseca. ¿Y por qué se llama lugar "tzejíaj"? Porque está expuesto al sol, y por eso de todos modos está reseco. ¿Para qué será apta? Para asentamiento ya no será apta. ¿Para qué sí será apta? Para extendedero de redes. Como explicamos antes, para extender sobre ella las redes que los pescadores secaban al terminar su trabajo; secaban las redes para que les fuera fácil cargarlas, porque están empapadas de agua. Entonces el extendedero de redes: allí, sobre la roca, les será cómodo extender sus redes, porque no es cómodo extender las redes sobre tierra, porque la red se llena de barro. Pero cuando la extienden, la extienden sobre roca seca, y por medio de esto la red se seca. Entonces dice: ella no será reconstruida nunca más. Sino que solo será apta para extendedero de redes. El Abarbanel, como trae aquí el Malbim, pregunta: ¡pero vemos que se reconstruyó por segunda vez, hasta que Alejandro de Macedonia la destruyó! Y por eso explica que esta profecía se dijo sobre la destrucción que hizo Alejandro. Porque si dices que fue hecha por Nebujadnetzar, ¿cómo dice "no será reconstruida más"? Vemos que después vino Alejandro de Macedonia, que fue ya varios cientos de años más tarde; vemos al menos 300 años más tarde a Alejandro de Macedonia. Y si ves que Alejandro de Macedonia llega y la destruye, significa que fue reconstruida por segunda vez. Entonces, ¿qué es lo que está escrito aquí, "no será reconstruida más"? Por eso se ve obligado a explicar que esto se refiere a Alejandro de Macedonia, la profecía aquí. Pero dice el Malbim: este no es el sentido simple. El sentido simple es como vimos antes, que menciona explícitamente a Nebujadnetzar. Y por eso, cuando hablamos aquí, hablamos de la conquista de Nebujadnetzar. ¿Qué preguntas? Que ella fue reconstruida y después vemos a Alejandro de Macedonia destruyéndola. Entonces, ¿cómo me dices aquí que ella no será reconstruida más? Alejandro de Macedonia la destruyó después de que fue reconstruida. Esto no es una dificultad, dice el Malbim, porque ella no fue reconstruida en su primer lugar. Como está escrito respecto de la ciudad apóstata, "no será reconstruida más" tal como era, no se reconstruye, pero se reconstruye para huertos y jardines. El significado de esto es que no construyeron esta ciudad misma en el mismo lugar, sino que construyeron al lado. Y esta es la ciudad Tiro que destruyó Alejandro de Macedonia. Es decir, no te asombres: he aquí que Alejandro de Macedonia destruye Tiro, es de otro lugar. Es una Tiro que estaba al lado de la Tiro original. Así también vimos respecto de Yerijo, que allí había un anatema de no construir Yerijo, y allí vimos también la misma idea, que Jiel de Bet Haelí fue y construyó Yerijo, no en el mismo lugar, la construyó al lado. Pero allí había una advertencia de no construir una ciudad con el nombre de Yerijo, y tampoco construir en el mismo lugar cambiándole el nombre. Es decir, está prohibido construir junto a Yerijo con el mismo nombre, y tampoco cambiar el nombre y construir. En cualquier caso, está prohibido que se recuerde su nombre. Y por eso él también fue castigado. Pero en todo caso aprendiste el principio de que muchas veces construían al lado de la ciudad original. Entonces, así también aquí, se trata de que esta Tiro que fue destruida por Alejandro de Macedonia cientos de años después no es la Tiro original antigua, porque ella fue destruida y no será reconstruida más, pues es profecía de Hashem. Y lo que después construyeron al lado, eso lo destruyó Alejandro de Macedonia.
"Así dijo Hashem Elokim a Tiro: ¿Acaso no del sonido de tu caída, cuando geme el herido, cuando se mata muerte en medio de ti, temblarán las islas?". Así dijo Hashem Elokim: "¿Acaso no del sonido de tu caída?". Vimos: "temblarán las islas en el día de tu caída". El significado de esto es que las islas temblarán por el día en que fue la caída. Y aun así está escrito que temblaron las islas, y con mayor razón temblarán en el día de la caída, cuando la caída será una caída absoluta, cuando el mar la inunde, y de esto ya no habrá recuperación. Ahora quiere decir, en realidad, que hay aquí dos etapas. La primera etapa dice: "del sonido de tu caída", solo de la mera noticia, aún antes de que las islas fueran destruidas por completo, antes de que las islas tiemblen en el día de tu caída, como veremos más adelante. Todavía solo cuando había solo una noticia del asunto, "del sonido de tu caída", ya esto generó pánico. "Cuando geme el herido, cuando se mata muerte en medio de ti". Solo por lo que oyeron que caíste, cuando gimió el herido y se mató muerte en medio de ti; en tiempos de la guerra hubo gemido de heridos, después, cuando conquistaron la ciudad, hubo matanza tras matanza; "herido" es generalmente por medio de guerra, y después, cuando conquistan, entonces ya matan a todos. Esta es la segunda etapa. Dice: por esto ya temblarán las islas. Aún antes de que haya una situación tal en que tu caída sea absoluta, solo por haber oído que algo allí se tambaleó, ya las islas temblarán. Dice: y he aquí, mira, todo esto hasta que "descenderán de sus tronos todos los príncipes del mar, y se quitarán sus mantos y sus vestidos bordados despojarán, temblores se vestirán, sobre la tierra se sentarán, y temblarán a cada instante y se horrorizarán por ti". Dice: mira la magnitud de la caída, qué estruendo hará alrededor, que todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos, se quitarán las vestiduras de la realeza, y no solo eso, también se quitarán sus mantos. "Temblores se vestirán". La vestidura será vestidura de temblores. Su manto se lo quitará, y en su lugar vestirá temblor, la vestidura de saco y ceniza. ¿Cómo se viste temblor? ¿Qué es vestidura de temblor? Vestidura de temblor, la intención es vestidura de saco y ceniza, que muestra que están temblando. Entonces se quitarán sus mantos y vestirán temblor, la vestidura de saco y ceniza. Y descenderán de sus tronos, ¿cómo? "Sobre la tierra se sentarán". Y entonces temblarán, dice el Malbim, y esto será por dos aspectos. Primero, que temblarán a cada instante, porque su temblor será: quizás el enemigo está por llegar aquí. Segunda cosa, "y se horrorizarán por ti", se apenarán por tu desgracia. El Malbim explica "y temblarán a cada instante", la intención es que temblarán de que a cada instante venga el enemigo sobre ellos. En cambio, Rashi explica que "a cada instante" ("lirgaím") significa a quebraduras. Así traduce la palabra "lirgaím", ¿verdad? Que quizás el enemigo venga sobre ellos y les ocurra como tu quebradura, temblarán "lirgaím", quizás también ellos se quiebren. ¿Dónde ves una expresión de "regaím" en el lenguaje de quebradura? Como está escrito "quiebra el mar", "despiértate un instante", "sobre los pedazos de la tierra", ¿verdad? Así lo explica, que es en el sentido de quebradura. En cambio trae que Menajem explicó que es del lenguaje de "instante", como "porque un instante hay en su ira", y esta es la línea con la que fue el Malbim, que explicó que temblarán a cada instante, quizás el enemigo venga sobre ellos.
"Y alzarán sobre ti una elegía y te dirán: ¿Cómo pereciste, habitada desde los mares, la ciudad celebrada que era fuerte en el mar, ella y sus habitantes, que impusieron su terror a todos sus moradores?". Y entonces "alzarán sobre ti una elegía". Te lamentarán todos los reyes que se sentaron en tierra y oyeron sobre tu caída. Dicen: ¿cómo pereciste? Pues, por naturaleza, era difícil conquistarte. Entonces, ¿cómo fuiste conquistada? Y esto era difícil por varias razones. Primero, dirán: ¿cómo pereciste, habitada desde los mares? Pues tú estás asentada en medio de los mares. El mar se considera un lugar de protección, de fortaleza, de cobertura. Esto si vocalizamos "yoshévet", "noshévet mimiyamim". "Mimiyamim" con "mem" enfatizada, "al conjunto de las aguas llamó mares". Con "mem" enfatizada es "yam" (mar) en plural. En cambio Rashi trae: hay quienes vocalizan suave. Hay quienes vocalizan "noshévet miyamim". "Noshévet miyamim", la intención es desde días antiguos. Sin énfasis, entonces esto cambia el significado a "día" y no a "mar". Entonces, "habitada desde días": tú tienes antigüedad, estás asentada ya desde días antiguos, entonces, ¿cómo pudieron contra ti? "La ciudad celebrada", la ciudad que era fuerte en el mar, tenías fortalezas, tenías torres. Y no solo eso, "que era fuerte en el mar, ella y sus habitantes". Era fuerte, ella y sus habitantes; sus moradores eran valientes y fuertes. Y no solo eso, sino "que impusieron su terror a todos sus moradores". Los mares en que ella habitaba imponían su terror y su temor a todos sus moradores. Ellos eran fuertes por medio del mar que los rodeaba, y todos los valientes del mar, los que estaban alrededor, la ayudaban. Por medio de que imponían su terror y su pavor a todo el que quisiera dañar a Tiro. Como está escrito "y vuestro pavor y vuestro terror", cuya intención es que imponían pavor a todo el que quisiera dañar a Tiro. Y si es así, ¿cómo es posible que una ciudad que tenía tantas razones para lograr resistir y prevalecer contra los enemigos, cómo es posible que cayera? ¿Cómo pereciste?
"Ahora temblarán las islas en el día de tu caída, y se aterrarán las islas que están en el mar por tu salida". Ahora concluye lo que comenzó antes. Dijo: si solo por el sonido de tu caída temblaron tanto, siendo que el sonido todavía no es algo claro, es solo una noticia que comenzaron a oír de que allí hubo una caída, si del sonido de tu caída hubo tal estruendo, hasta el punto de que vimos que descendieron de sus tronos todos los príncipes del mar y demás, entonces ahora temblarán las islas en el día de tu caída. Ahora no es sonido, ahora es día. Ahora es el día de la caída misma, una caída absoluta. "Y se aterrarán las islas que están en el mar por tu salida". Las islas que están en el mar se aterrarán por tu salida, por que tú saldrás del mar. Las aguas te cubrirán, por así decirlo, "tu salida", ya no serás reconocible sobre la faz del mar, saliste del conjunto de las islas. Esta es la intención de "tu salida". Tú sales del conjunto de las islas, porque el mar te cubrió y no quedó de ella nada sino unas pocas rocas sobre las que extendían las redes para secarlas. Entonces, este asunto de que habrá una caída absoluta, ¿cuánto estruendo hará? ¿Qué temblor traerá?
"Porque así dijo Hashem Elokim: Cuando te convierta en ciudad arruinada como las ciudades que no fueron habitadas, cuando haga subir sobre ti el abismo y te cubran las muchas aguas". Dice Hashem: "cuando te convierta", tu destrucción será de manera que parezca como si nunca hubiera habido en ti asentamiento. Se borrará todo el asentamiento por medio de que yo haré subir sobre ti las aguas del abismo, por así decirlo, como si nunca hubieras estado habitada. El Radak explica, trae según el Targum Yonatan, que lo explica a modo de metáfora. Lo que está escrito aquí, "cuando haga subir sobre ti el abismo y te cubran las muchas aguas", como vimos antes, la intención es que muchos pueblos vendrán y te cubrirán. Entonces muchas veces vemos que el enemigo, cuando viene contra la nación contra la cual combate y la conquista, se expresa en la metáfora de muchas aguas que arrasan a la nación contraria. Entonces dice que así también aquí, es una expresión metafórica del enemigo que arrasa y borra todo. Pero ya hablamos al principio del capítulo que ambas cosas son ciertas. Que hubo aquí tanto el asunto de que el mar los arrasó, como la expresión poética que viene a decir que el enemigo vino sobre ella con gran fuerza, y esto es como aguas que arrasan.
"Y te haré descender con los que bajan a la fosa, con el pueblo de la eternidad, y te asentaré en la tierra de lo más bajo, como las ruinas de siempre, con los que bajan a la fosa, para que no seas habitada, y pondré gloria en la tierra de los vivos". "Y te haré descender con los que bajan a la fosa". Es decir, el pueblo y la multitud que habitan allí en Tiro descenderán con los que bajan a la fosa, con el pueblo de la eternidad. ¿Quiénes son estos? Es la generación del diluvio, que fueron todos borrados en las aguas. Y allí morarás "como las ruinas de siempre, con los que bajan a la fosa". La intención es junto a aquellos que moran allí desde siempre. No se levantará este asentamiento por segunda vez, sino "para que no seas habitada". Morarás allí como las ruinas de siempre, con los que bajan a la fosa, para que no seas habitada; morarás con ellos allí para asegurar que no subsistas más. Es decir, que no vuelvas a ser reconstruida. Por medio de que las ruinas quedarán en lo más bajo de la tierra, no será posible hacer algo nuevo, no será posible levantar algo nuevo. Un lugar que fue destruido, entonces generalmente puedes, hablamos varias veces en el pasado, que era costumbre en sus tiempos, cuando una ciudad era destruida, reconstruir allí la ciudad de nuevo. Por varias razones. Primero, ya hay infraestructura. Entonces ir ahora a empezar a traer agua a la ciudad y empezar a cavar pozos y empezar a traer piedras para construir con ellas, es un asunto muy complejo. En sus tiempos, cuando construían, tomaban las piedras de la construcción antigua, y con ellas reconstruían. Porque las piedras no eran bloques. Hoy, un bloque que derribaste de una construcción, no hay nada que hacer con él, va a la basura. En cambio, en sus tiempos, cuando derribaban una construcción, todas sus piedras aún estaban en buen estado. Las tomaban y las usaban para reconstruir. Porque, ¿qué son las piedras? Son rocas labradas. La roca, aunque se destruya, generalmente no se convierte en migas, no se convierte en grava. Entonces derribaron la construcción, toman las piedras y las levantan de nuevo, como piezas de lego que cayeron. Resulta entonces que la manera natural es que en el mismo lugar que derribaron, en ese mismo lugar construyen. Pero aquí dice: tú estarás en la tierra de lo más bajo, como las ruinas de siempre, con los que bajan a la fosa, para que no seas habitada. Dado que aquí las aguas te arrasaron y descendió toda la ciudad debajo de la faz del mar, entonces "para que no seas habitada". Esta tierra no será habitada nunca más. Esta tierra no volverá, nadie volverá a construirla, porque no será posible construir este lugar, como dijimos, dado que el lugar mismo se hundió. Y entonces, "y pondré gloria en la tierra de los vivos". Y entonces habrá situación y subsistencia, ¿para quién? Para la tierra de los vivos. Y esto es lo que explicamos antes: Yerushalayim no se reconstruyó sino de la destrucción de Tiro. En el momento en que Tiro sea destruida, entonces habrá gloria, habrá deseo, o habrá situación y subsistencia para la tierra de los vivos, para Yerushalayim, la ciudad santa.
"Terrores te haré, y ya no serás, y serás buscada y no serás hallada más para siempre, dice Hashem Elokim". "Balahot", ¿qué significa la palabra "balahot"? Rashi trae del Targum Yonatan que "balahot" es "como si no hubiera sido". ¿Qué significa "como si no hubiera sido"? Como "bal heyot". Como si no hubiera existido. Esta es la intención de "balahot". "Balahot", como si no hubiera existido nunca. Hay quienes explican, dice Rashi, que es del lenguaje de un lugar donde danzan sátiros y demonios. El Radak explica, aparentemente una explicación que es la más cercana al significado de la lengua sagrada, dice que "balahot" es como "behalot" (pánicos). Como "kéves" y "kések", "simlá" y "salmá", "lehek" y "kehal", y así sucesivamente por esta vía. Entonces así también "balahot" como "behalot". "Te haré": todo el que te vea estará espantado por la aniquilación y la destrucción absoluta que vino sobre ella, sobre Tiro. El Malbim explica que la intención es como si él caminara hacia terrores. Porque vimos que la asentó en la tierra de lo más bajo, la llevó a lo más bajo del mar; ¿quiénes son estos terrores? Son los demonios que están bajo el mar. Y aunque seas buscada y quieran establecer una ciudad de asentamiento en tu lugar, "y no serás hallada más para siempre". No será posible, porque no se hallará tu lugar, pues el mar te cubrió. Y el asentamiento que después hicieron y llamaron con el nombre de Tiro, como dijimos, dice el Malbim, no es la Tiro antigua. La Tiro antigua fue borrada por completo después, cuando Nebujadnetzar, tras reunir el botín, vino el mar y arrasó todo. Pero lo que construyeron como Tiro fue en un lugar junto a ese mismo lugar anterior.