Sefer Yechezkel, capítulo 25. Y fue la palabra de Hashem a mí diciendo: Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia los hijos de Amón y profetiza contra ellos. Ahora comenzará a describirnos los castigos de las naciones que eran vecinas de la tierra de Israel, y son estas naciones que mencionaremos ahora, naciones que nos causaron aflicción, tanto en la época de la destrucción como antes de ella, y que además siempre se alegraban de nuestra caída y de nuestras desgracias, y muchas veces actuaban de manera activa para causarnos sufrimiento. Y el Santo, bendito sea, también de ellos se cobra. Y hay profecías también sobre las naciones, como vimos en muchos lugares que hay profecías sobre las naciones, y aquí este es uno de esos lugares. Por ejemplo, Sefer Ovadiá, que es una profecía contra Edom, y en otros lugares también vemos que hay profecías contra las naciones, y este es uno de ellos. Hijo de hombre, dirige tu rostro hacia los hijos de Amón y profetiza contra ellos. Después de terminar de hablar sobre la destrucción de la tierra de Israel, comienza ahora a hablar sobre la destrucción de las naciones.
Y dirás a los hijos de Amón: Escuchad la palabra de Hashem Elokim. Así dijo Hashem Elokim: Por cuanto dijiste "¡Ajá!" sobre mi Santuario porque fue profanado, y sobre la tierra de Israel porque fue asolada, y sobre la casa de Yehudá porque fueron al exilio. Y dirás a los hijos de Amón: Escuchad la palabra de Hashem Elokim. Así dijo Hashem: Por cuanto dijiste "¡Ajá!" sobre mi Santuario porque fue profanado. Cuando visteis que mi Templo fue profanado, "נחל" significa que fue profanado, dijisteis "¡Ajá!". "Ajá" es una expresión de alegría: ¡ajá!, qué belleza, qué alegría, finalmente fue destruido el Templo. Dijisteis "¡Ajá!". Entonces, lo primero, su alegría fue por la destrucción del Templo. Lo segundo, y sobre la tierra de Israel porque fue asolada. La tierra de Israel se convirtió en desolación, y también por esto tuvisteis gran alegría. Y lo tercero, y sobre la casa de Yehudá porque fueron al exilio. Lo tercero, que también el pueblo que habitaba en Tzión, la casa de Yehudá, fue al exilio, esto fue para vosotros una tercera razón de alegría. Entonces estos tres asuntos, pronto veremos que están destinados a rendir cuentas.
Y el Radak explica lo que está escrito "la tierra de Israel porque fue asolada": se habla aquí de la tierra de las diez tribus, que ya estaba desolada desde el año seis de Jizkiyahu. Por eso, he aquí te entrego a los hijos de Oriente como posesión, y establecerán en ti sus campamentos y pondrán en ti sus moradas. Ellos comerán tus frutos y ellos beberán tu leche. Por eso, he aquí te entrego a los hijos de Oriente como posesión. "A los hijos de Oriente", hay aquí opiniones entre los comentaristas sobre quiénes son los hijos de Oriente. Rashí explica que se refiere a los caldeos y arameos, que están hacia el este. En cambio, el Radak explica que se habla aquí de Media y Persia. Y aquí pagarán por los tres tipos de alegría que tuvieron. Por aquello de que se alegraron sobre el Templo, como vimos, sobre su destrucción, sobre esto dice: he aquí que ahora en tu lugar establecerán sus campamentos en ti. En los lugares especiales para ellos, para su culto idolátrico, frente a esto vendrán los hijos de Oriente, ya sean caldeos y aram o Media y Persia, y establecerán sus campamentos allí, en tu lugar, el vuestro, de idolatría. Esto es frente al Templo. Frente a aquello de que te alegraste sobre la tierra de Israel, como vimos que fue conquistada, frente a esto: y pondrán en ti sus moradas, sus moradas establecerán en tu tierra. Y frente a aquello de que te alegraste sobre el exilio de Israel, sobre esto se dice: ellos comerán tus frutos y ellos beberán tu leche, porque tú irás al exilio. Amón será exiliado, entonces necesariamente quien heredará y comerá el fruto y beberá la leche de todo aquello por lo que ellos trabajaron, serán las naciones que los conquisten.
Y entregaré a Rabá como pastizal de camellos, y a los hijos de Amón como aprisco de rebaños, y sabréis que yo soy Hashem. Y entregaré a Rabá, Rabá se llama Rabat Bnei Amón, se llama Rabá. Muchas veces se la ve mencionada en el Tanaj con el nombre de Rabá. Yo entregaré a Rabá como pastizal de camellos. Se refiere a que después del tiempo en que Media y Persia, según la explicación del Radak en todo caso, los dejen por sí mismos, o venga otro pueblo contra ellos, después de eso será pastizal de camellos, quedará desolada. Será pastizal de camellos y aprisco de rebaños, y esto siempre es expresión de un lugar que nadie habita, entonces lo que ocurrirá es que los camellos y los rebaños pastarán allí, esto es expresión de destrucción y desolación. Ahora el Radak explica que esto es después del tiempo en que Media y Persia los dejen, ya que aparentemente esto contradice el versículo anterior. Porque en el versículo anterior vimos: y establecerán sus campamentos en ti y pondrán en ti sus moradas, comerán tus frutos. Entonces, ¿cómo dices ahora que este lugar se convertirá en aprisco de rebaños, en pastizal de camellos? Por eso dice el Radak: después del tiempo en que Media y Persia los dejen por sí mismos o que conquisten a Media y Persia, entonces el lugar se convertirá en desolación como se dice aquí. Y sabréis que yo soy Hashem. Sabréis que yo soy Hashem que tengo la capacidad. Y lo que vino sobre el pueblo de Israel, de lo cual vosotros os alegrasteis por su caída y sus desgracias, esto fue de mí, dice Hashem. Y lo que os sucedió a vosotros, esto también es de mí, porque en lugar de comprender que yo castigué a Israel y compartir su desgracia, fuisteis a alegraros. Dice Hashem: entonces también vosotros de mí recibiréis el castigo.
¿Y por qué menciona aquí el asunto de los camellos y los rebaños? Dice el Malbim: los hijos de Kedar se ocupan de camellos y rebaños, y esta será la ciudad real, pastizal de camellos, y toda la región será aprisco de rebaños. Porque así dijo Hashem Elokim: Por cuanto batiste las manos y golpeaste con el pie, y te alegraste con todo el desprecio de tu alma sobre la tierra de Israel. Por cuanto batiste las manos y golpeaste con el pie. Batir las palmas y golpear con el pie, explica Rashí que estas son expresiones de alegría. Y aunque en Yechezkel, más adelante en el capítulo 6, vimos lo contrario, "golpea con tu palma y patea con tu pie y di ¡Ajá!", allí se dice sobre el duelo. Dice Rashí: no te asombres, hay cosas que se hacen para el duelo y para la alegría, pero su significado no es igual. Es decir, este es otro tipo de batir las palmas y golpear con el pie, pero es tanto para el duelo como para la alegría. Como las flautas para la novia y para el muerto. La Guemará dice que cuando una persona fallecía, traían plañideras y traían flautas, alquilaban flautas para él. Con las flautas hacían el funeral con alguna melodía triste y dolorosa. Y también para la novia, en contraste, hay flautas, solo que allí es con una melodía alegre. En todo caso, ¿qué vemos? Que pueden servir para dos cosas, duelo y alegría, y para ambas están los mismos métodos para intensificar el duelo o intensificar la alegría. Por cierto, esto es muy similar también al asunto del llanto. Cuando una persona está en pena, llora, y también hay llanto de alegría. Entonces vemos que en realidad todos estos asuntos son abundancia de emociones. Son un instrumento para sacar la abundancia de emociones. Puede haber abundancia de emociones en la pena, y hay abundancia de emociones, en contraste, también en la alegría.
Y sobre esto dice que este asunto será con todo el desprecio de tu alma sobre la tierra de Israel. "שאטך" está escrito shin, alef, tet, jaf, y esto es de la expresión de menosprecio. Como está escrito "y menospreció Esav la primogenitura", "y menospreció Esav la primogenitura". Entonces, resulta que esto es expresión de menosprecio según la explicación del Radak. Con todo el desprecio de tu alma sobre la tierra de Israel, significa que menospreciaste la tierra de Israel. Otra explicación dice el Radak, que hay posibilidad de explicar "שאט" como expresión de correr. Sí, dije el Radak, todo lo que expliqué ahora es de Rashí. Sí, otra explicación dice Rashí, que es en el sentido de "שאט" de la expresión de fluir. Sí, como abreviatura de "שוטף" (que fluye). Y entonces significa: con todo el desprecio de tu alma sobre la tierra de Israel, se refiere a aquello con lo que fluías en tu alma hacia la tierra de Israel. El Malbim dice que ahora les da un castigo adicional frente a la alegría que también tuvieron después de la destrucción. Hasta el punto de que no solo se alegraron y no solo repartieron dulces, sí, como es habitual, sino que también mostraron alegría de hecho mediante la danza. Se alegraron sobre la tierra de Israel, ah, qué belleza, la tierra de Israel fue destruida. Y se trae que los hijos de Amón también se asentaron después de la destrucción en la tierra de Israel. Entonces no es simple alegría, es alegría de que también heredaste después. Como está escrito en Yirmiyahu 49: ¿Por qué heredó su rey a Gad y su pueblo habitó en sus ciudades? Sobre su irrupción en las ciudades de Guilad para ensanchar su frontera. Es decir, vemos que ellos entraron también a Guilad, ensancharon su frontera. Vemos que su rey heredó a Gad y su pueblo, ellos entraron también a las partes de Gad e Israel para conquistarlas. Entonces sobre esto dice: recibirán un castigo aparte. ¿Qué es "בשאטך"? Explica el Malbim que es de la expresión de "שוט" (látigo). Que el látigo indica golpe. Y esto es como "los que te acosan", que se refiere a las espinas que pinchan y te causan dolor. Como "y por acicate en vuestros costados" que está escrito en Yehoshúa, que se refiere a las espinas que causan dolor en su costado. Y si causa dolor mediante desprecio y burla, no mediante espinas, esto se llama desprecio del alma. Desprecio del alma es de la expresión de algo que duele en el alma, no en el cuerpo. Que las espinas duelen en el cuerpo, pero la burla es una espina para el alma, para la nefesh. Sobre esto está escrito "con desprecio del alma". Como veremos más adelante en el capítulo 36 en el versículo 5, y también aquí, "con todo el desprecio de tu alma", este es el origen de la expresión que hoy se usa "con desprecio del alma". Se refiere a algo que causa pena al alma.
Por eso, he aquí que extendí mi mano contra ti, y te entregaré como botín a las naciones, y te cortaré de los pueblos, y te haré perecer de las tierras, te destruiré, y sabrás que yo soy Hashem. Por eso, he aquí que extendí mi mano contra ti, que también después de la destrucción entre las naciones no encontrarás descanso. Y te entregaré, dice el Malbim, hay una diferencia, presta atención, y te entregaré como botín a las naciones (goyim) y te cortaré de los pueblos (amim). Y el Malbim ya varias veces nos explicó que hay diferencia entre "goyim" y "amim". Los "goyim" son los inferiores, los estados menos organizados, lugares que no tienen rey. Los "amim" son los pueblos más importantes, que tienen rey. Como si quisiéramos dividir entre Europa, entonces la llamaríamos "amim", y digamos los estados de África, que a eso es más apropiado llamarlo "goyim". Aunque haya allí algún gobernante que surgió, pero eso no es exactamente un rey que administra un estado. Es más bien facciones, en su mayoría, lo que ocurre allí. Entonces dice: he aquí, hay aquí también un aspecto de "amim", que son los importantes con realeza, y hay también "goyim", que es un conjunto de personas que no tienen rey, los más inferiores. Entonces, respecto a los goyim inferiores, allí habitarás entre ellos, dice: y te entregaré como botín a las naciones. Fijaos, está escrito "לבג" (labag), y nosotros leemos "labaz". No es que haya aquí un error de lectura y por eso se lee así. ¿Cuál es el asunto de "בג"? Explica el Malbim, así también dice el Radak, que se refiere a la expresión de alimento. Como vimos con Jananiá, Mishael y Azariá, "el manjar del rey" (patbag), no contaminarse con el manjar del rey. "בג" es de la expresión de alimento. Sí, entonces quiere decir: tú estarás en manos de los goyim que son los inferiores, estos son los amim sin realeza, que son los pueblos bajos, ellos te comerán como pan. Serás manjar para las naciones. Ellos te comerán como se come pan. Mientras que los amim importantes, allí directamente te cortaré por completo, y te cortaré de los pueblos, que no podrás en absoluto habitar entre ellos. Entre los goyim bajos podrás habitar, pero ellos te afligirán, te comerán. Y si quisieras asentarte en tierras por ti mismo, ni de los goyim ni de los amim, dice: mediante esto perecerás de la civilización, y te haré perecer de las tierras. Mediante esto perecerás por completo, y mediante esto te destruiré, te destruiré totalmente.
Así dijo Hashem Elokim: Por cuanto dijeron Moav y Seír "He aquí que la casa de Yehudá es como todas las naciones". Otra cosa, esto es Moav. Ahora hablamos, hasta ahora hablamos de Amón, ahora hablaremos de Moav. Y también Moav nos afligía y nos acosaba. Y así dijo Hashem Elokim: Por cuanto dijeron Moav y Seír "He aquí que la casa de Yehudá es como todas las naciones". Aquí se agregan también Seír, que Seír se refiere a Edom. Y ellos dicen "como todas las naciones es la casa de Yehudá", el Santo, bendito sea, ya no los ama. Cesó el amor del Santo, bendito sea, de ellos, dice Rashí, y fueron aborrecidos. Para ser entregados en mano de Nevujadnetzar como el resto de los idólatras, que ya no tiene relación con ellos. El Midrash Agadá: cuando entraron al Heijal y desprendieron la figura de los querubines que Shelomó grabó en la pared del Heijal, como abrazados hombre y mujer, y los sacaron afuera, dijeron: mirad estos que se mostraban como recatados, ¿en qué se ocupan? Cuando entraron al Heijal entonces sacaron, esto es muy interesante, porque en este Midrash está escrito que sacaron los querubines que estaban en el Heijal. La verdad es que hay que entender un poco el lenguaje aquí, "desprendieron la figura de querubines que Shelomó grabó en la pared del Heijal". Se deduce de esto que la figura estaba grabada en la pared del Heijal. En cambio, cuando estudiamos en Sefer Melajim la estructura del Heijal, allí se deduce que había dos grandes querubines que estaban de pie extendiendo sus alas uno hacia el otro, además de los dos querubines que estaban sobre el Arca. Pero aquí se deduce que no habla ni de los querubines que estaban sobre el Arca, ni de los querubines de pie, como aparentemente se deduciría en el sentido simple. Ya que habla de "desprendieron la figura de querubines que Shelomó grabó en la pared del Heijal". Se deduce que "desprendieron" es como "pelaron". Es decir, que estaba grabado en la pared del Heijal y esto ellos lo pelaron y quitaron. Si se tratara de los querubines mismos, entonces aparentemente podrían sacarlos tal como estaban. No hay aquí un asunto de pelar, ya que estaban de pie sobre el suelo del Heijal. De modo que este Midrash requiere más comprensión o quizás ver variantes de versiones para entender de manera más precisa sobre qué está escrito aquí. En todo caso, lo aceptado es decir que sacaron los querubines que estaban sobre el Arca. Pero es muy difícil decir esto, ya que sabemos que el Arca fue ocultada antes de esto. Y si el Arca fue ocultada antes, entonces es un error decir que los enemigos sacaron el Arca y los querubines. No había Arca ni querubines ya al final de los días del Primer Templo. La ocultaron, ya sabían que el Templo sería destruido, la ocultaron antes. Y por eso debemos decir que esto se refiere a los otros querubines. Pero por qué explicar que son los querubines grabados en el Heijal, es decir como cincelados en el Heijal, esto hay que entenderlo. En todo caso, dice el Midrash, ellos sacaron esto afuera. Y dijeron: mirad estos que se mostraban como recatados, ¿en qué se ocupan? Si ya hablo de esto, entonces aparentemente es difícil explicar que se habla de los querubines de pie. Porque los querubines de pie estaban de pie sin extender sus alas uno hacia el otro abrazados, sino que estaban de pie de esta manera, extendiendo sus alas de derecha a izquierda. Cuando el ala derecha, por ejemplo, de este querubín toca el ala izquierda, el ala izquierda del otro querubín, cuando su espalda por así decir estaba hacia el Heijal y sus rostros hacia quien entra. Entonces no se puede explicar el Midrash de que ellos entraron y vieron querubines abrazados uno con otro. ¿Qué, dónde hay aquí querubines abrazados uno con otro? Todavía surge otra dificultad ahora en mi mente, entonces este tema realmente requiere aclaración. Otra dificultad surge en mi mente: está escrito que los querubines estaban abrazados uno con otro como señal de que el pueblo de Israel cumple la voluntad del Omnipresente. Y cuando no, entonces daban la espalda uno al otro. Aparentemente esto se dice sobre los querubines del Arca. Y si ocultaron el Arca, ¿cómo se puede explicar esto sobre los querubines del Arca? El Arca fue ocultada antes de esto. Entonces tenemos otro problema con otro Midrash, que está escrito que cuando salieron los querubines estaban abrazados uno con otro, esto es en realidad el mismo Midrash, ¿no? Pero el estar abrazados uno con otro pertenece a los querubines del Arca, no pertenece ni a los querubines cuya espalda estaba hacia la pared del Heijal, que estaban de pie y nunca estaban abrazados uno con otro, ni tampoco, aparentemente, ¿dónde escuchamos que había querubines sobre la pared que cambiaban? Cuando cumplen la voluntad del Omnipresente entonces sobre la pared estaban grabados abrazados, y cuando no cumplen entonces sobre la pared están grabados no abrazados. Este asunto requiere explicación, ahora surge en mi mente que hay aquí realmente una gran dificultad y hay que estudiar este asunto. En todo caso, quedémonos con el Midrash en su sentido simple. Ellos entraron y vieron querubines abrazados uno con otro, y mediante esto menospreciaron al pueblo de Israel. Los sacaron afuera y dijeron: mirad estos que se mostraban como recatados, ¿en qué se ocupan? Sobre esto se dice "abrazados hombre y mujer", como abrazados hombre y su mujer. Y sobre esto se dice "porque descubrieron su desnudez". ¿Qué significa esto? Las cosas ocultas e internas de la unión entre el Santo, bendito sea, y el pueblo de Israel, esto ellos lo descubrieron y lo sacaron afuera. Y mediante esto, dice, he aquí verás, así dijo Hashem: por cuanto Moav y Seír dijeron "He aquí que la casa de Yehudá es como todas las naciones". ¿Visteis a estos, estos que maldijisteis con maldición y bendijisteis con bendición, ocuparse de esto? Es decir, al pueblo de Israel, pensamos justos, santos, he aquí ved qué ejemplo tienen dentro del Templo, de un joven y una joven, un niño y una niña, cuyas alas están extendidas uno hacia el otro, como unidos uno con el otro. Para ellos esto se consideraba un gran menosprecio, y ni por un momento se les ocurrió que aquí se habla de la unión entre el Santo, bendito sea, y la Congregación de Israel. Y ya hablamos de esto una vez, que una persona juzga a su prójimo según su mundo de conceptos. Y ya contamos sobre aquel hombre, lo que cuenta la Guemará, que cuando se hospedaron en casa de una posadera que se esforzó muchísimo por ellos, Rabí Yehoshúa ben Perajiá y su discípulo, aquel hombre, se esforzó mucho por ellos. Y allí se trae que dijo Rabí Yehoshúa ben Perajiá: qué agradable es esta posada. Se refiere a cuánto se esfuerza por nosotros. "Posada" aquí se refiere al lugar del hospedaje, qué agradable es, cuánto se esfuerzan por nosotros. Y le dijo aquel hombre, le dijo: Rabí, sus ojos son legañosos. Honorable Rabí, no tiene tanto gusto por las mujeres. No es la gran cosa, sus ojos no son la gran cosa. Terrible. Le dijo: malvado, ¿en eso te ocupas? Sacó cuatrocientos shofarot y lo excomulgó. ¿Qué es lo terrible aquí de todo? Que tampoco estuvo dispuesto a recibirlo después. ¿Qué es lo terrible aquí de todo? No que él se ocupara de esto. Ya que ya escuchamos casos de "un joven erudito de mala reputación". Ya hubo casos en que puede ser que hubiera un erudito de la Torá que cayera en una transgresión, no es ese el punto. El punto es que tú piensas que también tu Rabí está en el mismo lodo que tú. Te sientas a intercambiar impresiones con él sobre la anfitriona. Y esto era algo muy bajo, que mostró su bajeza. Y por eso lo excomulgó, esto mostró hasta qué punto, hasta qué punto malo era. Entonces lo mismo también aquí. Ya que estos goyim son personas bajas, y ya que toda su ocupación son asuntos de suciedad y bajeza, entonces cuando ve algo así en el Kodesh HaKodashim, ¿a dónde lo lleva? A los lugares donde él se encuentra. Su interpretación es según el estiércol y la basura en los que él está sumergido. Está seguro de que también el pueblo de Israel, Kodesh HaKodashim, dentro del lugar más grande, santo y elevado, se ocupan de las tonterías de las que se ocupan los goyim.
El Radak dice: "He aquí que la casa de Yehudá es como todas las naciones". Dice el Radak: la casa de Yehudá quedó después del exilio de Israel, y ellos pensaban que la casa de Yehudá no sería exiliada. ¿Y por qué? Porque nosotros tenemos lo que no tienen las diez tribus. Nosotros tenemos el Templo. Y ya explicamos este asunto muchas veces en el pasado, que ellos siempre decían "el Templo de Hashem, el Templo de Hashem son estos". No tienes de qué preocuparte, tenemos el Heijal, está el Templo, y mientras se ofrezcan sacrificios estamos protegidos. Y no hay que asustar ni atemorizar, todo estará bien. Hashem no destruirá su casa. Y por eso explicamos que fue un shock terrible cuando el Templo fue destruido. Fue una sorpresa total, como vimos más arriba respecto a la muerte de la esposa de Yechezkel, que fue repentina, en una plaga, esto fue para ellos algún quebranto terrible. Y ahora que ven que he aquí que son exiliados, dicen "como todas las naciones es la casa de Yehudá". Como todas las naciones, todas las naciones fueron golpeadas por Sanjeriv y Nevujadnetzar, y mira que también la casa de Yehudá fue golpeada por ellos. ¿Qué, el Templo? He aquí ve, el Templo no los salvó. ¿Hashem habita dentro de su casa? He aquí que Hashem no los salvó. Esta es la afirmación "He aquí que la casa de Yehudá es como todas las naciones". La casa de Yehudá, pensamos que tienen un Templo y esto los salvará, así al menos también ellos pensaban, y he aquí ve que esto no les sirvió de nada.
El Malbim dice que Moav, a diferencia de Amón, no tomó parte de la heredad de Israel. Solo se alegró de su caída. Pero no tomó parte de su heredad. Y se trae que fue socio también con Seír, en lo que dijo "He aquí que la casa de Yehudá es como todas las naciones", que se refiere a que el pueblo de Israel también está entregado bajo la naturaleza, el Santo, bendito sea, ya no vela por ellos. Esto es lo que dijimos, que los Jajamim dicen que sacaron los querubines y estaban seguros, dice el Malbim, de que ellos adoran a los querubines como, como los goyim adoran a sus ídolos. Es decir, pensaron que había aquí también algún tipo de idolatría a alguna figura material. Y esto es lo que dice en Yirmiyahu: y si no fuiste tú objeto de burla, Israel, ¿acaso fue hallado entre ladrones? Sobre esto los reprende, que hicieron burla de la casa de Israel y se mofaron de ellos. Por eso, he aquí que abro el flanco de Moav desde las ciudades, desde sus ciudades hasta su extremo. La gloria de la tierra: Bet HaYeshimot, Baal Meón y Kiriataim. Por eso, he aquí que abro el flanco de Moav, dice el Malbim que el enemigo entrará por el lado de las ciudades de la tierra. No entrará por el lado del desierto, sino solo por el lado donde están las ciudades. Y comenzará la destrucción desde sus ciudades hasta su extremo. Como está explicado en Yirmiyahu allí, todas las ciudades de Moav que el enemigo conquistó. Y el objetivo de la destrucción de Moav es que abra una brecha. En realidad, que abra una brecha, esto es lo principal de la destrucción. A los hijos de Oriente sobre los hijos de Amón, y la entregaré como posesión, para que no sean recordados los hijos de Amón entre las naciones. A los hijos de Oriente, yo llamaré a que vengan sobre los hijos de Amón, así explica el Radak. Y aquí dice el Radak que repite el asunto de los hijos de Amón. Ya que vimos que antes mencionó el asunto de los hijos de Amón. ¿Por qué menciona el asunto de los hijos de Amón nuevamente? Dice por qué, ya que ellos hicieron mal a Israel y lo insultaron más en su exilio. Como está escrito en la profecía de Amós: sobre su irrupción en las ciudades de Guilad para ensanchar su frontera. Se refiere a que "הרות גלעד" son las ciudades de Guilad, ese es el significado. "הרות גלעד" en el sentido adicional son las mujeres embarazadas que hay en Guilad, sí, o de la expresión de montes. Para ensanchar su frontera, fueron para tomar parte de la tierra de Israel. Así se trae también en la profecía de Tzefaniá: escuché la afrenta de Moav y los insultos de los hijos de Amón. Ves que los hijos de Amón multiplicaron insultos. Así está escrito: he aquí, por cuanto dijiste "¡Ajá!", por cuanto batiste la mano y golpeaste con el pie y te alegraste. Vemos aquí expresiones de un odio muy grande de Amón hacia los hijos de Israel. Y por eso dice el Radak, vemos que su asunto se repite dos veces aquí en la profecía de mal contra ellos. Dice: por eso multiplica aquí en el castigo y repite su profecía una vez más. Y la entregaré como posesión, los hijos de Oriente heredarán su tierra. Explica el Malbim, que por la brecha que se abrió en las ciudades de Moav, por allí entraron los hijos de Oriente para asentarse en las ciudades de Amón. Y lo de que la entregué como posesión, el objetivo es que no sean recordados los hijos de Amón entre las naciones. Y la entregaré como posesión a los hijos de Oriente, que mediante esto no serán recordados los hijos de Amón entre las naciones. ¿Por qué? Ya que él ya no tiene tierra. En su región ya habitan los hijos de Oriente. Entonces es como hoy, busca dónde están los aztecas. No tienen región, y es una nación que se extinguió. Entonces necesariamente no es recordada entre las naciones. Entonces lo mismo con los hijos de Amón. Los hijos de Amón no serán recordados entre las naciones. Esto no es como Egipto, que dices que hubo una vez Egipto, hay también hoy Egipto. No es seguro que sean los mismos egipcios, pero hay allí. Es recordada entre las naciones, ya que ves que es el mismo nombre. Pero aquí no será recordada entre las naciones, ya que ya no hay tierra para los hijos de Amón, sino que los hijos de Oriente entraron y la heredaron. Esto fue medida por medida. Pues ya dijo: no te daré de su tierra en heredad porque a los hijos de Lot la di en heredad. ¿Qué es heredad, dice el Malbim? Lo que recibieron los hijos de Amón es algo que no tiene interrupción. Esto se llama heredad. Solo que ellos tomaron la heredad de Israel, no te conformaste con la heredad que el Santo, bendito sea, te dio, hijos de Amón, Rabá, no te conformaste con esto. Fuiste y tomaste la heredad de Israel, como vimos más arriba, que ellos tomaron y conquistaron partes de la tierra de Israel. Por eso fueron castigados medida por medida, que se les quitó su heredad y fue dada a los hijos de Oriente. Y es sabido, dice el Malbim, que a cada pueblo el Santo, bendito sea, delimitó su heredad. Cuando el Altísimo dio heredades a las naciones, cuando separó a los hijos del hombre, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. El Santo, bendito sea, estableció los límites de los pueblos. Se refiere a que a cada nación le dio su límite, le dio su porción. Después de que a los hijos de Amón les delimitó su heredad, y ahora su heredad les fue quitada y dada a otro, necesariamente con esto ellos dejaron de ser una nación. No serán recordados entre las naciones. Y así es lo aceptado en todas las naciones. Todas las naciones, en el momento en que no tienen su tierra, su heredad, quedan borradas. El pueblo de Israel es el único pueblo que fue establecido para ser un pueblo antes de tener una tierra. Y en todas las naciones esto comienza al revés. Primero se asientan en un lugar determinado, comienzan a consolidarse, y entonces establecen para sí un reino. Luchan por lo general contra la otra nación, o la nación dentro de la cual habitan, como los turcos, que los kurdos dentro de ellos luchan para obtener autodeterminación y así sucesivamente por ese camino. Luchan por dentro contra la nación, y obtienen para sí alguna región donde se definen como una nación por sí mismos. En el pueblo de Israel fue al revés. El pueblo de Israel se consolidó para ser un pueblo sin estar en su tierra. En el desierto. Para decirte, el pueblo de Israel es un pueblo sin relación con una región. Y el pueblo de Israel es el único pueblo que conservó su identidad incluso estando en el exilio. Ya que nuestro ser pueblo no depende de una región, entonces necesariamente incluso cuando el pueblo de Israel se exilia 2000 años, el pueblo de Israel permanece, no se marchitó su vigor ni se debilitó su espíritu. Vemos que el pueblo de Israel permaneció el mismo pueblo, con la misma Torá, con los mismos rabinos, con las mismas halajot. Un judío que llegó aquí desde Yemen y no estuvo aquí en este lugar por más de 2000 años, y un judío, e incluso más, ya que de Yemen fueron exiliados ya desde el Primer Templo, 2500 años. Y un judío que llegó aquí de las tierras de Ashkenaz, o de Irak, o de Marruecos, o de Persia, o de Argelia, o de cualquier otra tierra, todos vinieron con los mismos tefilín. Nadie vino con tefilín verdes, amarillos, rojos o algo diferente. Todos tienen las mismas parashiot en los tefilín, todos tienen los mismos rollos de Torá. No hay cambio en una sola palabra entre un rollo de Torá y otro. Lo cual es algo sumamente raro. En el Nuevo Testamento por ejemplo hay 24.000 versiones. 24.000 versiones, que es muy reciente en comparación con la Torá. Ya que hablamos de algo que tiene menos de 2000 años, cuando de la Torá hablamos de 3300 años. Es decir, vemos que el pueblo de Israel no está ligado a una región. Y necesariamente tienen existencia en cualquier lugar donde se encuentren. Pero el resto de las naciones, como dijimos, el Santo, bendito sea, les estableció límites. Y si se encuentran en su límite, existen. En el momento en que salen y se dispersan de allí, no tienen existencia. No existe tal nación, a lo sumo pueden ser tribus errantes. ¿Dónde, dónde están los gitanos? ¿Existe tal nación? Y así sucesivamente por ese camino. Se puede ver que muchas naciones que se separaron y exiliaron, y luego se asimilaron en los nuevos lugares a los que llegaron, y no será recordado su nombre más. Entonces necesariamente esto asegura que no serán recordados los hijos de Amón entre las naciones, ya que su tierra será posesión de los hijos de Oriente. Y en Moav ejecutaré juicios, y sabrán que yo soy Hashem.
Moav, ellos no tomaron de la heredad de Israel, solo se alegraron de la caída de Israel. Dice el Santo, bendito sea, que allí el castigo será más leve. Yo no tomaré su tierra para siempre, solo ejecutaré juicios. Como está escrito en Yirmiyahu: hasta aquí el juicio de Moav. Esto significa que el juicio de Moav tenía límite. Hasta aquí el juicio de Moav. Pero en cambio el juicio de los hijos de Amón, como dijimos, aunque está escrito allí después "y después de esto haré volver el cautiverio de los hijos de Amón", entonces he aquí ves que aparentemente también su juicio no es absoluto, Hashem hará volver su cautiverio. Dice el Malbim: no te confundas. Esto fue en la primera caída. Pero en la segunda caída, terminamos, el Santo, bendito sea, los borró de ser una nación y no volvieron más. Entonces, lo que está escrito "haré volver el cautiverio de los hijos de Amón", esto fue la primera vez que los golpearon. La segunda vez que los golpearon, ya no subsistieron más. Según esto explica el Malbim de manera maravillosa la controversia que se trae en Berajot, hoja 28. Está escrito que ese mismo día vino Yehudá, un prosélito amonita, ante ellos en el Bet HaMidrash. Le dijo Rabán Gamliel: te está prohibido entrar en la congregación. "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem". Le prohibió Rabán Gamliel entrar en la congregación. Ah, y aparentemente está escrito que Sanjeriv confundió a las naciones. Y por eso hoy no tenemos en absoluto todas estas categorías de prosélito egipcio, prosélito amonita, prosélito moabita. Sanjeriv confundió a las naciones. Se refiere a que tomó naciones de aquí, por ejemplo al pueblo de Israel, los exilió a Kuta, a Ava, a Sefarvaim, etc. Tomó una nación de allá, los trajo, a los cutim, los trajo aquí, etc. Entonces resulta que ya no tenemos posibilidad de determinar: el pueblo que habita en Egipto son egipcios antiguos. El pueblo que habita en Amón son amonitas antiguos. Entonces si es así, pregunta de inmediato la Guemará, ¿cómo le prohibiste a este prosélito amonita? Pues es un prosélito que vino de Amón y Sanjeriv confundió a las naciones. Dice la Guemará: les respondió Rabán Gamliel, está escrito "y después haré volver el cautiverio de los hijos de Amón". Respecto a los hijos de Amón está escrito que Hashem hará volver su cautiverio. Rabí Yehoshúa discrepa. Rabí Yehoshúa dice, le dijo: te está permitido entrar en la congregación. ¿Y por qué realmente le permitió entrar en la congregación? Dice el Malbim, según lo que entiendes ahora, esto es muy maravilloso. Porque aunque Hashem hizo volver su cautiverio, en la segunda vez fueron exiliados sin retorno. Y esto es como explicamos, que vinieron los hijos de Oriente y se asentaron en su tierra. Esto fue en la segunda vez. Y mediante esto no serán recordados más. Entonces resulta que realmente él no es un amonita verdadero, y así realmente se estableció la halajá como Rabí Yehoshúa, que si viene un prosélito amonita, la ley es que le está permitido entrar en la congregación.
Así dijo Hashem Elokim: Por cuanto Edom actuó con venganza contra la casa de Yehudá. Y se hicieron muy culpables y se vengaron de ellos. Y se hicieron muy culpables y se vengaron de ellos. En realidad, cuando hay dos shevaim consecutivos, la regla gramatical dice que el segundo shevá se convierte en na (móvil). Y aquí, ya que hay "ויאשמו", entonces el primer shevá en todo caso es naj (quiescente), y el segundo shevá es na. El shevá na hay que leerlo, según la costumbre de los sefaradíes se lee similar al tzeré. Entonces por eso "vayeshmú". Según la costumbre de los teimaníes se lee similar al pataj. Entonces por eso se lee "vayashmú". Sí, entonces esto debe ser un poco cercano al pataj. Dice el Malbim: por cuanto Edom actuó. Así dijo Hashem Elokim: por cuanto Edom actuó con venganza contra la casa de Yehudá. Edom, dice el Malbim, hizo mal al pueblo de Israel en la destrucción del Primer Templo, y lo hicieron por venganza. Como está escrito "por cuanto tuviste enemistad eterna y entregaste a los hijos de Israel a la espada". Y esto es lo que está escrito "por cuanto Edom actuó con venganza". Ellos lo hicieron por vía de venganza. Vía de venganza es expresión de odio. Después, en el Segundo Templo, se circuncidaron y se convirtieron por medio de los reyes de la casa jashmonaica. Los edomitas se convirtieron. Pero después de esto, cuando llegaron aquí los romanos, de repente cambiaron de piel y se unieron a los romanos para ayudarlos a destruir Yerushalaim. Y esto es lo que está escrito "y se hicieron culpables", ¿quiénes? Los edomitas, "culpables", y traspasaron el pacto, "y se vengaron de ellos", se vengaron del pueblo de Israel. Y la venganza, como dijimos, indica odio. Y esto también incluye lo que se vengaron de ellos en la época del exilio, en las persecuciones religiosas y la aniquilación. Y como le dijimos una vez, que la sangre que se derramó en Edom, aunque los árabes derramen sangre aún por muchos años, no llegarán a lo que los edomitas nos hicieron. No llegarán a eso. Todavía no alcanzaron a olvidarlo. No llegarán a eso. No hablo solo de la terrible Shoá que hubo en Europa, quien lee sobre los terribles pogromos que hubo en las ciudades de Edom, los decretos de Taj y Tat, Jmelnitzki y sus compañeros, y todo lo que hubo en la historia, ríos y ríos de sangre se derramaron allí. Entonces, por más que nos refiramos a los árabes como asesinos, esto sigue siendo poco en comparación con lo que "se hicieron culpables" los pueblos de Edom durante todo el transcurso de la historia. Hoy querrían también continuar por su camino, pero qué hacer, no es políticamente correcto, entonces lo hacen a través de las instituciones de la ONU, lo hacen de toda clase de maneras con las que atan nuestras manos para que los árabes nos golpeen. Entonces se sienten bien, se sienten con las manos limpias, no hicieron nada. Pero cada vez que queramos reaccionar, atarán nuestras manos y entonces mediante esto no reaccionaremos y mediante esto los árabes harán el trabajo y la labor. Este es en realidad su plan, y por eso nunca escucharéis una condena de lo que hacen los árabes, porque siempre les conviene. Es decir, es excelente para ellos, alguien nos hace el trabajo. Pero si nosotros hacemos o reaccionamos de alguna forma, a nosotros nos está prohibido reaccionar. Debemos estar todo el tiempo en disposición de absorción, solo para que nos maten y nos degüellen y nos golpeen, y así Edom llevará su plan a la práctica sin siquiera ensuciarse las manos de sangre. Entonces esto es lo que dice el Malbim, que esto incluye todo lo que los hijos de Edom se vengaron del pueblo de Israel en la época del exilio, en las persecuciones religiosas y la aniquilación. Fijémonos, está escrito "y se vengaron de ellos". Podemos leer "venakmú bahem", y podemos escribirlo con daguesh y entonces será "venikmú bahem". Y explicamos varias veces que siempre cuando el verbo se escribe en el binyan pesado, esto se llama binyan pesado. "Nakmú" es en el binyan liviano (kal). Pero "nikmú" es en el binyan pesado. Pesado ya que carga sobre los órganos del habla. Y siempre el binyan pesado viene a mostrar la fuerza e intensidad de la acción, la persistencia de la acción. Entonces te dice: ellos no solo se vengaron del pueblo de Israel. "Nakmú" es liviano. "Nikmú bahem", esto dice que se vengaron y volvieron a vengarse y persistieron en su acción, y esto muestra la fuerza e intensidad de la venganza y las persecuciones religiosas y la matanza que hicieron los edomitas al pueblo de Israel. Dice el Malbim, fíjate, no está escrito "y se vengaron de ellos" (mehem), está escrito "y se vengaron en ellos" (bahem). ¿Cuál es la diferencia entre "nikmú bahem" y "nikmú mehem"? Entonces, como entendemos, entonces realmente como ya entendemos en la lengua sagrada, cuando decimos "nikmú mehem", esto dice devolverte por algo que me hiciste. Tú actuaste contra mí y yo me vengué de ti. Pero en cambio lo que está escrito "venikmú bahem", esto dice una acción a causa de odio que no viene como respuesta a una acción que actué contra ti. Si estuviera escrito "vengarse de ellos" (mehem), esto dice vengarse a raíz de lo que ellos les hicieron, entonces me vengué de él, tomé mi venganza de él. Pero si está escrito "venikmú bahem", esto no es por una acción que les hicieron antes, sino solo por odio fueron y golpearon en ellos, en Israel.
Por eso, así dijo Hashem Elokim: extenderé mi mano contra Edom, y cortaré de ella hombre y bestia, y la convertiré en ruina desde Temán, y hasta Dedán caerán a espada. Por eso dice Hashem: y extenderé mi mano contra Edom. Esto fue por medio de Nevujadnetzar y por medio de los jashmonaim que cortaron de Edom hombre y bestia. En la primera vez dice Hashem: y la convertiré en ruina desde Temán. Como está escrito: y se aterrorizarán tus valientes, Temán. Esto significa que del lado de Temán, Temán se refiere al lado sur, tendrán ruina. Y en la segunda vez, y hasta Dedán caerán a espada. Y hasta Dedán caerán a espada, se refiere al lado donde estaban los hijos de Dedán, los hijos de Dedán eran una nación, era el otro lado, que los hijos de Dedán estaban entonces bajo su mano, cayeron con ellos a espada. ¿Y por qué? Dice el Malbim: porque solo en la segunda vez estaban los hijos de Dedán con ellos. En la primera vez no estaban los hijos de Dedán con ellos. Y por eso en la primera vez solo "y la convertiré en ruina desde Temán". Del lado sur será destruida, pero los hijos de Dedán no estaban allí. Pero en la segunda vez, cuando los hijos de Dedán se unieron con ellos, entonces también ellos fueron golpeados. Y esto es lo que dice, y hasta Dedán en la segunda vez caerán a espada. Porque en la primera vez está escrito que se separaron de ellos, como está escrito en Yirmiyahu 49: se retiraron a habitar lejos los moradores de Dedán. Se refiere a que se retiraron a habitar, se alejaron. Y necesariamente el golpe no fue sobre ellos. Pero en la segunda vez que sí estaban más cerca, entonces fueron golpeados también los hijos de Dedán.
Y pondré mi venganza sobre Edom por mano de mi pueblo Israel, y actuarán en Edom conforme a mi ira y conforme a mi furor. Y conocerán mi venganza, dice Hashem Elokim. Y pondré mi venganza sobre Edom por mano de mi pueblo Israel, dice Rashí, ellos serán mis emisarios para vengar mi venganza. El Radak dice: de esto parece que esta profecía es futura. Ya que aún no llegamos a la situación en que "mi venganza en Edom por mano de mi pueblo Israel". ¿Dónde se vengó el pueblo de Israel en Edom? Dice: es muy posible también explicar que esto fue en el Segundo Templo, cuando prevaleció la mano del pueblo de Israel sobre ellos y los destruyeron. Y así realmente, como vimos más arriba, que hubo tal realidad en la época de los jashmonaim. Entonces si es así, es posible que también corresponda decir que esto fue también en el Segundo Templo. Solo dice sobre esto el Radak, se reserva, y esto no lo sabemos, ya que no se escribieron los asuntos del Segundo Templo en un libro de profecías. Es decir, sobre los asuntos del Segundo Templo no tenemos profecías. Sobre lo que hubo en el Primer Templo tenemos profecías. Entonces vemos descripciones precisas de cuándo vino el enemigo, cómo lucharon contra él, a quién exilió en el primer exilio, a quién exilió en el segundo exilio. Todo esto tenemos profecías, tenemos libros en los que las cosas aparecen en los Escritos Sagrados. Pero en el Segundo Templo, pues la profecía cesó justo al comienzo del Segundo Templo. Jagai, Zejariá y Malají fueron los últimos profetas que hubo al comienzo del Segundo Templo, y después ya no hubo profecía. Entonces necesariamente dice el Radak, nos resulta difícil aquí determinar qué hubo en la época del Segundo Templo porque no tenemos profecías detalladas sobre esta época. El Malbim dice: y pondré mi venganza sobre Edom, se refiere a que después yo me vengaré de Edom, que esto es en realidad venganza por el nombre de Hashem que fue profanado entre las naciones. Porque cuando el pueblo de Israel está bajo, explicamos varias veces en el pasado, el nombre de Hashem es profanado. Porque dicen: ¿acaso no es el pueblo de Hashem este y de su tierra salieron?, entonces ¿cómo sufren tanto? Y con esto se profana el nombre de Hashem por así decir, por la incapacidad de Hashem de salvar a su pueblo. Dice Hashem: por esta profanación del Nombre yo pondré mi venganza en las naciones por mano de mi pueblo Israel. El Malbim también explica que esto habla del futuro. Dice el Malbim: por medio del Mashíaj ben Yosef. Y entonces actuarán en Edom conforme a mi ira y conforme a mi furor. Esto es lo que está destinado para el final de los días. Y esto es lo que está escrito: y subirán salvadores al monte Tzión para juzgar al monte de Esav, y entonces será de Hashem el reino. Hashem se vengará de Edom. Y está escrito que este es el día del juicio grande y terrible en que el Santo, bendito sea, se cobrará de Edom. Y por eso también le dijo Yaakov a Esav al separarse de él, le dijo: hasta que yo llegue a mi señor a Seír. ¿Qué es "llegaré a mi señor a Seír"? De inmediato allí Rashí trae un Midrash de los Jajamim, los Jajamim preguntan: pues nunca vimos que Yaakov fuera a Seír, entonces ¿qué prometió y no cumplió? "Darás verdad a Yaakov". ¿Qué es "hasta que yo llegue a mi señor a Seír"? Le dijo Yaakov: aún nos encontraremos. Cuando al final de la historia tú tengas que rendir cuentas de todo lo que hiciste, entonces llegaré a mi señor a Seír. Y estarán salvadores en el monte Tzión para juzgar al monte de Esav. Este es el monte Seír. Llegaré a mi señor a Seír, para llevarte a juicio por todo lo que nos hiciste durante todo el transcurso de los días de la historia, entonces llegaré a mi señor a Seír. Este será el único encuentro que estoy dispuesto a hacer contigo. Pero más allá de esto, respecto a encuentros adicionales, estos encuentros siempre terminan no bien desde mi punto de vista, y por eso a tales encuentros renuncio.
Así dijo Hashem Elokim: Por cuanto los filisteos actuaron con venganza. Y se vengaron con venganza, con desprecio del alma, para destrucción, con enemistad eterna. Por cuanto los filisteos actuaron con venganza. También los filisteos actuaron por enemistad y por odio, dice el Malbim, esto es lo que se refiere "con venganza". Y esto fue al principio en los días de Yehoyakim, Hashem envió contra él las tropas de los filisteos. Después, en la época de la destrucción, también entonces vimos que se vengaron con enemistad, como dice aquí. Y el versículo que lo demuestra es como está escrito "por tres transgresiones de Aza", por haberlos exiliado en exilio completo. Aza son los filisteos, sí. Por haberlos exiliado en exilio completo para entregarlos a Edom. Y en Yoel, capítulo 4, versículo 4, aparece que vendieron a los hijos de Yehudá a los hijos de los griegos. Y esto es lo que está escrito, que se vengaron para destrucción por medio de enemistad eterna. Se refiere a que ellos lo hicieron por enemistad que tenían hacia nosotros. Y hay quienes dicen que estos son los filisteos modernos, estos son los palestinos, los que habitan en esos mismos lugares, en Aza y en esos mismos lugares de los filisteos antiguos. Y entonces se vengaron con venganza con desprecio del alma. ¿Qué es "con desprecio del alma"? Los menosprecian en sus almas. Les hacían mal por vía de menosprecio e ignominia. Puedes matar a alguien de manera digna, y puedes matarlo de manera ignominiosa. Y por eso el rey David siempre, cuando se cobraba de ellos, era de manera ignominiosa. Cortó cien prepucios de filisteos. Esto es de manera ignominiosa, ya que siempre su camino era por vía de burla e ignominia, como los filisteos eran burlones, y siempre su camino era en acciones de ignominia. Por eso así también. Por eso, así dijo Hashem Elokim: he aquí que extiendo mi mano contra los filisteos, y cortaré a los keretim, y haré perecer al resto de la costa del mar. Así dijo Hashem Elokim: he aquí que extiendo mi mano contra los filisteos, y cortaré a los keretim. ¿Qué son los keretim? Entonces hay en esto dos explicaciones y ya vimos más arriba estas interpretaciones. Una explicación de keretim: pueblo que merece beber el veneno. Son un pueblo malvado cuya sentencia es la destrucción. Esto es lo que se refiere keretim, su sentencia es ser cortados. Rashí trae otra explicación, dice: yo, ya que vi en otro lugar que llama a los filisteos keretim, "¡ay de los moradores de la costa del mar, nación keretim!", en Tzefaniá lo estudiamos allí. Él no llama así a otra nación. Por eso dice: parece que no es aquí en el sentido de keretim que serán cortados, sino que en la frontera de los filisteos hay un lugar que se llama Kereti. Y esto es lo que se refiere aquí keretim. Como aparece en Sefer Shmuel Alef, en el capítulo 30, en la tropa que quemó Tziklag, está escrito: nosotros hicimos incursión en el Néguev de los keretim. He aquí otra vez ves la expresión "Néguev de los keretim", y pues los filisteos están del lado del Néguev, están del lado sur de la tierra de Israel. Y así también dice el Radak, que los keretim son una gran familia de entre los filisteos. Como está escrito "hicimos incursión en el Néguev de los keretim" o "nación keretim". Y así también dice: y haré perecer al resto de la costa del mar. Ah, así como pereció en la destrucción de la tierra de Israel, el mar occidental es su frontera, y la tierra de los filisteos también tiene una parte sobre la costa del mar, como sabemos que Aza también está situada sobre la costa. Y esa misma parte que quedó después de la destrucción de la tierra de Israel, sobre ella dice el Santo, bendito sea, que también ella perecerá. Sobre esto se dice "y haré perecer", pérdida tras pérdida, como dice el Malbim. Y ejecutaré en ellos grandes venganzas con reprensiones de furor, y sabrán que yo soy Hashem cuando ponga mi venganza en ellos.