Después de que el Santo, bendito sea, le anunció a Yejezkel sobre el asedio que vendría sobre Jerusalén, viene ahora a anunciarle también sobre la destrucción del Bet Hamikdash mismo. Explica el Malbim que en este capítulo hay tres profecías, y corresponden a las tres profecías que vimos en el capítulo 21: frente a "pon tu rostro hacia el sur" - esta es la profecía sobre Jerusalén; frente a "profetiza hacia la tierra de Israel" - esta es la profecía que vimos en el capítulo 23; y frente a "vierte palabras hacia los santuarios", es decir, que también el Bet Hamikdash será destruido - sobre esto viene la profecía que tenemos ante nosotros. Y en la profecía de "coloca la olla" se dijo "no cayó sobre ella suerte", es decir, que el rey de Babilonia no echó suertes, sino que marchó de inmediato hacia Jerusalén. La manera del profeta en este capítulo: primero habló sin parábola, y cuando el pueblo decía de él que relataba parábolas, repitió cada cosa y le dio una parábola. Y ahora veremos la gran parábola del capítulo: la muerte de la esposa del profeta.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ בֶּן־אָדָם הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת־מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה וְלֹא תִסְפֹּד וְלֹא תִבְכֶּה וְלוֹא תָבוֹא דִּמְעָתֶךָ׃ - Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, he aquí que tomo de ti el anhelo de tus ojos por una plaga repentina, y no te lamentarás, ni llorarás, ni brotará tu lágrima.
"El anhelo de tus ojos": esta es su esposa, tal como se aclarará más adelante en el capítulo. "Por una plaga repentina": es decir, que no precedió a su muerte enfermedad alguna, sino que en un solo instante fue tomada. Y esto viene a insinuar que así también la ruina de Israel vendrá de repente: en un solo instante será destruido el Bet Hamikdash. Y el Santo, bendito sea, le ordena que no haga duelo ni llore por la muerte de su esposa, y esto también viene a servirles de señal y advertencia: que así harán ellos, pues de tantas tribulaciones no podrán llorar en absoluto. "Ni brotará tu lágrima": que no derrames lágrimas de tus ojos, que ninguna lágrima corra por tus mejillas.
הֵאָנֵק דֹּם מֵתִים אֵבֶל לֹא־תַעֲשֶׂה פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ וְלֹא תַעְטֶה עַל־שָׂפָם וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל׃ - Suspira en silencio, no hagas duelo de muertos; ciñe tu gloria sobre ti, pon tus calzados en tus pies, no te cubras el labio superior y no comas pan de hombres.
Explica el Malbim que el gemido se compone de voz y de silencio: un clamor en voz tenue, no con gran estrépito sino en un susurro, de modo que nadie lo oiga. Y por eso le dice "suspira en silencio": tu gemido será en quietud, en silencio. "Duelo de muertos no harás": explica el Malbim que equivale a decir "duelo por los muertos", según la costumbre de las Escrituras de invertir el orden de las palabras, tal como en "el primogénito de su buey", que significa el buey primogénito.
A partir de aquí el profeta enumera todo lo que acostumbran hacer los deudos, y el Santo, bendito sea, le ordena hacer lo contrario. "Ciñe tu gloria sobre ti": que vaya con cobertura en la cabeza, a diferencia de la costumbre de los deudos que solían sentarse cubiertos por completo (ituf). Los únicos que mantuvieron esta costumbre hasta el día de hoy son los yemenitas: cuando están en la casa de duelo, se sientan envueltos en talitot, y este es el concepto del envolvimiento de los deudos que se conservó entre ellos desde la época de la Guemará. De aquí, por cierto, aprendemos los principios básicos de las costumbres de duelo: de todo lo que Hashem le ordenó hacer a Yejezkel, deducimos que precisamente eso es lo que un deudo no debe hacer.
Además, nuestros Sabios interpretaron la palabra "tu gloria" (pearjá) en relación con el versículo: "Para dar a los enlutados de Sión gloria en lugar de ceniza", y la gloria de Israel son los tefilín. "Ciñe tu gloria sobre ti": tú sí, y de aquí se entiende que los demás enlutados no ciñen su gloria, y por ende en el primer día del fallecimiento el deudo no se coloca los tefilín. Y nótese bien: esto depende del día de la muerte y no del entierro, y no está ligado a la ley de aninut; en el primer día de la muerte el deudo no se pone tefilín en absoluto, y esto lo aprendemos de aquí.
"Pon tus calzados en tus pies": a diferencia de los demás enlutados, que se descalzan. "No te cubras el labio superior": pues los deudos solían dejar crecer su bigote y su cabello. "Y no comas pan de hombres": esta es la seudat havraá (comida de consuelo), según la cual se acostumbra que el deudo no prepare su propia primera comida al volver del cementerio, sino que otras personas de fuera se la preparen a él; suele consistir en lentejas, huevos y similares, y debe ser una comida formal con pan. Por eso se la llama "pan de hombres": pan que le traen las personas de afuera. Y dicho sea de paso, muchos confunden la seudat havraá con la comida que se hace al concluir la shivá. No tienen ninguna relación: la seudat havraá es la primera comida con la que se alimenta a los enlutados al regresar del cementerio, mientras que la comida al finalizar la shivá no tiene fuente alguna.
וָאֲדַבֵּר אֶל־הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמָת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב וָאַעַשׂ בַּבֹּקֶר כַּאֲשֶׁר צֻוֵּיתִי׃ - Hablé al pueblo por la mañana, y a la tarde murió mi esposa; y a la mañana siguiente hice tal como se me había ordenado.
Yejezkel dijo estas palabras al pueblo por la mañana, y esa misma tarde falleció su esposa. Y a la mañana siguiente, que era el momento del entierro y del inicio del duelo, "hice tal como se me había ordenado": comencé con todas aquellas conductas de no guardar duelo que me habían sido encomendadas. Es decir, habló con ellos, por ejemplo, el domingo por la mañana; su esposa falleció el domingo por la noche, y el lunes por la mañana comenzó a conducirse de forma contraria a los deudos.
¿Y por qué se le ordenó anticipar y anunciar esto de antemano? Para autenticar su profecía. Para que todos supieran que el asunto le había sido revelado con anticipación, y de ese modo nadie hablara mal del profeta diciendo que hablaba por ignorancia o que inventaba cosas de su propio corazón. He aquí que les dijo lo que estaba por suceder, y tal como lo dijo, así ocurrió en verdad.
וַיֹּאמְרוּ אֵלַי הָעָם הֲלֹא־תַגִּיד לָנוּ מָה־אֵלֶּה לָּנוּ כִּי אַתָּה עֹשֶׂה׃ וָאֹמַר אֲלֵיהֶם דְּבַר־יְהֹוָה הָיָה אֵלַי לֵאמֹר׃ - Y el pueblo me dijo: "¿Acaso no nos dirás qué significan para nosotros estas cosas que haces?". Y les dije: "La palabra de Hashem vino a mí, diciendo:".
El pueblo captó y comprendió el mensaje: ciertamente todo lo que hiciste no fue en vano, sino "¿qué significa esto para nosotros?" - todas estas acciones tenían como propósito darnos un mensaje, una señal y una profecía. ¿Qué nos están indicando? Y a esto responde el profeta: ninguna de estas cosas las he hecho por mi propia cuenta, sino que todas llegaron por la palabra de Hashem. Así como les advertí que recibí la profecía de que mi esposa moriría y Hashem me ordenó que no guardara duelo por ella, del mismo modo el significado de esto para ustedes proviene de la palabra de Hashem.
אֱמֹר לְבֵית יִשְׂרָאֵל כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת־מִקְדָּשִׁי גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם וּמַחְמַל נַפְשְׁכֶם וּבְנֵיכֶם וּבְנוֹתֵיכֶם אֲשֶׁר עֲזַבְתֶּם בַּחֶרֶב יִפֹּלוּ׃ - Di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Hashem: "He aquí que Yo profano Mi Santuario, el orgullo de vuestra fuerza, el deleite de vuestros ojos y el anhelo de vuestra alma; y vuestros hijos y vuestras hijas que habéis dejado caerán a espada".
"He aquí que Yo profano": esto no significa que lo haga por Sí Mismo, sino como explica el Radak: Yo traeré sobre él a invasores extranjeros que lo profanarán, como está escrito: "Y entrarán en él profanadores y lo profanarán". Y aquí el versículo atribuye al Beit Hamikdash varios títulos de honor. "El orgullo de vuestra fuerza", tal como está escrito: "como orgullo lo estableció", pues el orgullo de Israel era el Beit Hamikdash, y era llamado su fuerza y su gloria, ya que en él se manifestaba el honor de Hashem en la nube y en el fuego que descendía del Cielo. "El deleite de vuestros ojos", pues era magnífico en su construcción y en sus detalles, y el Primer Templo era sumamente esplendoroso. "Y el anhelo de vuestra alma", así como una persona se conmueve y se apega con ternura a lo que ama; y ellos esperaban y anhelaban cada día regresar al Beit Hamikdash, tal como hacían los falsos profetas que los engañaban en Babilonia diciendo que muy pronto regresarían al Beit Hamikdash y que el Santo, bendito sea, los redimiría.
"Y vuestros hijos y vuestras hijas que habéis dejado": explica el Radak que aquellos que fueron desterrados con Yehoyajín dejaron a sus hijos e hijas en Yerushaláyim, pues Nevujadnetzar no se llevó a todos, y en ocasiones tomaba a los padres y dejaba atrás a los hijos. Y a aquellos que ahora se encuentran en Babilonia les advierte: vuestros hijos y vuestras hijas que habéis dejado allí en Yerushaláyim caerán a espada. Ellos también están incluidos en "el anhelo de vuestra alma", de modo que esta expresión se aplica tanto al Beit Hamikdash, mencionado antes, como a los hijos y las hijas, por quienes el ser humano siente un cariño y un apego entrañable.
Y aquí radica el sentido profundo de todo lo que les mostró antes: así como les advertí que mi esposa moriría y así sucedió en verdad, del mismo modo la Presencia Divina estaba unida al pueblo de Israel con un lazo de amor semejante al de un hombre con su esposa; pero ahora el Templo será destruido y esa conexión tangible se interrumpirá. Ciertamente esto no significa que el Santo, bendito sea, haya desamparado al pueblo de Israel - "no abandonará Hashem a Su pueblo" -, pero sin duda ya no continuará en el mismo nivel sublime que existía antes, con la morada de la Shejiná en la Casa de Hashem aquí en la tierra.
וַעֲשִׂיתֶם כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי עַל־שָׂפָם לֹא תַעְטוּ וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵלוּ׃ - Y haréis como yo he hecho: no os cubriréis el labio superior ni comeréis pan de duelo.
¿Por qué Hashem me ordenó no cubrirme el labio y no observar todas esas costumbres de luto? Porque esto es una alusión y una señal de lo que os sobrevendrá. ¿Y por qué vosotros tampoco haréis duelo? Rashi y el Malbim explican en la misma línea: por temor a los caldeos. Como es sabido, cuando los enemigos llegaban y masacraban al pueblo, no permitían realizar elegías fúnebres ni grandes entierros, pues una concentración pública podía incitar a la multitud contra el conquistador. Por eso ordenaban enterrar en silencio, con rapidez y sin ruido. Del mismo modo en que hoy cualquier manifestación en Gaza se convierte en una forma de caldear los ánimos contra Israel, así siempre, cuando las naciones golpeaban a sus rivales, no permitían funerales multitudinarios, discursos fúnebres ni asambleas, ya que todo eso enardecía al pueblo contra la potencia ocupante. Y hay en esto otro aspecto: ¿quién pronunciará un elogio fúnebre y quién consolará cuando todos están de luto? En una realidad donde todos son dolientes, nadie tiene cabeza para pronunciar elegías ni para consolar a los demás. Y esta es la analogía de la peste.
וּפְאֵרֵכֶם עַל־רָאשֵׁיכֶם וְנַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם לֹא תִסְפְּדוּ וְלֹא תִבְכּוּ וּנְמַקֹּתֶם בַּעֲוֺנֹתֵיכֶם וּנְהַמְתֶּם אִישׁ אֶל־אָחִיו׃ - Y vuestro tocado estará sobre vuestras cabezas y vuestro calzado en vuestros pies; no guardaréis luto ni lloraréis, sino que os consumiréis por vuestras iniquidades y gemiréis el uno hacia el otro.
"Y os consumiréis" (unemakótem), tal como expresó Moshé Rabenu: "Y ellos se consumirán en su iniquidad", lo que significa que os derretiréis bajo las aflicciones, y estas tribulaciones vendrán como retribución por vuestras transgresiones. A esto se refiere "y os consumiréis por vuestras iniquidades". Y como ya se ha explicado en más de una ocasión: "Tu propia maldad te castigará", lo que atormenta a la persona son sus propios pecados. "La insensatez del hombre tuerce su camino, y contra Hashem se irrita su corazón": su necedad pervierte su senda, y luego viene y pregunta: "Hashem, ¿por qué me hiciste esto?". Mas no se trata de "¿por qué te hice esto?", sino de "¿por qué te lo hiciste a ti mismo?". Cuando una persona comete una transgresión, engendra algo así como un rottweiler feroz que, si tan solo le permitieran darle una pequeña mordida, moriría. Sin embargo, el Santo, Bendito Sea, se apiada de nosotros y sustenta a los destructores que nosotros mismos creamos. En todo caso, sepamos que lo que daña al hombre no es sino lo que él mismo ha engendrado.
"Y gemiréis el uno hacia el otro", como quien ruge con su boca y gime por el mal que ha cometido. Y según explica aquí el Radak, este gemido constituye un aspecto de teshuvá, de pesar por lo que hemos hecho, como está escrito en Mishlé (5:11): "Y gemirás en tus postrimerías, al consumirse tu carne y tu cuerpo, y dirás: '¡Cómo aborrecí la corrección y mi corazón despreció la reprensión!'". Se trata de un gemido que denota arrepentimiento, el dolor por lo que uno ha causado. Por lo tanto, les dice Yejezkel, vale la pena que despierten desde ahora mismo, pues mirad cuán severa profecía se ha proclamado aquí.
וְהָיָה יְחֶזְקֵאל לָכֶם לְמוֹפֵת כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה תַּעֲשׂוּ בְּבוֹאָהּ וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y Yejezkel os será por señal: conforme a todo lo que él hizo, haréis; cuando esto acontezca, sabréis que Yo soy el Señor Dios.
Aquí el profeta habla, por así decirlo, en palabras de Hashem Yitbaraj, como una cita directa de Hashem, ya que él mismo dice "Y Yejezkel será...". Y es que así le ordenó Hashem que les dijera: lo que Hashem me ha hecho a mí, a Yejezkel, así os sucederá también a vosotros. ¿Y cuándo? "Cuando esto acontezca", es decir, cuando llegue la aciaga noticia de que el Bet HaMikdash ha sido destruido; entonces "sabréis que Yo soy Hashem", pues he aquí que Mis palabras se han cumplido.
וְאַתָּה בֶן־אָדָם הֲלוֹא בְּיוֹם קַחְתִּי מֵהֶם אֶת־מָעוּזָּם מְשׂוֹשׂ תִּפְאַרְתָּם אֶת־מַחְמַד עֵינֵיהֶם וְאֶת־מַשָּׂא נַפְשָׁם בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם׃ - Y tú, hijo de hombre: ¿acaso no será en el día en que Yo les quite su fortaleza, el regocijo de su esplendor, el deleite de sus ojos y el anhelo de sus almas, a sus hijos y a sus hijas?
La misma expresión que se empleó respecto a la esposa - "He aquí que te quito el deleite de tus ojos" - se dice aquí con exactitud acerca del Bet HaMikdash, pues este es el referente de la alegoría. "Su fortaleza" y "el regocijo de su esplendor" aluden a la causa del júbilo y la dicha en Hashem. "El anhelo de sus almas" es aquello hacia lo cual dirigen y elevan su alma. Y aquí puede explicarse de dos maneras: o bien "el anhelo de sus almas" se refiere nuevamente al Bet HaMikdash, o bien se define por lo que sigue inmediatamente a continuación: ¿cuál es el anhelo de sus almas? Sus hijos y sus hijas.
Sin embargo, si decimos que "el anhelo de sus almas" se refiere al Bet Hamikdash, no se podría decir "sus hijos y sus hijas" sin una vav conjuntiva ("y"), pues entonces se trataría de un elemento separado. Por ello explica el Radak: si lo interpretamos así, es necesario sobreentender una vav, como si dijera: "su fortaleza, el regocijo de su gloria, el deleite de sus ojos y el anhelo de sus almas" (todo ello refiriéndose al Bet Hamikdash), "y a sus hijos y a sus hijas", indicando que, además de esto, también tomaré a sus hijos y a sus hijas. Y no ha de sorprender la omisión de la vav, pues el Radak suele citar la prueba del versículo "el sol [y] la luna se detuvieron en su morada" (Shemesh yaréaj amad zevula), donde el sentido es sol y luna, ya que las Escrituras a veces omiten la vav copulativa que denota adición.
בַּיּוֹם הַהוּא יָבוֹא הַפָּלִיט אֵלֶיךָ לְהַשְׁמָעוּת אׇזְנָיִם׃ - En aquel día vendrá a ti el fugitivo para hacértelo oír a tus oídos.
El Malbim explica aquí el significado alegórico: así como se le ordenó anunciar la profecía al pueblo por la mañana, antes de la muerte de su esposa, exactamente así ocurrirá con la noticia sobre el Bet Hamikdash. Cuando el fugitivo llegue de Eretz Israel para anunciar que el Bet Hamikdash fue destruido, la palabra de Hashem llegará a Yejezkel la noche anterior, doce horas antes. Es decir: el profeta recibirá la profecía sobre la destrucción del Templo incluso antes de que lleguen las noticias de Eretz Israel a Babilonia, y la proclamará con anticipación, tal como veremos más adelante en el capítulo 33 ("y abrió mi boca"). Y esto es lo que significa "vendrá a ti el fugitivo para hacértelo oír a tus oídos": el fugitivo vendrá a anunciártelo al oído, pero tú ya habrás conocido previamente la profecía mediante lo que Yo te transmitiré.
No obstante, surge aquí una dificultad en el versículo, ya que de él parece desprenderse que el fugitivo llegaría el mismo día de la destrucción. Y ya Rashi señaló esta dificultad: resulta imposible que el fugitivo llegara el mismo día del jurván (la destrucción), pues media una gran distancia entre Eretz Israel y Babilonia, y en aquella época no estaban conectados a las noticias; ¿cómo podría llegar ese mismo día? Por ello explica Rashi que "en aquel día" no se refiere al día en que ocurriría la destrucción, sino al día en que llegue el fugitivo, aunque sea quince días más tarde o mucho después: en aquel mismo día en que llegue el fugitivo, tú recibirás la noticia con anterioridad.
Y así opina también el Radak: según el sentido literal, "en aquel día" remitiría a "el día en que Yo les quite", es decir, el día de la destrucción; pero esto no es posible, ya que la destrucción ocurrió el diez de Av y el fugitivo llegó el cinco de Tevet. Por ende, el Radak aclara que "en aquel día" significa "en aquel tiempo", y no alude a un día específico. Y de aquí surge otra dificultad: ¿cómo es posible que el fugitivo llegara cinco meses después? Pues la travesía de Eretz Israel a Babilonia tomaba unos quince días, según sabemos por el lapso en que los peregrinos de Babilonia regresaban tras su aliyá larréguel (peregrinación). A esto responde el Radak: es muy probable que el ejército de los caldeos marchara a conquistar otro lugar llevando consigo a los cautivos, y solo después marcharon hacia Babilonia. Es decir, tuvieron paradas en el camino, y no fueron directamente desde Jerusalén a Babilonia, sino que libraron batallas y conquistas adicionales, lo cual explica ese intervalo de cinco meses.
בַּיּוֹם הַהוּא יִפָּתַח פִּיךָ אֶת־הַפָּלִיט וּתְדַבֵּר וְלֹא תֵאָלֵם עוֹד וְהָיִיתָ לָהֶם לְמוֹפֵת וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהֹוָה׃ - En aquel día se abrirá tu boca ante el fugitivo, y hablarás y no quedarás mudo más; y serás para ellos una señal, y sabrán que Yo soy Hashem.
"Et hapalit" (con el fugitivo) significa "junto con el fugitivo", tal como en "et Yaakov ish uveitó bau" significa "con Yaakov". Con la llegada del fugitivo se abrirá tu boca y dirás a los hijos del exilio: "Miren, tal como les profeticé y no escucharon ni creyeron, ahora ha llegado el fugitivo con la terrible noticia de que el Bet Hamikdash fue destruido". "Y hablarás y no quedarás mudo más": al ver que las profecías que pronunciaste se cumplieron, tendrás plena libertad de palabra para hablar ante ellos, y ellos no tendrán argumentos para acallarte; no podrán alegar que solo infundías temor diciendo cosas falsas, pues todo lo que dijiste se cumplió punto por punto. Y la expresión "y no quedarás mudo más" contrasta con lo que se le dijo en la profecía del valle: "Y pegaré tu lengua a tu paladar, y quedarás mudo, y no serás para ellos hombre que reprenda"; ahora sí podrás reprenderlos y tendrás plena autoridad para hablar.
Y el Malbim precisa en "se abrirá tu boca et hapalit" que el sentido es incluso antes de la llegada del fugitivo. Pues, como explicó, Yejezkel recibiría la noticia doce horas antes de la llegada del fugitivo, y esto es "se abrirá tu boca": dirás tus palabras antes de que él llegue, doce horas antes. Y solo después llegará el fugitivo, por lo que el impacto resultará mucho más poderoso: no solo profetizaste la destrucción del Bet Hamikdash a largo plazo, sino que les anuncias que el Templo ha sido destruido en un momento en que nadie más lo sabe aún, y recién doce horas después llega el fugitivo confirmando tus palabras. Esto les servirá de señal y prodigio de que eres profeta de Hashem y tu palabra es verdad; gracias a ello te considerarán fidedigno, se abrirá tu boca y aceptarán tus palabras. Todo esto le fue insinuado mediante la muerte de su esposa, de la cual anunció su fallecimiento doce horas antes, como alusión a la destrucción del Bet Hamikdash, que anunciaría doce horas antes de que llegara el fugitivo.
En esta profecía le fue arrebatado al profeta el deleite de sus ojos, su esposa, mediante una plaga repentina, y se le ordenó no guardar duelo: no hacer elegía, no llorar, colocarse el turbante, calzarse los zapatos, no cubrirse el labio y no comer el pan de los hombres; de donde Jazal deducen los principios fundamentales de las costumbres del duelo por su inversión. Todo esto para servir de señal a Israel: así como la esposa del profeta fue tomada de repente, del mismo modo el Bet Hamikdash será destruido repentinamente, "la gloria de su fortaleza, el deleite de sus ojos y la compasión de sus almas", y sus hijos e hijas caerán a espada. Y tal como el profeta no guardaría duelo, así ellos no podrán hacer duelo ni llorar - por temor a los caldeos y porque cuando todos están en duelo no hay quien consuele -, sino que "se consumirán por sus iniquidades y gemirán el uno al otro", un gemido que denota arrepentimiento y teshuvá. Y finalmente, el Santo, Bendito Sea, le promete al profeta que la noticia de la destrucción le llegará por profecía doce horas antes de la llegada del fugitivo; entonces se abrirá su boca y no quedará mudo más, y será para ellos una señal, y sabrán que Yo soy Hashem.