Y fue la palabra de Hashem a mí, diciendo. Dice el Malbim que, después de haberle informado sobre el asedio que habría en Jerusalén, le informó también sobre la destrucción del Beit HaMikdash. Y hay aquí tres profecías que corresponden a las tres profecías que vimos en el capítulo 21. Le dice: dirige tu rostro hacia el sur, esto era sobre Jerusalén. La profecía sobre los labios de la olla, cuando le dijo que no cayó suerte sobre ella, sino que fue directo a Jerusalén. Y frente a lo que le dijo profetiza contra la tierra de Israel, esta es la profecía que vimos en el capítulo 23. Y frente a habla contra los santuarios, es decir que también el Beit HaMikdash sería destruido, sobre esto viene ahora la profecía. Y al comienzo habla en forma de parábola, y el profeta dice que el pueblo le decía que él siempre andaba haciendo parábolas. Por eso al principio habló sin parábola, y después repitió cada cosa y dio una parábola. Ahora veamos la parábola de la que habla. Hijo del hombre, he aquí que te quito el deleite de tus ojos con una plaga. Y no harás duelo ni llorarás, ni brotará tu lágrima. Hijo del hombre, he aquí que te quito el deleite de tus ojos. El deleite de tus ojos es su esposa, como veremos más adelante. Con una plaga, la intención es que no la precedió ninguna enfermedad antes, sino que en un solo momento. Y esto viene a insinuar que así también su quebranto vendrá de repente, en un solo momento será destruido el Beit HaMikdash. Y le dice: no harás duelo ni llorarás. Le ordena que no haga hesped ni llore por la muerte de su esposa, y esto también viene a ser para ellos una señal e insinuación de que así harán ellos, que por la abundancia de aflicciones no podrán llorar. Y no brotará tu lágrima, la intención es que no derramarás lágrimas de tus ojos, esto es lo que significa que tu lágrima no vendrá sobre tus mejillas.
Gime en silencio, luto de muertos no harás. Tu turbante ata sobre ti, y tu calzado pon en tus pies, y no te cubrirás el bigote, y pan de personas no comerás. Gime, explica el Malbim que el gemido es en silencio, que una persona no escucha. Gime en silencio, luto de muertos no harás. ¿Qué significa luto de muertos? Explica el Malbim: como el luto de muertos. Este es el significado de "luto de muertos". Luto de muertos no harás. Como "su primogénito toro", que significa "un toro primogénito", ese es su primogénito toro. Sí. El gemido, explica el Malbim, esto es gime en silencio, es como silencio y voz. Está compuesto de voz y de silencio. Y aquí estará compuesto de gemido, que como dijimos es un gemido sí, es un grito en voz de silencio, es decir no en voz alta, el gemido será en susurro. Entonces esto es lo que le dice gime, y ese gemido será en silencio. Ese gemido será en calma, será en silencio. Tu turbante ata sobre ti. Ahora le dice: tú no harás luto de muertos, sino que todo lo que los dolientes solían hacer, es decir por un muerto, tú te abstendrás de ello. Le dice: irás con un sombrero sobre la cabeza, porque su costumbre era que los dolientes se sentaban cubiertos. Los únicos que todavía hacen esto hasta hoy son los yemenitas. Cuando se sientan en la casa del doliente, los verán sentados con talitot y cubiertos como dolientes. Esto quedó entre los yemenitas, que conservaron las costumbres del duelo desde la época de la Guemará. Entonces los verán sentados en duelo, sentados cuando tienen sobre su cabeza, tienen sobre su cabeza un talit. Este es el asunto de cubrirse, la cobertura de los dolientes. Entonces lo primero que le dice: tu turbante ata sobre ti. Habrá un sombrero sobre tu cabeza, no a la manera de los dolientes que se cubren. Otra cosa, dicen también Jazal, de aquí por cierto aprendemos los asuntos de las costumbres del duelo, de este pasuk. Jazal también deducen de aquí, de lo que Hashem le dijo que tú harás, entendemos que esto el doliente no lo hace. Otra cosa, tu turbante, dicen Jazal, es para permitir a los dolientes de Sion turbante en lugar de ceniza. El turbante, el turbante del pueblo de Israel son los tefilín. Entonces tu turbante ata sobre ti, de aquí entiendes que el resto de los dolientes no tienen su turbante atado sobre ellos. Por eso el primer día del fallecimiento, el doliente no se pone tefilín. Aunque el muerto no haya sido enterrado, esto no está relacionado con el asunto de la aninut. El primer día del fallecimiento, el doliente en absoluto se pone tefilín. Esto se aprende de aquí. Tu turbante tú lo atas sobre ti, pero el resto de los dolientes no tienen su turbante atado sobre ellos. Asimismo, y tu calzado pon en tus pies. No como el resto de los dolientes que se quitan su calzado. Y no te cubrirás el bigote, la intención es que no se cubrirá el bigote, como los dolientes que dejan crecer su bigote y sus cabellos. Y pan de personas no comerás. Pan de personas no comerás, la seudat havraá, se acostumbra a comer una comida que le traen personas de afuera. No es la persona misma quien se prepara la primera comida al regresar de la casa del doliente, sino que otras personas le preparan la seudat havraá, que por lo general está hecha de lentejas, huevos y similares. Debe ser realmente una comida con pan. En todo caso, esto se llama pan de personas. Pan que le traen las personas de afuera. Por cierto, muchos se equivocan y confunden entre la seudat havraá y la comida del final del shivá. Esto no, no se trata de eso en absoluto. La seudat havraá es la primera comida que se da a los dolientes cuando regresan del cementerio. Eso se llama seudat havraá, y no está relacionado en absoluto con la comida que se hace al final del shivá, comida que en absoluto tiene, no tiene fuente alguna.
Y hablé al pueblo por la mañana, y murió mi esposa por la tarde. E hice por la mañana como me fue ordenado. Y hablé al pueblo, Yejezkel dijo estas cosas al pueblo por la mañana, y ese mismo día ya por la tarde murió su esposa. Y por la mañana siguiente, es decir la mañana del día siguiente, que es el momento del entierro y el comienzo del duelo, entonces está escrito e hice por la mañana siguiente como me fue ordenado. Por ejemplo, él habló con ellos la mañana del domingo, su esposa falleció el domingo por la noche, y después el lunes por la mañana, sobre esto describe e hice por la mañana como me fue ordenado, es decir comencé las costumbres del duelo o del no duelo como me fue ordenado. Todas las cosas que Hashem le dijo que hiciera, lo contrario de los dolientes. Y el hecho de que al principio lo dijera de antemano, el propósito de esto era confirmar su profecía. Para que supieran que ya le había sido conocido de antemano acerca de la muerte de su esposa. Y por medio de esto no hablarían mal del profeta, diciendo que dice cosas por falta de conocimiento o que inventa cosas de su corazón. He aquí que verán que él les dijo lo que iba a ser, y tal como dijo así realmente fue. Y el pueblo realmente acepta y entiende el mensaje, y me dijo el pueblo: ¿acaso no nos dirás qué son estas cosas para nosotros, que tú haces? Pues seguramente todo lo que hiciste, qué son, esto es para nosotros. Pues todas estas cosas están destinadas a darnos un mensaje. Alguna señal y profecía para nosotros. ¿Qué nos indica esto? Y les dijo: la palabra de Hashem fue a mí, diciendo. Todas estas cosas no las hice por mí mismo, sino que todas vinieron por la palabra de Hashem. Y como les dije que vino una profecía de que morirá mi esposa y Hashem me ordenó que no hiciera duelo por ella, y si quieren saber qué es señal para ustedes, qué se dijo en aquella palabra de Hashem y qué deben deducir: di a la casa de Israel, así dijo Hashem Elokim, he aquí que profano mi Santuario, orgullo de su fuerza, deleite de sus ojos y anhelo de su alma. Y sus hijos y sus hijas que dejaron, por la espada caerán. He aquí que profano mi Santuario, orgullo de su fuerza. El "he aquí que profano" no significa por mí mismo, sino como dice el Radak, traeré sobre él extraños que lo profanarán. Sí, como está escrito y vendrán a ella intrusos y la profanarán. Al Beit HaMikdash aquí le da varios títulos. Orgullo de su fuerza, deleite de sus ojos, anhelo de su alma. Orgullo de su fuerza, como está escrito por orgullo lo estableció. Pues el orgullo de Israel, la gloria de Israel, era el Beit HaMikdash. Se llama también su fuerza y su esplendor, porque se veía en él la gloria de Hashem en la nube, en el fuego que descendía. Deleite de sus ojos, porque era hermoso en su construcción y en su ornamento. El Primer Templo era sumamente magnífico. Y anhelo de su alma, como una persona que anhela aquello que ama. Y ellos cada día esperaban y aguardaban, dice el Radak, regresar al Beit HaMikdash, como los falsos profetas siempre los tranquilizaban en Babilonia, diciendo que ya de inmediato volverían al Beit HaMikdash y el Santo Bendito Sea los redimiría de nuevo. Entonces esto se considera anhelo de sus ojos, como una persona que anhela aquello que ama y le es querido. Les dice: y sus hijos y sus hijas que dejaron, por la espada caerán. Sus hijos y sus hijas que dejaron, aquellos que fueron exiliados con Yehoyajín, dice el Radak, dejaron a sus hijos e hijas en Jerusalén. Es decir, no a todos se los llevó. Entonces puede ser que a veces se llevara a los padres y a los hijos los dejara allí. Sobre esto les dice a estos que ahora están en Babilonia: sus hijos y sus hijas que dejaron ¿dónde? allá en Jerusalén, ellos por la espada caerán. Y también ellos están incluidos en el anhelo de su alma. Entonces resulta que lo que está escrito y anhelo de su alma se refiere tanto a lo de arriba como a lo de abajo. Tanto el Beit HaMikdash que es anhelo de su alma, como el anhelo de su alma y sus hijos y sus hijas, es decir que sus hijos y sus hijas también son anhelo de su alma, también por ellos la persona siente anhelo. Y aquí en realidad les dice: esta es la explicación de lo que les mostré antes, lo que les mostré antes. Yo les dije que mi esposa moriría y así realmente fue, entonces la aplicación de la muerte de la esposa de Yejezkel es que así también la Shejiná sagrada estaba unida al pueblo de Israel en una unión de amor como el amor de esposo y esposa, y ahora el Mikdash será destruido. Es decir, esta unión ahora se cortará. Ciertamente el Santo Bendito Sea no abandonó al pueblo de Israel, no abandonará Hashem a su pueblo, pero ciertamente tampoco en el mismo nivel que había antes con la morada de la Shejiná en la casa de Hashem aquí en la tierra.
Y harán como yo hice. El bigote no cubrirán, y pan de personas no comerán. ¿Por qué Hashem me dijo que no cubriera el bigote, que no me comportara con todas aquellas costumbres del duelo? Porque esto es una insinuación y señal de lo que les vendrá. Y cuando ustedes hagan como yo hice, Rashi y también el Malbim explican en la misma línea, ustedes no harán hesped. ¿Y por qué? Es por temor de los caldeos. Como es sabido, cuando llegaban los enemigos, mataban al pueblo, no permitían hacer hespedim ni funerales grandes, etcétera. Porque estas cosas eran reuniones de multitud que podían levantar al pueblo contra la nación conquistadora. Por eso siempre decían que se enterrara en silencio, rápido, sin ruido, sin alboroto. Como hoy cada manifestación en Gaza se convierte en algún tipo de calentamiento del ambiente contra Israel. Entonces así también siempre cuando las naciones golpeaban a la nación enemiga, no permitían hacer funerales masivos, no permitían hacer hespedim y asambleas, etcétera, porque todas estas cosas incitaban al pueblo contra la nación conquistadora. Entonces les dice: ustedes el bigote no cubrirán y pan de personas no comerán, ustedes no harán hesped por el temor de los caldeos. Y hay también otro asunto: ¿quién hará hesped y quién consolará después de que todos son dolientes? En una realidad así donde todos son dolientes, nadie tiene ánimo para hacer hesped ni consolar. Y esta es la parábola aquí de la plaga. Y sus turbantes sobre sus cabezas, y su calzado en sus pies. No harán duelo ni llorarán, y se consumirán en sus iniquidades, y gemirán cada uno a su hermano. Y se consumirán, es como está escrito, como dijo Moshé, y se consumirán en su iniquidad. Y el significado de "se consumirán" o "se consumirán", es que estarán derritiéndose en las aflicciones. Y estas aflicciones serán en pago de sus iniquidades. Este es el significado de y se consumirán en sus iniquidades. Y como explicamos más de una vez, te castigará tu maldad. El significado de esto es que lo que atormenta a la persona son sus propias transgresiones. La necedad del hombre tuerce su camino y contra Hashem se enoja su corazón. Su necedad es la que tuerce su camino y él pregunta a Hashem por qué me lo hiciste. No es "por qué te lo hice", sino "por qué tú te lo hiciste". Es que cuando cometiste una transgresión, creaste un rottweiler, y ese rottweiler, si tan solo lo enviaran hacia ti para que te diera una pequeña lamida, tú morirías. Entonces el Santo Bendito Sea tiene misericordia de nosotros y alimenta a los destructores que creamos. Pero en todo caso, que sepamos, quien daña a la persona es ella misma quien lo creó. Entonces dice: si es así, y se consumirán en sus iniquidades. Quien les causa esa consunción, ese derretirse en las aflicciones, son sus propias iniquidades. Y gemirán cada uno a su hermano. Y gemirán significa como una persona que ruge con su boca y gime sobre el mal que hizo. Según lo que explica aquí el Radak, este gemido es un aspecto de teshuvá, de dolor por lo que hicimos. Como se trae en Mishlé capítulo 5 en el pasuk 11, y gemirás al final tuyo, cuando se consuma tu carne y tu cuerpo, y dirás cómo odié la disciplina y la reprensión desdeñó mi corazón. Este es un gemido cuyo significado es arrepentimiento, dolerás por lo que hiciste. Entonces conviene que ustedes ya despierten ahora, les dice Yejezkel, porque verán qué profecía tan dura se dijo aquí. Y será Yejezkel para ustedes una señal, todo lo que él hizo harán. Cuando venga, sabrán que yo soy Hashem Elokim. Aquí el profeta en realidad habla, por así decirlo, en la lengua de Hashem bendito. Como si Hashem les dijera, esto es lo que se llama una cita de parte de Hashem. Pues Yejezkel dice "y será Yejezkel", sino que la intención es: así me dijo Hashem que les dijera. Y será Yejezkel, lo que Hashem me hizo a mí, Yejezkel, así será también para ustedes. ¿Cuándo? Cuando venga, sabrán que yo soy Hashem. Cuando venga la mala noticia de que fue destruido el Beit HaMikdash, entonces sabrán que yo soy Hashem, pues he aquí que se cumplieron mis palabras. Y tú, hijo del hombre, ¿acaso no en el día en que yo tome de ellos su fortaleza, la alegría de su esplendor, el deleite de sus ojos y el anhelo de su alma, sus hijos y sus hijas? En aquel día vendrá el fugitivo a ti para hacerte oír. Y tú, hijo del hombre, ¿acaso no en el día en que yo tome de ellos su fortaleza, como vimos arriba, he aquí que te quito el deleite de tus ojos? Entonces el mismo lenguaje dice exactamente también sobre el Beit HaMikdash, pues esta es en realidad la aplicación. En el día en que tome de ellos su fortaleza, y tomo de ellos también la alegría de su esplendor, que es la razón de la alegría y el regocijo en Hashem. Y este es el anhelo de su alma, es decir aquello sobre lo cual ponen su alma. ¿Y qué es el anhelo de su alma? También aquí, se puede explicar el anhelo de su alma como refiriéndose al Beit HaMikdash, y se puede explicar que se refiere inmediatamente también a lo que está escrito después. El anhelo de su alma, sus hijos y sus hijas. Es decir, ¿qué es el anhelo de su alma? Son sus hijos y sus hijas. Ahora bien, si digo que el anhelo de su alma se refiere al Beit HaMikdash, entonces no se puede decir sus hijos y sus hijas, porque entonces estarías hablando aquí de algo separado. El anhelo de su alma es sobre el Beit HaMikdash, sus hijos y sus hijas es algo en sí mismo. Entonces dice el Radak: si es así, si decimos que el anhelo de su alma se refiere a lo anterior, al Beit HaMikdash, entonces a sus hijos y sus hijas hay que agregar una "vav". Y entonces en realidad sería como si estuviera escrito: yo tomo de ellos su fortaleza, la alegría de su esplendor, el deleite de sus ojos y el anhelo de su alma, punto, el Beit HaMikdash. Y sus hijos y sus hijas. Además de eso tomo también a sus hijos y sus hijas. Entonces aunque falte aquí una "vav", no te sorprendas, el Radak trae muchas veces esta prueba, como está escrito sol y luna se detuvieron en su morada, que significa sol y luna. Muchas veces las Escrituras omiten la "vav" que se llama la vav del uso, ¿sí? que sirve como adición. Entonces es como si estuviera escrito aquí el anhelo de su alma y sus hijos y sus hijas. El Malbim explica que aquí en realidad le explica la aplicación. Y lo que le dice: dilo al pueblo por la mañana, antes de la muerte de su esposa, así será también exactamente en el anuncio del Beit HaMikdash. Pues como explicamos, él por ejemplo, a modo de ilustración, lo dijo el domingo por la mañana, y su esposa murió el domingo por la noche. Es decir, Hashem le pidió que lo anunciara de antemano. El asunto es también para decirles que así será en el anuncio del Beit HaMikdash. Que cuando venga el fugitivo para anunciar este asunto de que el Beit HaMikdash fue destruido, es decir venga el fugitivo desde la tierra de Israel para decirles que fue destruido el Beit HaMikdash, la mano de Hashem estuvo sobre él por la tarde, la tarde anterior a la llegada del fugitivo. Es decir, él ya recibirá la profecía de antemano, de que el Beit HaMikdash fue destruido. Y lo anunciará 12 horas antes, como veremos más adelante en el capítulo 33, y abrió mi boca. Es decir, hubo aquí una profecía anticipada de la destrucción del Beit HaMikdash, incluso antes de que el fugitivo, incluso antes de que en resumen, incluso antes de que llegaran las noticias desde la tierra de Israel a Babilonia, él ya sabía que así iba a ser mediante una profecía de parte de Hashem, y sobre esto exactamente estaba el asunto de la muerte de su esposa, que Hashem le anunció esto de antemano. Y esto es lo que dice, en el día en que venga el fugitivo a ti para hacerte oír, es decir vendrá el fugitivo a ti para hacer oír tus oídos, tú ya de antemano, ya sabrás esta profecía por lo que yo te transmitiré. Hay aquí un poco de dificultad en el pasuk, en aquel día vendrá el fugitivo a ti para hacerte oír, porque de esto se entiende que en el día de la destrucción vendrá el fugitivo. Y Rashi ya se detiene en esto, Rashi dice que no es posible que venga el fugitivo en el día de la destrucción. Hay una cierta distancia entre la tierra de Israel y Babilonia. Entonces ¿cómo es posible que en el día de la destrucción venga el fugitivo a ti? Y en aquel entonces no todos estaban conectados a las noticias, entonces ¿cómo, cómo lo iba a saber ese mismo día, ese mismo día vendría el fugitivo a ti? Por eso explica Rashi que la intención de "en el día", en el día en que venga el fugitivo, no se refiere al día en que sea la destrucción, sino al día en que venga el fugitivo, aunque sea 15 días después, y en un momento veremos que será mucho después, dice: en aquel mismo día en que venga el fugitivo, tú recibirás de antemano la noticia de parte de Hashem. Pero no se habla del día de la destrucción misma. Así también dice el Radak, quien dice: en aquel día, la intención es el día en que tome, es el día de la destrucción que mencionó antes, esta es la interpretación simple. Pero dice el Radak: no es posible. Porque la destrucción fue el diez de Av, y el fugitivo vino el cinco de Tevet. Es decir, entendemos que pasó un período desde que fue destruido el Beit HaMikdash hasta que llegó el fugitivo. Y si es así resulta que pasó, pasó un período. Y realmente esto crea una dificultad, y la dificultad es, como pregunta el Radak, además de la pregunta de cómo dices "en aquel día", sino que "en aquel día" significa, el Radak explica que es "en aquel tiempo". Es decir, "en el día", no se habla de un día específico. Según Rashi es en aquel mismo día en que venga el fugitivo, no en el día en que fue destruido sino en el día en que él llegue. En cambio, según el Radak significa en aquel tiempo. Pero como dije, esto crea otra dificultad, y la dificultad es cómo es posible que el fugitivo llegara cinco meses después. Pues el ejército de los caldeos conquistó la tierra de Israel, y llegar desde la tierra de Israel a Babilonia sabemos que es un viaje de 15 días. Este es el lapso de tiempo en que los que subían de Babilonia regresaban después de haber subido en peregrinación. Y si es así, ¿cómo sucedió aquí, pregunta el Radak, que pasaron cinco meses hasta que llegó el fugitivo a Babilonia? Dice el Radak: es muy posible que el ejército de los caldeos fuera a conquistar otro lugar con los cautivos junto a ellos, hasta su llegada a Babilonia. Tuvieron varias paradas en el camino, en resumen. Los caldeos no vinieron directo con los fugitivos de Jerusalén directo a Babilonia, sino que fueron a más guerras y a más conquistas, y solo después vinieron. Y entonces resulta que esto sí nos da una explicación sobre la distancia de tiempo de aquellos cinco meses. En aquel día se abrirá tu boca con el fugitivo, y hablarás y no callarás más. Y serás para ellos una señal, y sabrán que yo soy Hashem. En aquel día se abrirá tu boca con el fugitivo. ¿Qué es "con el fugitivo"? "Con el fugitivo" significa junto con el fugitivo. Como "a Yaakov, cada uno con su casa vinieron", que significa junto con Yaakov. Entonces junto con el fugitivo que venga, entonces se abrirá tu boca. Tú les dirás a los hijos del exilio: he aquí que ustedes ven, como les profeticé y no escucharon ni creyeron, he aquí que ahora tendrás poder para hablar. He aquí que ahora verán que lo que dijiste es cierto, he aquí que el fugitivo vino y anunció la terrible noticia de que fue destruido el Beit HaMikdash. Y entonces hablarás y no callarás más. Porque si ven que las profecías que dijiste se cumplieron, tendrás ahora poder para hablar ante ellos, y ellos no tendrán poder para tapar tu boca. No podrán decir que solo estás asustando, que dices cosas que no son ciertas. He aquí que vieron que lo que dije se cumplió uno a uno. Y la expresión aquí "y no callarás más", porque vemos que en la profecía allí donde Hashem se le reveló en el valle, le dijo allí: y tu lengua adheriré a tu paladar y enmudecerás y no serás para ellos un hombre que reprende. Aquí ahora le dice: y no callarás más. Sino que la intención es que sí podrás reprenderlos, y sí tendrás poder para hablar, pues he aquí que verán que dijiste las cosas de antemano. Y el Malbim explica que lo que está escrito aquí se abrirá tu boca con el fugitivo, la intención es incluso antes del fugitivo. Así explica el Malbim. Se abrirá tu boca, pues el Malbim explicó que él recibirá la noticia 12 horas antes de que venga el fugitivo. Entonces esto es lo que está escrito se abrirá tu boca, tú dirás tus palabras incluso antes de que venga el fugitivo, 12 horas antes. Y solo después vendrá el fugitivo, y entonces esto es mucho más poderoso, pues he aquí que no solo previste la destrucción del Beit HaMikdash, sino que también ahora les anuncias que el Beit HaMikdash fue destruido, cuando nadie todavía lo sabe, y solo después de 12 horas vendrá el fugitivo, y esto será para ellos señal y prueba de que eres profeta de Hashem y tu palabra es verdad, y por medio de esto serás fiel ante ellos y se abrirá tu boca y ellos aceptarán tus palabras. Todo esto se lo insinuó en el asunto de la muerte de la esposa que murió, y él anunció su muerte 12 horas antes, esto será también la insinuación de la destrucción del Beit HaMikdash, que él anunciará su destrucción 12 horas antes de que venga el fugitivo.