Sefer Yechezkel, capítulo 24. Y fue la palabra de Hashem hacia mí en el noveno año, en el décimo mes, a los diez del mes, diciendo. La palabra de Hashem llegó a Yechezkel en el noveno año, en el décimo mes. La intención es el noveno año del reinado de Tzidkiyahu, y así está escrito también en Melajim, y así está escrito también en Yirmeyahu, en el noveno año de su reinado. Hijo de hombre, escribe para ti el nombre del día, este mismo día, se apoyó el rey de Bavel sobre Jerusalén en este mismo día.
Hijo de hombre, escribe para ti el nombre del día, este mismo día. ¿Para qué hay que decir el nombre del día y este mismo día? Dice el Abarbanel, lo trae el Malbim, que el nombre del día es de los días de la semana, domingo, lunes, martes. Este mismo día significa a cuántos del mes, como enseguida veremos que él les escribe una fecha exacta. Y la razón por la que le ordena escribir, ya que por medio de esto se verificará su profecía, pues he aquí que veréis que él dijo exactamente el día de la semana y dijo también el día del mes, y he aquí que veréis que hay aquí una verdad en la profecía que os entregó Yechezkel.
Veremos el día, en realidad ya está mencionado aquí, en el décimo mes. ¿Cuál es el décimo mes? Tevet. El décimo mes es Tevet. Tevet, Shevat, Adar, 11, 12, luego comienza Nisán que es el primero. Entonces está escrito para ti en el décimo mes, este es el mes de Tevet. A los diez del mes, la intención es el diez de Tevet. Por cierto, muchos dicen que el diez de Tevet, incluso si cayera en Shabat, según creo esto es el Abudraham, incluso si cayera en Shabat lo ayunarían en Shabat. Y en verdad nosotros parcialmente lo ayunamos en Shabat, ya que nunca cae en Shabat para no entrar en este problema, sino que puede caer en viernes y entonces entramos dentro de Shabat cuando estamos afligidos. Entonces he aquí que tienes un ayuno especial además de Yom Kipur que Shabat no lo posterga. ¿Y cuál es la razón? La precisión es del texto, este mismo día. Este mismo día significa que la esencia misma del día es lo determinante, y también vemos una fecha determinada que fue mencionada, y por lo tanto en cualquier caso en el momento en que caiga ese día se hace el ayuno, porque el día mismo es el día determinante. No todos concuerdan con el Abudraham en esto, pero de todos modos sepamos que hay aquí una precisión en el pasuk de que el día es el día causante.
Entonces, lo que le dijo escribe el nombre del día, esto es domingo, lunes, martes, y este mismo día es a cuántos del mes. Y el Abarbanel escribe que desde el nueve del cuarto mes, que es cuando fue abierta la ciudad, hubo 914 días. Desde entonces hasta el noveno mes, hasta el nueve del cuarto mes, ¿qué es el nueve del cuarto mes? Hasta el 9 de Tamuz, que es el nueve del cuarto mes, cuando entonces fue abierta la ciudad, si tú cuentas, dice el Abarbanel, llegas a 914 días. 914 días. Prestad atención, él dice que este es un número que corresponde muchísimo al número de años que el pueblo de Israel estuvo libre desde que salieron de la tierra de Egipto hasta este día. Cuando salieron de la tierra de Egipto fue en el año 2448. Os dije una vez una señal para recordar cuándo fue la salida de Egipto, Shabat HaGadol. Una señal para recordar. Shabat HaGadol son las letras del año 2, mil, tav 400, esto es "Shabat" (ב' אלפים ת'), "HaGadol" es 48. 2448. Este fue el año de la salida de Egipto. Entonces en el año 2448. Y el año en que fue destruido el Templo fue en el año 3338 según el cómputo del Seder Olam. Entonces hagamos la cuenta, 3338 es el tiempo de la destrucción, menos 2448 que es el tiempo de la salida de Egipto, ¿cuánto recibimos en el medio? 890. En realidad, 910 años estuvimos en tranquilidad. Solo que nos faltan aquí cuatro años. Ya que dijimos que el tiempo de los días desde el momento en que le dijo que escribiera hasta el momento en que finalmente fue abierta la ciudad, fue de 914. Y en cuanto a que los años son 910, nos faltan aquí cuatro días más. Los cuatro días restantes, dice el Abarbanel, eran por los años fraccionados. Según el cómputo de un día por un año. La intención es que los años no eran completos, ¿verdad? Entonces por eso frente a ellos hay cuatro días más. Es decir, a veces medio año lo cuenta como un año. Entonces por eso esto es frente a los años fraccionados.
Dice también otra alusión, explica el Malbim, aquí está escrito Yerushalem sin la letra yod. Le dijo escribe como señal el nombre del día y este mismo día. El nombre del día es la palabra "asor" (los diez). ¿Qué está escrito aquí? Escribe para ti este nombre del día, ¿qué es? En el noveno año, en el décimo mes, a los diez, a los diez del mes. Este es el nombre del día. Este mismo día es el número diez, esto es diez. "Asor", hagamos su guematria, el Malbim generalmente no anda por este camino, pero aquí precisamente sí eligió el camino de las guematrias. "Asor" suma en total 576. Añade también el número, en el décimo mes a los diez, otra vez diez, recibiste en lugar de 576, 586. Este es el número de Yerushalem. Por lo tanto está escrito Yerushalem sin yod para que corresponda con este cómputo. En realidad creo que en todo el Tanaj no se menciona Yerushalayim con yod. Hasta donde yo sé en todo el Tanaj siempre Yerushalayim está mencionado como Yerushalem, ¿verdad? Pero se lee Yerushalayim aunque está escrito Yerushalem.
Dice el Malbim, según el cómputo de los caldeos, la noche siempre pertenece al día anterior. Entre nosotros la noche siempre comienza el día siguiente. La víspera de Shabat, la noche de Shabat comienza el día de Shabat. Pero entre los caldeos esto siempre va según el día anterior. Y entonces, si es así, esto se considera ya como el día 11. El mes se llama con el nombre de mes de Tevet, dice el Malbim, los meses subieron con ellos desde Bavel. Y si tú tomas en guematria otra vez, la guematria de "11 de Tevet", recibes 422. Que es el nombre del día y este mismo día para los hijos de Bavel que suma como el número de Nevujadnetzar. El 11 de Tevet es según el cómputo de ellos, entre nosotros es el 10 de Tevet, pero según el cómputo de ellos se llama 11 de Tevet, es exactamente el número de Nevujadnetzar. Y esto será un gran recuerdo, que en ese mismo día se apoyó el rey de Bavel en este mismo día. ¿Qué es este mismo día? Según la precisión que precisamos del día mismo. Como explicamos "asor" y su guematria incluyendo la yod, y sale Yerushalem, y el 11 de Tevet que dice Nevujadnetzar, entonces recuerda y anota estos detalles porque estos detalles aluden a lo que ha de suceder.
Y proponle a la casa de la rebeldía una parábola. Y les dirás así dijo Hashem Elokim, pon la olla, ponla, y también vierte en ella agua. Propónles la siguiente parábola, y les dirá así dijo Hashem. ¿A quién les propones la parábola? A la casa de la rebeldía. La casa de la rebeldía significa aquellos que rebelan la boca de Hashem, ellos se llaman casa de la rebeldía. Así dijo Hashem Elokim, pon la olla, ponla. Poner la olla significa colocarla sobre la cazuela entre los bordes, colocarla en el lugar de asiento de la cazuela, esto significa el lugar donde se coloca la olla para cocinarse. "Shefot" es con tav, no con tet, ¿verdad? Entonces pon la olla, ponla. Él ahora les dice una parábola. Dice el Malbim, esta parábola no la inventó él. Es una parábola que ellos inventaron. Y él ahora les responde según lo que se llama su línea de pensamiento, según la forma de la parábola que ellos propusieron. Ellos solían decir no es tiempo cercano de construir casas, ella es la olla y nosotros la carne. Ellos dicen Jerusalén es la olla, nosotros somos la carne. El significado de esto es, no hay que temer que venga un enemigo y nos exilie y nos mate, como los profetas todo el tiempo nos dicen profecías duras y nos asustan. No hay que preocuparse, no os inquietéis. Ella es la olla y nosotros la carne. La muralla de Jerusalén es una muralla fortificada, ella nos protegerá como la olla protege a la carne para que no se queme del fuego. Entonces aunque haya fuego alrededor de todo, esto quedará fuera de las murallas de Jerusalén. La carne no se quema porque la olla la protege. Entonces así también ellos solían decir la parábola, Jerusalén es la olla, nosotros la carne, no pasará nada. Bien, pero aún así puede ser que en el incendio la carne se chamusque, asado de olla y se chamusque la carne. Entonces ellos te dicen no tienes de qué preocuparte, hay también agua. Nosotros, y también vierte en ella agua. Vierte en ella agua significa que hay agua en la olla, y por medio del agua que hay en la olla, por su fuerza la carne no se chamusca. Por eso ellos dicen que no construyan las casas cerca de la muralla para que la carne, por así decir, no esté cerca de la olla, y entonces se queme antes del tiempo de cocción. Y he aquí que tenemos la olla que es la muralla. ¿Qué dices, que te quemarás? Ellos dijeron no construyas casa junto a la muralla, esto puede dañar, aléjate. Por medio de esto no te quemarás. Pero aún así te dice que tenemos agua. ¿Qué es el agua? El agua son las armas de guerra. Las armas de guerra nos ayudarán, que esto también sea una barrera y separación para que no se chamusque la carne del fuego de afuera. Y entonces ellos dijeron nosotros permaneceremos allí ¿hasta cuándo? Aunque muramos, hasta que se termine la cocción. Y por lo tanto él les dice, yo iré ahora según la parábola que vosotros dijisteis. Poner la olla, la intención es que coloques la olla bien sobre el fogón para que se cocine bien, y esto es poner, la intención es que la coloques bien de modo que se pegue al fogón. Y entonces ¿qué sucede? El fuego no viene de abajo, porque cuando está pegada al fogón el fuego sale de los lados. Para que la olla reciba fuego de abajo cuando se trata de brasas, tú debes crear alguna separación para que por medio de esto suba el fuego. Pero si tú pegas la olla abajo, las brasas no pueden, no tienen fuego, entonces ¿qué sucede? De los lados sube el fuego, del lugar donde hay aire y entonces de los lados sube el fuego, y por medio de esto puede la olla chamuscarse. Entonces él dice he aquí que pondrás la olla de tal forma para que el fuego no venga debajo de ella, solo de los lados. Y por medio de esto no se chamuscará por abajo. Y la intención es que hagan la muralla cuando sea fuerte. Y también vierte en ella agua, añade también agua, que es la carne, para que proteja la carne, que son las armas, como dijimos que el agua son las armas que protegerán del enemigo.
Reúne en ella sus trozos, todo buen trozo, muslo y hombro, llénala de los huesos escogidos. Reúne en ella sus trozos, él les dice reúne también los trozos hacia ella. La intención es, Rashi explica, por temor del sitio reunieron dentro de ella a todos los príncipes y todos los oficiales, todo buen trozo, todo hombre valiente y guerrero, todo hombre que hace guerra. Todos entraron dentro de Jerusalén por el miedo de los gentiles que vinieron alrededor de ellos. El Malbim explica que continuemos con la olla, reúne los trozos que estén dentro de la olla y el agua. El significado de esto, si estos fueran trozos que salen afuera y sobresalen de la olla, el fuego que está afuera podrá quemarlos. Por lo tanto él dice no, que todos estén adentro. Y reúne todo buen trozo, ¿quién es el buen trozo? Estos son los príncipes y los sabios. Y llena también de huesos escogidos, huesos escogidos son estos los poderosos, fuertes, los hombres del ejército, también introdúcelos adentro.
Lo escogido del rebaño toma, y también amontona los huesos debajo de ella. Hazla hervir sus hervores, también cocina sus huesos dentro de ella. Lo escogido del rebaño, él les dice toma la carne de los rebaños más selectos, para que sea carne gorda. No carne que se chamusque rápidamente. La carne magra rápidamente se chamusca. Pero la carne gorda burbujea mucho tiempo, tiene mucha grasa. Y dice y has de saber que todo esto, todas las disposiciones que hicimos aquí, que la olla no esté colocada con el fuego justo debajo de ella sino solo de los lados, y que pusimos agua y haya carne gorda y todo lo que vimos ahora y que no salga carne afuera, has de saber que todo esto no servirá. ¿Y por qué? Aunque tomamos todos los huesos escogidos dentro de la olla, dice pues también amontona los huesos debajo de ella. ¿Qué es también amontona los huesos debajo de ella? Tomaron también de los huesos y los colocaron debajo de la olla. Hasta que esto causó que los huesos que están debajo de la olla, la haga hervir sus hervores. Los huesos sirven aquí ahora como brasas cuando están debajo de la olla, y hacen hervir el hervor de la olla más de lo que debe. Hasta que se cocinen sus huesos dentro de ella. Hasta que los huesos que están dentro de la olla se conviertan en una hoguera, y los huesos que están dentro de la olla ya se cocinaron. Cuando los huesos que están en la olla se cocinaron, entonces ¿qué sucede con la carne? Se deshace por completo, se quema. Si los huesos ya se cocinaron, entonces esto es lo que dice cocina sus huesos, también cocina sus huesos dentro de ella. Por medio de los huesos que pusieron debajo de ella y que encendieron el fuego más, por medio de esto también se cocinan sus huesos dentro de ella, también los huesos que están dentro de ella se cocinaron y entonces ya se echó a perder la carne por la excesiva cocción. Lo que está escrito aquí y también amontona los huesos debajo de ella, entonces en verdad Rashi trae dos explicaciones, una explicación es la explicación de Menajem, y por esta línea va también el Malbim. Amontona los huesos debajo de ella significa que enciendas la hoguera de los huesos debajo de ella. Y él dice que esto participa también con el significado de rodear. Acampé alrededor de ti como un círculo, del lenguaje de rodear. ¿Cómo se dice en árabe rodear? ¿Girar, ir alrededor? Daur. Duri duri, ¿verdad? Va alrededor y alrededor. Entonces esto también significa, es otra expresión cuyo significado es "dur", esto también, la hoguera muchas veces se hace circular. Y por lo tanto esto se llama también, es otra expresión de por qué esto se llama "medura" (hoguera), dice el Malbim, y esta es la razón por la que se llama "medura" distinta de "moked" u otras expresiones que expresan fuego. Rashi trae otra explicación, y dice que lo que está escrito amontona los huesos debajo de ella, la intención es que dispongas y ordenes los huesos debajo de ella. ¿Qué significa esto? Él dice "dur" es lenguaje de disposición, como "te envolverá envolviéndote como una bola". Filas, esto se llama "dur", ¿verdad? "HaDur" es una fila. El perímetro de las tropas, una fila, dice el Targum "dara". Entonces si es así, disponer en fila u ordenar se llama "dur". Entonces amontona los huesos debajo de ella significa ordena los huesos debajo de ella. Entonces o bien la intención es haz una hoguera o bien la intención es ordena.
Por lo tanto así dijo Hashem Elokim, ay de la ciudad de sangres, olla cuya escoria está en ella, y cuya escoria no salió de ella. Trozo por trozo sácala, no cayó sobre ella suerte. Por lo tanto así dijo Hashem Elokim, olla cuya escoria está en ella. Ella está llena de escoria. Y solo su escoria no salió de ella. El significado de esto, solo la escoria permanecerá. Los buenos trozos salieron. Pero lo que permanecerá es la escoria. La escoria significa la inmundicia. Lo que es inmundo permanecerá. Y él dice sácala, trozo por trozo por trozo sácala. La intención es trozo tras trozo. ¿De qué trozos que salieron aquí habla? De una de dos cosas, dice el Malbim, o que los buenos, muchos de ellos serán muertos, o que salieron y cayeron ante los caldeos. Estos son los trozos de los que habla. Estos son los buenos que hay entre ellos, trozo por trozo sácala. Salieron esos trozos de ella. Sobre esto dice no cayó sobre ella suerte. El significado de esto, que no es semejante a una olla que se cocina, que entonces quieren dar a las personas pedazos, entonces vemos en la halajá que ¿cómo determinaban quién recibiría qué? Hacían un sorteo. Algo muy interesante, no lo conocemos hoy, pero aparentemente cuando la situación económica era muy apretada, entonces hacían un sorteo. ¿Dónde vemos expresión de esto en la halajá? Aparece en la halajá en las halajot de Shabat, que el padre que quiere repartir la comida a sus hijos, quiere repartirles aves y semejantes, o carne, y quiere hacer un sorteo entre ellos, ¿está permitido echar un sorteo? Qué sorteo está permitido echar en Shabat, etcétera. Entonces vemos que hay una mención de este asunto en la halajá, que repartían la comida por medio de sorteo, para que nadie se quejara, yo quería esto, recibí un ala, aquel recibió pechuga, este recibió muslo, aquel agarró un muslo, este... en resumen, para que no hubiera peleas, entonces hacían un sorteo. Entonces dice el Malbim, así también aquí, explican los comentaristas, que esto no sería semejante a una olla que se cocina y entonces sacan la carne y reparten los trozos por medio de sorteo, cada uno recibe la porción que le corresponde. Aquí él dice el asunto de que no cayó sobre ella suerte, sino que sacaron por casualidad uno a uno. No fue el asunto por medio de sorteo. Como si quisiera decirte, ven y ve cómo todos los buenos fueron muertos, muchos salieron y cayeron ante los caldeos, y no cayó sobre ella suerte. Sacaron lo que sacaron uno a uno, por así decir de manera casual. Otra explicación dice el Malbim, que se puede decir que el "no cayó sobre ella suerte" es en forma de pregunta. ¿No cayó sobre ella suerte? ¿Acaso no cayó la suerte de Nevujadnetzar sobre ella? Pues vimos en los capítulos anteriores que cuando Nevujadnetzar llegó aquí, hizo un sorteo, ¿a dónde ir? ¿Ir sobre Jerusalén o sobre los hijos de Amón? Y salió la suerte sobre Jerusalén. Entonces él dice, ¿acaso Nevujadnetzar llegó aquí simplemente? ¿Acaso no cayó sobre ella suerte? Pues la suerte se echa en el regazo, y de Elokim proviene la decisión, y si es así la intención es que por la fuerza celestial fue la decisión de la suerte. Entonces ¿acaso Nevujadnetzar llegó aquí simplemente? Pues su llegada aquí fue porque desde el cielo lo guiaron por la fuerza de la suerte.
Porque su sangre estuvo en medio de ella. Sobre la roca seca la puso. No la derramó sobre la tierra para cubrirla con polvo. Su sangre estuvo en medio de ella, aquí habla de los asesinatos que asesinaban dentro de Jerusalén. El Targum Yonatán dice con premeditación y con brazo alzado la derramó. La intención es que asesinaron con premeditación y con brazo alzado. No de manera oculta, no en escondite. No la derramó tranquilamente para poder hacer luego arrepentimiento sobre ello. No hicisteis esto por error para que después aún hicierais arrepentimiento sobre ello, sino que fuisteis e hicisteis esto con premeditación. Esto es su sangre estuvo en medio de ella. La intención es que hicisteis esto en público, en medio de ella, visible a los ojos de todos. El Radak explica, ¿por qué fue este castigo? Dice el Radak porque su sangre estuvo en medio de ella. Ya que derramaron en ella sangre en vano. Y esto es lo que despierta el castigo en juicio. ¿Y qué es lo que es descubierto? Ya que él dice no la derramó sobre la tierra para cubrirla con polvo. Por así decir, si todavía fuera en escondite, entonces al menos en público aún guardan algún honor. Pero si en público todos asesinan y nadie siquiera se cuida de cubrir la sangre porque no hay interés en ocultar, ya que de todos modos el derramamiento de sangre ya es algo aceptado, esto aumenta la ira ardiente hasta la destrucción. Los sabios exponen, ¿qué es su sangre que estuvo en medio de ella, sobre la roca seca la puso? Dicen los sabios que esta es la sangre de Zejaryá. Que está escrito sobre él, sobre Zejaryá ben Yehoyadá, que ese Zejaryá está escrito que vino y protestó contra el pueblo, contra la idolatría que vio, y se levantaron y lo mataron. Y su sangre estaba hirviendo, hasta que llegó Nevuzaradán jefe de los verdugos y mató por ella a miles y decenas de miles. Y esto es lo que está escrito para hacer subir la furia para vengar venganza en el pasuk siguiente. ¿Sobre qué? Sobre la sangre de la roca seca que la puso. Que el suelo del Beit HaMikdash, que está hecho de piedra, roca, no absorbió la sangre. La sangre todo el tiempo subía y burbujeaba. Entonces su sangre estuvo en medio de ella, sobre la roca seca la puso, no la derramó sobre la tierra, la intención es en lugar de suelo, esto es la intención de sobre la tierra, en lugar de polvo para cubrirla con polvo. Sino que este asunto todavía reclama y exige el juicio sobre ello, y por lo tanto este asunto causó hacer subir la furia para vengar venganza. La roca seca la puso, la intención es sobre un lugar que es alto y seco de la roca. "Tzejíaj" es del lenguaje de "tzeje", sed. La intención es seco. Un lugar seco que está en lo alto de la roca. Y esto significa un lugar que sobresale, un lugar alto, un lugar donde por así decir no se puede cubrir y ocultar. Y la parábola en esto, dice el Radak, que ellos aumentaron tanto el derramamiento de sangre, que no era posible perdonar y considerar el pecado como oculto, porque el pecado por así decir estaba de pie y gritaba todo el tiempo, sobre la roca seca, estaba de pie la sangre por así decir y gritaba. Porque cuando se derrama sangre en vano, vemos que no hay perdón sobre esto. La medida del juicio no cede. ¿Y por qué? Porque la sangre de los derramados exige el juicio del asesino. La sangre de los derramados como la sangre de Navot HaYizreelí que sube arriba y acusa. ¿Cómo es posible que Ajav todavía viva? Él derramó mi sangre. La sangre de los derramados es lo que acusa. Entonces él dice aquí su sangre estuvo en medio de ella, entonces la sangre estuvo en medio de ella y su sangre estaba descubierta, y esto despierta el castigo y el juicio. Y esto exige venganza de parte de Hashem.
Para hacer subir la furia para vengar venganza, puse su sangre sobre la roca seca para que no fuera cubierta. Para hacer subir la furia, Rashi explica, para hacer subir la furia ante mí ordené a la sangre que no fuera absorbida en el suelo. Por así decir el Santo, Bendito Sea, quiere que no tengan perdón, y por lo tanto dice el Santo, Bendito Sea, yo quiero que sea "y no dejaré impune su sangre, no la dejaré impune". Digo esto como una paráfrasis, ¿verdad? Por así decir que la sangre no sea purificada. Porque si la sangre es purificada entonces quizás descienda la ira ardiente. Hashem por así decir no quiere que descienda la ira ardiente y cobre de ellos como les corresponde. Y por lo tanto él dice para hacer subir la furia para vengar venganza puse su sangre sobre la roca seca. Ordené a esa sangre que no fuera absorbida en el suelo, para que por medio de esto me vengue de ellos y juzgue a los pecadores por las malas acciones que hicieron. El Radak dice que para hacer subir la furia ellos derramaron la sangre abiertamente para que subiera su furia sobre ellos para vengar venganza en ellos. Es difícil entender el razonamiento que está detrás de esto, ir a hacer abiertamente para que Hashem se vengue de ellos. Pero la intención no es que hicieron para que Hashem se vengara de ellos, sino la intención es que el resultado de esto es que Hashem se vengará de ellos. Pero no que ellos fueron a hacer con el fin de que Hashem se vengara de ellos, ciertamente esto no es posible. Dice el Radak, observa, verás que sobre el asunto del asesinato está escrito, y también yo la puse a estar descubierta ante mí para que no fuera cubierta, que no consentí en perdonarla porque grande es su pecado para ser soportado. Y así dijo en Sefer Melajim, y llenó Jerusalén de sangre inocente y no consintió Hashem en perdonar. Vemos aquí que sobre el pecado del asesinato no consintió Hashem en perdonar. Sobre el pecado del asesinato para que no fuera cubierta. El Santo, Bendito Sea, dice para hacer subir la furia para vengar venganza, por así decir Hashem realiza acciones para que no se aparte de ellos el rigor sobre el pecado del asesinato. El Malbim dice, para hacer subir mi furia puse su sangre sobre la roca seca, estos eran los huesos que estaban debajo de la olla, que en realidad agrandaron la hoguera, ahora entenderás que esto es la aplicación de la parábola aquí, dice el Santo, Bendito Sea, esta era la sangre que por así decir estaba sobre la roca seca y descubierta, que despertó la acusación.
Por lo tanto así dijo Hashem Elokim, ay de la ciudad de sangres, también yo agrandaré la hoguera. Dice Hashem, también por medio de esto yo agrandaré la hoguera. Que además del fuego que está afuera, yo agrandaré la hoguera debajo de la olla, que es la espada, el hambre y la peste, todos estos consumieron dentro de Jerusalén. Y esto es como está escrito en Yirmeyahu, he aquí que hago volver las armas de guerra que están en vuestra mano y las reuniré dentro de esta ciudad. Y allí explicamos que él les dijo que además del enemigo que estará afuera, la espada consumirá al hombre por su prójimo. Y así está traído, esta era una situación terrible y espantosa, que se hacían espadas cortas, e iban por los mercados de Jerusalén, y una persona que necesitaba, tenía alguna cuenta con alguien, se acercaba a él, le clavaba la espada en el vientre, un cuchillo corto, e inmediatamente lo metía en el bolsillo y se iba. De repente pasan personas, ven a alguien desplomándose. ¡Auxilio, auxilio!, hasta que llegan, en resumen, aquel desaparece. No saben quién. Así era algo habitual, que había ajustes de cuentas, eliminación selectiva, y esto es lo que hizo que Jerusalén estuviera llena de sangre de un extremo al otro. Esto es idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre.
Aumenta la leña, enciende el fuego, consume la carne, y sazona la mezcla, y que los huesos se ennegrezcan. Aumenta la leña, dice Hashem yo me esforzaré por aumentar la leña para encender el fuego desde adentro, hasta que la carne se consuma. Consume la carne, la intención es que termine y se acabe, hasta que pierda la forma de carne, hasta que sea como una mezcla. ¿Qué es una mezcla? Como algo fino que se sazona con el calor del fuego, lo que hoy llamamos mermelada. ¿Qué significa esto? Tomar una fruta, la conviertes en algo completamente deshecho. Esto es sazona la mezcla, el significado de esto es que estará tan sazonada y tan cocinada hasta que se derrita por el excesivo calor del fuego. Hasta que por medio de esto también los huesos se ennegrezcan. Hasta que los huesos también se sequen, ya que el agua se acabará, todo se quemará, entonces también los huesos se quemarán del fuego que dominará dentro de la olla. "Yejaru" es del lenguaje de algo que es agujereado por el excesivo fuego. Agujereado como "jarara". El significado de esto es que se le hacen agujeros. Esto es la intención de "yejaru". Y esto siempre expresa quema, como "jaron af" (ira ardiente).
Y colócala sobre sus brasas vacía, para que se caliente, y arda su cobre, y se derrita dentro de ella su impureza, se consuma su escoria. Y colócala sobre sus brasas vacía. Después de que esté vacía de carne y de agua, la intención es que todos los combatientes morirán, entonces la olla se colocará sobre las brasas del amontonamiento de huesos que está debajo de ella, para que se caliente y arda su cobre. El significado de esto, ahora la olla misma por así decir se calentará. Después de que todo lo que había adentro se quemó, ¿qué sucede cuando un objeto de hierro se calienta en exceso? A veces se agrieta. Nosotros hoy no conocemos esto ya que nuestro metal está construido con una tecnología muy alta. Pero el metal de ellos era de un nivel mucho más bajo, y entonces por medio del calentamiento podía llegar a agrietarse. Y esto es lo que él dice aquí, en cierta etapa también se derrite, ¿verdad? Esto es lo que dice aquí, que la colocó sobre sus brasas vacía. Mientras hubo algo adentro, lo que hay adentro crea un enfriamiento para el metal. Todo lo que hay adentro enfría el metal que está afuera. Pero aquí la colocó sobre sus brasas vacía. Aquí estará vacía, la intención es que ya se vaciará. Y entonces para que se caliente, por medio de esto se calentará, y el cobre que hay en ella ya se quemará. Esto es arda su cobre. ¿Qué viene a decirnos esto en la aplicación de la parábola? Que la muralla se agrietará. El significado de esto, después de que las personas que están dentro de ella como se quemen, la intención es que morirán todos los combatientes, entonces el cobre que es la olla en la que se apoyaron, que la olla nos protegerá, la muralla misma se agrietará. Y entonces se derretirá dentro de ella su impureza, se consumirá su escoria. Se derretirá dentro de ella su impureza, entonces recibirán el castigo por sus pecados y serán purificados de sus crímenes, y se consumirá su escoria. "Titom" significa como terminará, como "yitamu". Se acabará su escoria, los malvados que están dentro de ella morirán, por medio de esto serán purificados.
Con esfuerzos la fatigó, y no salió de ella su mucha escoria, en el fuego su escoria. Con esfuerzos la fatigó. ¿Qué es con esfuerzos la fatigó? Explica el Malbim que la intención es que con pobreza y con duelo fatigó la olla para derretir la escoria y la impureza, es decir, la impureza por así decir no saldrá. La escoria por así decir no saldrá. Y no salió de ella su mucha escoria. Por así decir os cansasteis, fatigasteis la olla para sacar de ella la escoria, y la escoria no saldrá de ella. ¿Y por qué? Porque su escoria es mucha. Ya que la gran abundancia de escoria crea una situación en que no podrá salir de ahí, hasta que también en el fuego se encuentra su escoria. Él dice hasta tal punto que el fuego mismo por así decir también en él hay escoria. ¿Qué quiere decir? Que los malvados son tan numerosos y no se acabaron por completo. Entonces si es así según esto con esfuerzos la fatigó, esto es del lenguaje de aflicción y lamento. La intención es que por la mucha aflicción y lamento, y la pena y el dolor, esto fatigó la olla para derretir la escoria, y la escoria al final no se acabó. Otra explicación dice el Malbim, que se fatigó por el mucho duelo. Esto es la intención de con esfuerzos la fatigó. La intención es que se fatigó por su mucho duelo. "Teunim" es lenguaje de aflicción y lamento, el duelo la fatigó. El duelo como la agotó. Y no salió de ella, y a pesar de esto su mucha escoria no salió de ella. A pesar del duelo por todos aquellos que murieron, aún los malvados permanecieron dentro de ella. En el fuego su escoria, entonces explicó el Malbim en una explicación en el fuego su escoria, la intención es que la escoria se encuentra también dentro del fuego. Otra explicación dice, aunque es un poco difícil adaptarla a la gramática, que quiere decir que la bet es de la raíz. Y entonces por así decir como "beush jelata". La intención es su escoria que hiede. "Beush" es del lenguaje de algo hediondo. Pero aparentemente no debería puntuarse esto con shevá si este es el significado. Aquí está escrito "baesh", se sobrentiende de esto que es la bet de uso, ¿verdad? La raíz es "esh" (fuego) y la bet es la bet de uso. Bien.
En tu impureza hay perversidad, dado que te purifiqué y no te purificaste, de tu impureza no te purificarás más, hasta que haya asentado mi furia en ti. En tu impureza hay perversidad, en tu impureza se encuentra perversidad. Explica el Malbim ¿qué es perversidad? Explicamos varias veces que perversidad es del lenguaje de "zamam", lenguaje de pensamientos profundos. Entonces pueden ser pensamientos profundos de relaciones prohibidas, entonces esto se llama perversidad. Consejos profundos y el sumergimiento del pensamiento en la lujuria. Él dice en tu impureza hay perversidad, por lo tanto también por medio del fuego no fue posible quitar esto de ti. Y vimos que la corrección de la perversidad es con fuego, como está escrito perversidad es, en el fuego lo quemarán a él y a ellas. Esto es sobre quien hace un acto de perversidad, el modo es por medio de quema. Entonces él dice dado que te purifiqué y no te purificaste, entonces yo sé que no te purificarás más, y por lo tanto hasta que haya asentado mi furia en ti. Déjame asentar mi furia, la intención es castigarte todavía en la cautividad, en el exilio y en la dispersión, y entonces quizás por medio de esto se aparte de ti tu inmundicia.
Yo Hashem hablé, viene y he hecho, no daré marcha atrás y no me apiadaré y no me arrepentiré. Según tus caminos y según tus obras te juzgaron, palabra de Hashem Elokim. Yo Hashem hablé, primero yo decreté el decreto. Segundo viene, el decreto ya llegó. Tercero y he hecho, ya se hizo el acto. Frente a lo que dijo yo Hashem hablé, dijo no daré marcha atrás. ¿Qué es no daré marcha atrás? Explica el Malbim, la intención es que no se anulará el asunto, como "y anulasteis todo mi consejo". La intención es que anulasteis el consejo. Entonces no daré marcha atrás, no se anulará el decreto. Frente a lo que dijo que viene, dijo y no me apiadaré. Apiadarse siempre es cuando, dice el Malbim, es cuando tengo necesidad del asunto. Tener misericordia es también aunque no tenga necesidad, pero apiadarse es cuando necesito el asunto. Y vuestro ojo no se apiade de vuestros enseres. Dice Hashem yo no me apiadaré, por así decir no tengo ninguna necesidad de vosotros. Y frente a lo que dijo y he hecho, dice y no me arrepentiré. No tendré arrepentimiento sobre el acto. ¿Y por qué? Según tus caminos y según tus obras te juzgaron. El castigo en plena correspondencia con las acciones que hiciste, entonces si es así no me arrepentiré de ello, ya que te llegó por justicia.