El capítulo 23 de Yejezkel presenta la parábola de las dos hermanas: Oholá, que representa a Shomrón, y Oholibá, que representa a Yerushaláyim. Ambas son hijas de una misma madre y ambas se prostituyeron bajo sus maridos; es decir, se apartaron del camino de Hashem y se apegaron a las naciones paganas y a su idolatría. En esta sección, el profeta pasa de la descripción del pecado a la descripción del castigo: cómo esos mismos «amantes» - Egipto, Ashur y Bavel - se convertirán en la vara de la ira divina, retribuyendo medida por medida. Seguiremos el orden de los versículos guiados por el Malbim, añadiendo las explicaciones de Rashí, Radak, Abarbanel y el Tárgum.
בְּנֵי בָבֶל וְכׇל כַּשְׂדִּים פְּקוֹד וְשׁוֹעַ וְקוֹעַ כׇּל בְּנֵי אַשּׁוּר אוֹתָם, בַּחוּרֵי חֶמֶד פַּחוֹת וּסְגָנִים כֻּלָּם שָׁלִשִׁים וּקְרוּאִים רֹכְבֵי סוּסִים כֻּלָּם׃ - Los hijos de Babilonia y todos los caldeos, Pecod, Shoa y Coa, todos los hijos de Asiria con ellos; jóvenes codiciables, gobernadores y dignatarios todos ellos, capitanes y hombres de renombre, todos ellos jinetes de caballos.
¿Quiénes son «Pecod, Shoa y Coa»? Según el Tárgum Yonatán, como también cita Rashí, se trata de nombres de provincias: pueblos subordinados a Babilonia. Rashí ofrece además otra interpretación: que son términos que designan a oficiales, príncipes y mandatarios. La expresión «todos los hijos de Asiria con ellos» alude a que también vendrán los asirios, pues ellos asimismo recordarán la estrecha alianza que tuvieron con Israel en el pasado y querrán, por así decirlo, reavivar el antiguo apego.
Por esta razón, el profeta vuelve a enumerar con exactitud los mismos títulos descriptivos mencionados con anterioridad al aludir al pecado: «jóvenes codiciables, gobernadores y dignatarios todos ellos, capitanes y hombres de renombre, todos ellos jinetes de caballos». Fueron precisamente esos atributos de prestigio y distinción los que cautivaron a Israel en su momento, y ahora son esos mismos personajes encumbrados quienes acuden en tropel.
וּבָאוּ עָלַיִךְ הֹצֶן רֶכֶב וְגַלְגַּל וּבִקְהַל עַמִּים, צִנָּה וּמָגֵן וְקוֹבַע יָשִׂימוּ עָלַיִךְ סָבִיב, וְנָתַתִּי לִפְנֵיהֶם מִשְׁפָּט וּשְׁפָטוּךְ בְּמִשְׁפְּטֵיהֶם׃ - Y vendrán contra ti con armamento, carros y ruedas, y con multitud de pueblos; gran escudo, broquel y yelmo dispondrán contra ti alrededor; y pondré delante de ellos el juicio, y te juzgarán según sus propias leyes.
¿Qué significa el término «hótzen»? El Malbim explica que hace referencia a una clase de carros de combate y armas militares. La raíz guarda relación con «jotzen», como en el versículo «y traerán a tus hijos en carruaje», donde el Malbim también aclara que se trata de un tipo de carruaje militar. En contraste, Radak cita en nombre de su padre que «jotzen» denota el brazo o la fuerza, y por ende se refiere a un ejército o tropa, tal como la palabra brazo se utiliza a menudo para designar a los ejércitos. Conforme a esto, «vendrán contra ti hótzen» significa que marcharán con grandes tropas. «Carros y ruedas, y con multitud de pueblos»: avanzarán con un poderío colosal.
«Gran escudo, broquel y yelmo»: son piezas de armadura que concedían una clara ventaja militar. El gran escudo protegía contra los golpes de espada cubriendo al combatiente por tres flancos; el broquel resguardaba el frente contra las flechas; y el yelmo era un casco de bronce para la cabeza. «Dispondrán contra ti alrededor»: tenderán sobre ti un asedio implacable por todos los flancos.
«Y pondré delante de ellos el juicio»: las huestes de Babilonia fungirán, por así decirlo, como magistrados, mientras que el Santo, bendito sea, es la parte demandante y el fiscal supremo que expone ante ellos el caso de la rebelión cometida contra Él. Un concepto análogo encontramos en Yirmeyahu capítulo 1: «Y vendrán y pondrán cada uno su trono a la entrada de las puertas de Yerushaláyim... y pronunciaré Mis juicios contra ellos por toda su maldad». Así, confluyen dos tipos de juicio. El primero proviene de Hashem como demandante, cuyo veredicto y pena responden a las leyes divinas de la Torá. El segundo proviene del criterio de los propios invasores, cuyas normas son distintas y castigarán a la ciudad conforme a sus usanzas despiadadas y costumbres paganas. Al primero se refiere la frase «y pondré delante de ellos el juicio», y al segundo «y te juzgarán según sus propias leyes». De este modo, el castigo resulta doble: la retribución conforme al juicio de la Torá y la severidad despiadada de los tribunales de las naciones.
וְנָתַתִּי קִנְאָתִי בָּךְ וְעָשׂוּ אוֹתָךְ בְּחֵמָה, אַפֵּךְ וְאׇזְנַיִךְ יָסִירוּ וְאַחֲרִיתֵךְ בַּחֶרֶב תִּפּוֹל, הֵמָּה בָּנַיִךְ וּבְנוֹתַיִךְ יִקָּחוּ וְאַחֲרִיתֵךְ תֵּאָכֵל בָּאֵשׁ׃ - Y pondré Mi celo contra ti y te tratarán con furor; te arrancarán la nariz y las orejas, y lo que te quede caerá a espada; ellos se llevarán a tus hijos y a tus hijas, y lo último que te reste será consumido por el fuego.
"Pondré Mis celos en ti": como un hombre celoso de su esposa que le ha sido infiel. Esto corresponde a "pondré delante de ellos el juicio", el castigo conforme a las leyes de la Torá. "Y actuarán contigo con furor", en correspondencia con "y te juzgarán según sus leyes", pues ejecutarán el juicio sobre ti con ira y furor de acuerdo con sus propias leyes, resultando así en un castigo doble.
Y en correspondencia con "Pondré Mis celos en ti", se dice: "Te quitarán la nariz y las orejas". Así solían hacer con la mujer que cometía adulterio contra su esposo: le cortaban la nariz y las orejas. Este era un defecto permanente que le quedaba para siempre, garantizando que ningún hombre volviera a mirarla y que fuera despreciada a ojos de sus amantes. Todo esto es midá kenégued midá (medida por medida): por haber descarado su rostro y haber inclinado sus oídos hacia las palabras de fornicación y seducción.
"Y tu posteridad caerá a espada": el Abarbanel explica que se refiere a los extremos de las vestiduras, a que cortarán los bordes de sus ropas con la espada. Esta era la mayor vergüenza que infligían a aquellas mujeres: dejaban al descubierto sus espaldas y las vestían de manera vergonzosa, siendo una afrenta continua que evidenciaba su depravación. Lo que hoy en día algunas personas visten deliberadamente, en el pasado era una forma extrema de deshonra y escarnio.
Y en correspondencia con "Y actuarán contigo con furor", el juicio que ellos impondrán por su propia iniciativa, dice: "Ellos tomarán a tus hijos y a tus hijas", esto además de lo que Yo decreto sobre ti: tomarán a los hijos y a las hijas en cautiverio. "Y tu remanente será consumido por el fuego", es decir, el incendio del Bet HaMikdash. De este modo encontramos aquí dos castigos adicionales: el cautiverio con vergüenza perpetua y la quema del Templo.
La lógica aquí es de midá kenégued midá (medida por medida). El pueblo de Israel se apegó a las naciones y buscó su salvación en Egipto y en Babilonia. Sobre esto dice el Santo, Bendito Sea: "¿Dónde están sus dioses, la roca en la que se refugiaban, que comían el sebo de sus sacrificios y bebían el vino de sus libaciones? ¡Que se levanten y os ayuden, que sean vuestro amparo!". Del mismo modo escribe Jovot HaLevavot: cuando un hombre confía en alguien, el Santo, Bendito Sea, lo entrega en manos de aquel en quien confió. ¿Confiasteis en Egipto? He aquí a Egipto: ved lo que os harán. Un báculo de caña cascada, que perfora la mano de quien se apoya en él.
Por eso el castigo llega precisamente a través de aquellas naciones a las que se unieron. Pensaste que te unirías a ellos y que podrías apartarte cuando quisieras; como vimos antes: "He aquí que suscito a tus amantes contra ti": no te permitirán desvincularte tan fácilmente. Y entonces quedará en claro que aquí no hubo amor, sino un odio terrible: "Pondré Mis celos en ti y actuarán contigo con furor; te quitarán la nariz y las orejas... Ellos tomarán a tus hijos y a tus hijas, y tu remanente será consumido por el fuego". Pues si os hubierais apoyado en el Santo, Bendito Sea, habríais tenido todas las salvaciones, los éxitos y la bendición; pero dado que dijisteis: "Tenemos otras naciones en las cuales apoyarnos", de ellas mismas padeceréis.
¿Y acaso aquellas naciones son justas? Ciertamente no. Todas ellas rindieron cuentas al final. El Santo, Bendito Sea, cobra Su juicio a través de una nación, y luego ajusta cuentas con esa misma nación. Egipto nos afligió y al final recibió sus plagas. Babilonia nos castigó y torturó, y sobre ella está dicho: "Hija de Babilonia, la devastada: dichoso quien tome a tus pequeños y los estrelle contra la roca", y estas palabras se cumplieron plenamente. ¿Qué quedó de Babilonia? ¿Qué quedó de Egipto? ¿Qué quedó de todas las naciones que nos atormentaron? No quedó nada de ellas. Al final, cada nación paga un precio total por todo lo que hizo.
וְהִפְשִׁיטוּךְ אֶת בְּגָדָיִךְ וְלָקְחוּ כְּלֵי תִפְאַרְתֵּךְ׃ - Y te despojarán de tus vestidos y tomarán las alhajas de tu hermosura.
"Y te despojarán de tus vestidos": las vestiduras preciadas, y Rashi explica alegóricamente que se refiere a las vestiduras sacerdotales. "Y tomarán las alhajas de tu hermosura": los utensilios del Bet HaMikdash. Asimismo, todo objeto precioso que poseían por ser el pueblo de Hashem: de todo ello los despojarán.
וְהִשְׁבַּתִּי זִמָּתֵךְ מִמֵּךְ וְאֶת זְנוּתֵךְ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, וְלֹא תִשְׂאִי עֵינַיִךְ אֲלֵיהֶם וּמִצְרַיִם לֹא תִזְכְּרִי עוֹד׃ - Y haré cesar tu perversidad de ti y tus fornicaciones desde la tierra de Egipto; y no levantarás más tus ojos hacia ellos, ni te acordarás más de Egipto.
"Zimá" (perversión o lujuria premeditada) - como explicamos, los pensamientos profundos inherentes a la prostitución espiritual, es decir, el apego a la herejía y a la idolatría desde la especulación intelectual y el pensamiento. "Y haré cesar tu perversión de ti" - pues cuando fueron exiliados a Babilonia ya no sirvieron a la idolatría. Y sobre lo que está dicho: "Y servirán allí a otros dioses de madera y piedra", explican Jazal que el sentido no es que hayan servido literalmente a dioses ajenos, sino que sirvieron a quienes rendían culto a dioses ajenos, y dado que estuvieron sometidos y humillados ante los idólatras, se les considera como si hubiesen servido. La razón es que los Hombres de la Gran Asamblea ya habían anulado la inclinación hacia la idolatría, y al cesar la profecía, cesó también ella.
"Y tu fornicación desde la tierra de Egipto" - de aquí en adelante ya no confiarán más en Egipto. "Y no alzarás tus ojos hacia ellos" - hacia la depravación y la idolatría. "Y de Egipto no te acordarás más" - pues también Egipto cayó al final, y aquellos hombres de Yehudá que descendieron a Egipto para salvarse, después de que el profeta les advirtiera que no bajaran, perecieron junto con ellos.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, הִנְנִי נֹתְנָךְ בְּיַד אֲשֶׁר שָׂנֵאת בְּיַד אֲשֶׁר נָקְעָה נַפְשֵׁךְ מֵהֶם׃ - Porque así ha dicho el Señor Dios: He aquí que te entrego en mano de aquellos a quienes aborreciste, en mano de aquellos de quienes se hastió tu alma.
Al principio se dijo: "He aquí que suscito a tus amantes" - saliendo, por así decirlo, motivados por el pacto de amor, para renovar el lazo y hacerte volver a servirles. Pero cuando te entregue en sus manos, será "en mano de aquellos a quienes aborreciste": al ver que ya no estás dispuesta a esta unión, arderá en sus corazones el odio y te tratarán como enemigos y opresores, y entonces será hasta la destrucción total.
וְעָשׂוּ אוֹתָךְ בְּשִׂנְאָה וְלָקְחוּ כׇּל יְגִיעֵךְ וַעֲזָבוּךְ עֵירֹם וְעֶרְיָה, וְנִגְלָה עֶרְוַת זְנוּנַיִךְ וְזִמָּתֵךְ וְתַזְנוּתָיִךְ׃ - Y te tratarán con odio, y tomarán todo el fruto de tu trabajo y te dejarán desnuda y descubierta, y se descubrirá la vergüenza de tus fornicaciones, tu perversión y tus prostituciones.
"Y te tratarán con odio" - ya no motivados por el amor previo, sino por el odio presente, porque no estás dispuesta a volver y servirles. "Y tomarán todo el fruto de tu trabajo" - todo aquello por lo que te afanaste, y te dejarán desnuda y descubierta; lo destruirán todo sin dejar nada. Entonces no se apiadarán de ti en absoluto. Y el Malbim es meticuloso con los tres términos: "zenunaich" (tus fornicaciones) - el acto pecaminoso en sí; "zimatech" (tu perversión) - el sumergirse en el pensamiento pecaminoso, pues no solo se vincularon a la idolatría como una acción exterior, sino que profundizaron en su filosofía; "taznutaich" (tus incitaciones) - forma causal, indicando que no se conformaron con su propio culto idólatra, sino que hicieron que otros también incurrieran en la idolatría.
עָשֹׂה אֵלֶּה לָךְ בִּזְנוֹתֵךְ אַחֲרֵי גוֹיִם עַל אֲשֶׁר נִטְמֵאת בְּגִלּוּלֵיהֶם׃ - Esto se hará contigo por haber fornicado en pos de las naciones, por cuanto te contaminaste con sus ídolos abominables.
¿Por qué vendrá sobre ti este castigo tan grande? "Por haber fornicado en pos de las naciones" - por haber descendido a Egipto en busca de auxilio sin confiar en Hashem. "Por cuanto te contaminaste con sus ídolos abominables" - y no bastando con eso, llegaste allí y serviste a la idolatría como ellos, actuando conforme a sus abominaciones.
בְּדֶרֶךְ אֲחוֹתֵךְ הָלָכְתְּ וְנָתַתִּי כוֹסָהּ בְּיָדֵךְ׃ - Por el camino de tu hermana anduviste, y Yo pondré su copa en tu mano.
"Por el camino de tu hermana anduviste" - viste la conducta de Oholá, contemplaste su castigo y su exilio, y no tomaste lección moral. Por lo tanto, "y pondré su copa en tu mano" - esa misma copa de veneno que bebió Oholá, la beberás tú también.
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, כּוֹס אֲחוֹתֵךְ תִּשְׁתִּי הָעֲמֻקָּה וְהָרְחָבָה, תִּהְיֶה לִצְחֹק וּלְלַעַג מִרְבָּה לְהָכִיל׃ - Así ha dicho el Señor Dios: La copa de tu hermana beberás, honda y ancha; será objeto de risa y de escarnio, inmensa en capacidad.
"La copa de tu hermana beberás" - irás al exilio tal como ella. "Honda y ancha" - no pienses que la copa quedó vacía cuando tu hermana bebió de ella; esta copa es honda y ancha, contiene mucho líquido, y todavía queda en ella veneno también para ti, y aún quedan en ella aguas amargas para darte de beber - como las aguas amargas que examinan a la sotá, puesto que ella se desvió del camino de Hashem.
"Será objeto de risa y de escarnio, inmensa en capacidad" - en alusión a las tres etapas. Así como Shomrón bebió la copa tres veces, en los tres exilios provocados por Sanjeriv, del mismo modo bebió Yerushalayim tres veces, al ser exiliada por Nevujadnetzar en tres ocasiones, tal como está escrito en Yeshayahu: "Toda cabeza está enferma...", etc. En la primera etapa será para risa. Y dice el Malbim que la burla (el escarnio) es peor que la risa, pues una persona puede reírse de su prójimo a sus espaldas, pero la burla suele hacerse en su propia presencia. Y en la tercera etapa, "inmensa en capacidad" - una burla tan grande que ya no se podrá contener, lo cual representa una destrucción absoluta.
שִׁכָּרוֹן וְיָגוֹן תִּמָּלֵאִי, כּוֹס שַׁמָּה וּשְׁמָמָה כּוֹס אֲחוֹתֵךְ שֹׁמְרוֹן׃ - De embriaguez y de dolor te llenarás, copa de desolación y de ruina, la copa de tu hermana Shomrón.
En la primera etapa, "de embriaguez y de dolor te llenarás" - no se trata de vino con el que el hombre se embriaga y alcanza la alegría, sino de una bebida que embriaga, hace perder el juicio y conduce a la persona al dolor. Muchos de los que se embriagan comienzan luego a llorar y caen, a causa de la embriaguez, en la depresión. En la segunda etapa, "copa de desolación y de ruina" - toda la tierra quedará desolada. Y en la tercera etapa, "la copa de tu hermana Shomrón" - la destrucción consumada, tal como le ocurrió a su hermana Shomrón, que fue devastada por completo.
וְשָׁתִית אוֹתָהּ וּמָצִית וְאֶת חֲרָשֶׂיהָ תְּגָרֵמִי וְשָׁדַיִךְ תְּנַתֵּקִי, כִּי אֲנִי דִבַּרְתִּי נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y la beberás y la agotarás, y roerás sus tiestos y desgarrarás tus senos; porque Yo he hablado, dice el Señor Dios.
Nuevamente tres niveles: en la primera etapa, "y la beberás". En la segunda etapa, "y la agotarás" - apurarás hasta la última esencia, sorberás sin dejar una sola gota, incluso lo que queda en los bordes. Y en la tercera etapa, "y roerás sus tiestos" - la palabra "tegaremi" se relaciona con "sus huesos roerá" (ve'atzmotehem yegarem), pues al comer sin dejar nada rompían incluso los huesos y sorbían la médula de su interior. Así también aquí: después de haber bebido y agotado el líquido, todavía tomarán los tiestos de barro y los quebrarán en pedazos para extraer el líquido absorbido en ellos. Es decir: recibirán el castigo en la medida más colmada posible.
Y la enseñanza figurada: todo el pueblo sucumbió, y solo en Yerushalayim, que es el recipiente, quedaba todavía algo de bebida; pero anuncia que este recipiente será quebrado en pedazos, Yerushalayim se desmoronará, y a pesar de haber quedado hecha pedazos, todavía será quemada y devastada. Golpe tras golpe, de modo que aun lo que quede impregnado en los fragmentos será exprimido y extraído.
Explica el Malbim: con los tiestos rotos te desgarrarás los senos. Yerushalayim es como una madre que amamanta a sus hijos, a través de la cual descendía la abundancia espiritual y material a todo el mundo. Y el sagrado Or HaJaim dice que si las naciones hubieran sabido cuánta abundancia les llegaba gracias al Beit HaMikdash, habrían enviado guardias y legiones para proteger a Yerushalayim y al Beit HaMikdash con el fin de que no fueran destruidos. Y así como la madre retira sus pechos del bebé para que ya no mame, resulta que toda aquella inmensa abundancia que había en Yerushalayim - la realeza, el sacerdocio, el servicio del Templo y la profecía - les será cortada. "Porque Yo he hablado, dice el Señor Dios" - así lo he decretado, y al final la profecía se cumplirá y se materializará.
Y hay aquí otra interpretación: Rashi compara la copa de aflicción que se da a beber a Israel con una vasija de barro. Un utensilio de metal que se rompe puede fundirse para rehacer una vasija nueva, pero una vasija de barro, una vez quebrada, no tiene reparación; ¿acaso se triturará para hacer de ella arena? ¡Si ya hay arena en todas partes! Por lo tanto, "y roerás sus tiestos" encierra una promesa benévola: esa vasija de barro de la que bebiste la copa de veneno se romperá en pedazos, y no vendrá ya ninguna otra aflicción semejante. En cambio, respecto a las naciones está escrito: "Copa de oro fue Bavel en la mano de Hashem, que embriagaba a toda la tierra" (Yirmeyahu 51) - una copa de oro, aunque se aplaste y se rompa, se funde y se vuelve a llenar, es decir, beberán y volverán a beber el castigo. Mas Israel es como una copa de barro, que una vez quebrada en pedazos no vuelve a reconstituirse para sufrir de nuevo.
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, יַעַן שָׁכַחַתְּ אוֹתִי וַתַּשְׁלִיכִי אוֹתִי אַחֲרֵי גַוֵּךְ, וְגַם אַתְּ שְׂאִי זִמָּתֵךְ וְאֶת תַּזְנוּתָיִךְ׃ - Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Por cuanto te has olvidado de Mí y Me has arrojado a tus espaldas, carga tú también con tu depravación y con tus fornicaciones.
Aquí concluye y dice que la razón principal de todo esto es que te olvidaste de Mí por completo, como una mujer adúltera que abandonó a su esposo y lo olvidó por entero. "Carga tú también con tu depravación" - así como Yo soporté la afrenta por causa de ustedes, pues eran el pueblo de Hashem, y cuando lo abandonaron causaron un desprecio y un gran Jinul Hashem (profanación del Nombre Divino), como si no valiera la pena servir a Hashem, tal como dijeron: "En vano es servir a Dios, ¿y qué provecho hay en que hayamos guardado Su ordenanza?", marchando a escogerse nuevos dioses; así también tú debes cargar con la vergüenza por tus malas acciones.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלַי, בֶּן אָדָם הֲתִשְׁפּוֹט אֶת אׇהֳלָה וְאֶת אׇהֳלִיבָה, וְהַגֵּד לָהֶן אֵת תּוֹעֲבוֹתֵיהֶן׃ - Y Hashem me dijo: Hijo de hombre, ¿juzgarás a Oholá y a Oholivá? Denúnciales sus abominaciones.
Le dice el Santo, bendito sea: ¿Acaso estás dispuesto a juzgar tú mismo? Los juicios de Hashem son justos en su totalidad, tanto sobre Oholá como sobre Oholivá. Mi deseo es que tú las juzgues y les declares sus abominaciones.
כִּי נִאֵפוּ וְדָם בִּידֵיהֶן וְאֶת גִּלּוּלֵיהֶן נִאֵפוּ, וְגַם אֶת בְּנֵיהֶן אֲשֶׁר יָלְדוּ לִי הֶעֱבִירוּ לָהֶם לְאׇכְלָה׃ - Porque han cometido adulterio y sangre hay en sus manos, y con sus ídolos han adulterado; e incluso a sus hijos, a los que dieron a luz para Mí, hicieron pasar por el fuego para que los devorara.
El Radak explica que aquí ya no se trata de una parábola. Hasta ahora el adulterio era una alegoría de la idolatría (avodá zará), pero "porque han cometido adulterio" aquí se toma en su sentido literal: cometían adulterio con las esposas de sus prójimos. Como sabemos, el Primer Bet Hamikdash fue destruido a causa de tres transgresiones: idolatría, relaciones prohibidas (guilui arayot) y derramamiento de sangre (shefijut damim). "Y sangre hay en sus manos", tal como dijo Yeshayahu: "Vuestras manos están llenas de sangre", y por eso Yerushaláyim es llamada "¡Ay de la ciudad sanguinaria!". "Y con sus ídolos han adulterado": esto sí es en sentido figurado, pues así como la mujer adúltera engaña a su marido tomando amantes extraños, del mismo modo ellos adoptaron ídolos abominables. Resulta entonces que las tres transgresiones capitales quedan mencionadas en un solo versículo como los pecados que atrajeron la calamidad sobre ellos.
"E incluso a sus hijos, a los que dieron a luz para Mí": explica el Radak que se refiere a los hijos que nacieron para Su servicio. ¿Y de dónde sabemos que eran para Su servicio? Porque a los ocho días de su nacimiento los hicieron entrar en el pacto y los circuncidaron (berit milá), y este es el sello del Rey que los destina al servicio de Hashem. Y luego "hicieron pasar por el fuego para que los devorara", haciéndolos pasar por el Mólej para que el fuego los consumiera. Por su parte, el Malbim explica "a los que dieron a luz para Mí": aquellos a quienes habían consagrado al Cielo y al estudio de la Torá, a esos mismos entregaron al Báal para ser consumidos por el fuego. Y así vimos antes, en Yejezkel 16:20: "Y tomaste a tus hijos y a tus hijas que habías dado a luz para Mí, y los sacrificaste a ellos para ser devorados. ¿Acaso eran poca cosa tus prostituciones?".
Imaginemos la escena: llega el sacerdote del Mólej y reclama: "¿Qué pasa con ustedes? La familia de fulano ya entregó un hijo, la de mengano ya entregó incluso al segundo, y ustedes aún no han aportado a ninguno". Ellos piensan: "Es verdad, tenemos que hacer algo. ¿A quién damos? ¿A Reubén? No, Reubén está en el ejército. ¿A Shimón? No, a Shimón acaban de darle un empleo excelente en alta tecnología. ¿A Yehudá? No, Yehudá maneja negocios muy importantes. ¿Sabes qué? Aharón, él está en la yeshivá; llévense a Aharón". ¿A quiénes enviaban al Mólej? Precisamente a los hijos que habían consagrado al Cielo y al estudio de la Torá.
Y ya mencionamos a este respecto en el capítulo 16 la parábola de aquella mala mujer que "quema el guiso": lo que se quema en el fondo se lo sirve al marido diciéndole "lo tuyo se quemó", mientras que la parte superior, que quedó intacta, "esa es para mí". Lo mismo ocurre aquí: fueron a quemar la porción del Santo, bendito sea; entregaron al Mólej a los hijos del Amo del Universo.
Y esta es una gran enseñanza de musar para nosotros. Muchas veces una persona necesita resolver un asunto urgente: ir al banco, a la municipalidad, a la seguridad social o al médico. Por la mañana no puede, porque tiene su trabajo; pero por la tarde, como al fin y al cabo tiene el kólel, decide ir en ese momento; y por la noche hay un shiur, así que se toma ese tiempo libre. ¿Qué es lo que entrega como ofrenda al Mólej? El tiempo dedicado a la Torá, la porción del Amo del Universo. Sobre esto dice el Santo, bendito sea: "E incluso a sus hijos, a los que dieron a luz para Mí, hicieron pasar por el fuego para que los devorara". Precisamente aquella parte que debería ser la más preciada y sagrada, la que jamás se debería tocar, es la que el hombre sacrifica para sus asuntos mundanos.
עוֹד זֹאת עָשׂוּ לִי, טִמְּאוּ אֶת מִקְדָּשִׁי בַּיּוֹם הַהוּא וְאֶת שַׁבְּתוֹתַי חִלֵּלוּ׃ - Además de esto me hicieron: contaminaron Mi Santuario en aquel día y profanaron Mis Shabatot.
En ese mismo día en que sacrificaban a sus hijos al Mólej, iban al Beit HaMikdash a ofrecer un sacrificio para profanar el Santuario, y calculaban deliberadamente que fuera justamente en Shabat, para profanar también el Shabat. Resulta, explica el Malbim, que profanaron los tres ámbitos centrales de toda la creación, los denominados en el Séfer Ietzirá "O.Sh.N." (Olam, Shaná, Néfesh - espacio, tiempo y alma). Lo más sagrado del espacio es el Beit HaMikdash, y lo profanaron. Lo más sagrado del tiempo es el Shabat, y lo profanaron. Y lo más sagrado del alma es el hijo consagrado al estudio de la Torá, y a él lo entregaron al Mólej. Dañaron los tres fundamentos sobre los que se sostiene toda la espiritualidad: el espacio, el tiempo y el ser humano.
וּבְשַׁחֲטָם אֶת בְּנֵיהֶם לְגִלּוּלֵיהֶם וַיָּבֹאוּ אֶל מִקְדָּשִׁי בַּיּוֹם הַהוּא לְחַלְּלוֹ, וְהִנֵּה כֹה עָשׂוּ בְּתוֹךְ בֵּיתִי׃ - Y al degollar a sus hijos para sus ídolos, entraron a Mi Santuario en aquel día para profanarlo; y he aquí que así hicieron dentro de Mi casa.
Y este es el pecado culminante: que el mismo día en que degollaban a sus hijos venían al Santuario, y dado que inmediatamente después de la degollina entraban a la Casa de Hashem, el Santo, Bendito Sea, se lo considera como si hubiesen degollado a sus hijos para la idolatría dentro del propio Beit HaMikdash. Y esta es la transgresión más grave imaginable. Señala el Malbim que esto se asemeja a una mujer que comete adulterio contra su marido en su propia casa y ante sus propios ojos, sin temerle ya en absoluto, lo cual es precisamente lo que despierta los mayores celos y la más ardiente indignación.
וְאַף כִּי תִשְׁלַחְנָה לַאֲנָשִׁים בָּאִים מִמֶּרְחָק אֲשֶׁר מַלְאָךְ שָׁלוּחַ אֲלֵיהֶם וְהִנֵּה בָאוּ, לַאֲשֶׁר רָחַצְתְּ כָּחַלְתְּ עֵינַיִךְ וְעָדִית עֶדִי׃ - Además, mandaron llamar a hombres que venían de lejos, a quienes un emisario les fue enviado, y he aquí que vinieron; para quienes te lavaste, pintaste tus ojos y te adornaste con joyas.
Continúa mostrando la magnitud del descaro, pues cometió su prostitución ante los ojos de su esposo: como una prostituta que envía emisarios públicamente a hombres que vienen de lejos, mediante un mensajero enviado para hacerlos venir, y ella sale a recibirlos. Y para ello "te lavaste" - se preparó en el baño; "pintaste tus ojos" - como solían hacer las prostitutas, pintándose los ojos con antimonio para agradar a los adúlteros; "y te adornaste con joyas" - se engalanó con adornos. Y el Radak explica que la alegoría alude a que envió cartas honorables y despachó obsequios para atraer a los pueblos hacia sí, mezclarse con ellos y aprender de sus costumbres.
וְיָשַׁבְתְּ עַל מִטָּה כְבוּדָּה וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ לְפָנֶיהָ, וּקְטׇרְתִּי וְשַׁמְנִי שַׂמְתְּ עָלֶיהָ׃ - Y te sentaste sobre un lecho suntuoso, con una mesa servida delante de él, y pusiste sobre ella Mi incienso y Mi aceite.
Se sentó sobre un lecho majestuoso para recibir a los que llegaban, y delante de la cama dispuso una mesa servida con toda clase de manjares, y sobre la mesa, aceite e incienso para dar buen aroma. Y el texto enfatiza: "Mi incienso y Mi aceite", el aceite y el incienso que su propio esposo le había otorgado. Por así decirlo, dice el Santo, Bendito Sea: lo que Yo mismo le concedí, fue a ofrendárselo como incienso a los baales y a los amantes que se prostituían con ella, a aquellas naciones que vinieron hasta aquí y de las cuales se aprendió la corrupción de la idolatría y todas las demás perversiones.
וְקוֹל הָמוֹן שָׁלֵו בָהּ, וְאֶל אֲנָשִׁים מֵרֹב אָדָם מוּבָאִים סׇבָאִים מִמִּדְבָּר, וַיִּתְּנוּ צְמִידִים אֶל יְדֵיהֶן וַעֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת עַל רָאשֵׁיהֶן׃ - Y el rumor de una multitud despreocupada se oía en ella; y junto a hombres del vulgo fueron traídos bebedores del desierto, y pusieron brazaletes en sus manos y una corona de esplendor sobre sus cabezas.
"Y el rumor de una multitud despreocupada se oía en ella": en ese lecho se escuchaba el bullicio de una multitud con total tranquilidad. Señala el Malbim que esto es lo opuesto a la conducta habitual de quienes cometen adulterio con una mujer casada, quienes jamás están tranquilos y temen en todo momento que regrese el marido. Aquí, no solo no temen, sino que hacen ruido sin ningún miedo.
"Y junto a hombres del vulgo fueron traídos": muchas personas fueron a traer aquí a esos amantes. ¿Y quiénes eran? "Bebedores del desierto": explica el Malbim que eran borrachos, como en el versículo "No estés entre los bebedores de vino", hombres que bebían vino en abundancia y venían del desierto, gente salvaje y montaraz. Es decir, trajeron hasta aquí lo más bajo de la condición humana. "Y pusieron brazaletes en sus manos y una corona de esplendor sobre sus cabezas": quienes los trajeron les colocaron brazaletes y coronas, convirtiendo a aquellos salvajes, por así decirlo, en dignatarios distinguidos e importantes. Trajiste hacia ti a personas viles y las ensalzaste, honrándolas con coronas y brazaletes para fornicar con ellas, y todo esto a la vista de todos y a gran voz. Esta es la inmensidad del pecado de Oholivá.
Y hay otras interpretaciones para la palabra «sebaïm»: Rashi explica que no proviene del término de los bebedores de vino (sovei yaïn), sino de aquellos que habitan a su alrededor, del término saviv (alrededor). El Radak explica que «Sebá» es el nombre de un pueblo, como «Sebá, Sabtá y Raamá», de los hijos de Kush. De un modo u otro, la intención es que trajiste aquí a lo más bajo de la condición humana para adoptar sus costumbres y sus formas de idolatría (avodá zará) y apegarte a ellos.
וָאֹמַר לַבָּלָה נִאוּפִים, עַתָּה יִזְנוּ תַזְנוּתֶהָ וָהִיא׃ - Y dije a la desgastada por los adulterios: ¿Acaso ahora cometerán fornicación con ella, y ella con ellos?
Rashi explica: Mi corazón me decía acerca de esta que se desgastó y envejeció en adulterios; pensé que ahora "se apartaría su prostitución", es decir, que la inmoralidad se apartaría y saldría de ella. Pues la raíz de "liznot" (desviarse o fornicar) implica salir y apartarse del camino recto hacia el camino torcido en pos de los ídolos; y de aquí proviene también la palabra "zoná", que el Tárgum traduce como "nafqat bará", en sentido de salida al exterior. Pensé que, dado que ya se había desgastado, se alejaría del camino de la inmoralidad; "y ella": pero veo que sigue siendo como al principio, que incluso después de haberse desgastado y envejecido en adulterios, no cambió sus caminos.
Y el Malbim lo explica de una manera muy interesante: el esposo dice: yo pensé que estos adulterios con los que ahora fornicaban serían "para consumir" (le-valá), es decir, que la inmoralidad consumiría y pudriría a quienes fornicaban con ella (de la raíz de desgaste y consunción), "a sus fornicaciones y a ella", tanto a quienes pecan con ella como a ella misma. ¿Y qué es esta "consunción" (balá)? Explica el Malbim que es un término abstracto para referirse a la lepra o afección contagiosa que se pega a los adúlteros y carcome su carne y sus huesos, como la "enfermedad de los franceses" conocida en su época (pues era sabido que entre los franceses, notorios por el desenfreno, proliferaba tal dolencia). Se trata de las enfermedades de transmisión sexual tan conocidas, de las que las personas enferman a consecuencia de la promiscuidad; hoy se conoce el sida, en el pasado era común la sífilis, y diversas afecciones más. Esta es la maldición: que la consunción que se apega a los adúlteros caiga sobre ella y sobre sus amantes, y que todo aquel que fornique con ella se contagie de esa misma lepra destructiva.
וַיָּבוֹא אֵלֶיהָ כְּבוֹא אֶל אִשָּׁה זוֹנָה, כֵּן בָּאוּ אֶל אׇהֳלָה וְאֶל אׇהֳלִיבָה אִשֹּׁת הַזִּמָּה׃ - Y vinieron a ella como quien viene a una mujer ramera; así vinieron a Oholá y a Oholivá, mujeres del desenfreno.
Y ahora, dice el Malbim, se cumplió la maldición: la consunción vino sobre ella y se le apegó, tal como siempre llega a una prostituta y se aferra a ella. Así vinieron sobre Oholá y sobre Oholivá, las dos mujeres rebeldes que representan a Shomrón y a Yerushalayim. "Ishet hazimá" (mujeres de desenfreno): el Malbim también lo vincula con el plural de esh (fuego), una afección de fiebre ardiente que los ataca como un fuego; el ardor y la quema de la calentura que arde a causa de la lascivia y del exceso de adulterio, una dolencia que corroe desde los huesos hasta la carne.
וַאֲנָשִׁים צַדִּיקִם הֵמָּה יִשְׁפְּטוּ אוֹתְהֶם מִשְׁפַּט נֹאֲפוֹת וּמִשְׁפַּט שֹׁפְכוֹת דָּם, כִּי נֹאֲפֹת הֵנָּה וְדָם בִּידֵיהֶן׃ - Y hombres justos las juzgarán con el juicio de las adúlteras y con el juicio de las que derraman sangre, porque adúlteras son y hay sangre en sus manos.
A esta mujer infiel a quien se le pegó la afección la juzgarán también como derramadora de sangre, y esto se comprende fácilmente: todo aquel que se une a ella se contagia de su enfermedad, y esa enfermedad mata y consume, tanto a ella como a quienes pecan con ella; de modo que a través de su inmoralidad termina quitando vidas. Por lo tanto, vendrán hombres justos y las juzgarán por dos transgresiones: el pecado de la fornicación y el pecado de la sangre, pues Yerushalayim fue llamada la ciudad sanguinaria. "Porque adúlteras son y hay sangre en sus manos".
¿Y quiénes son esos "hombres justos"? El Tárgum Yonatán traduce: zakain kevlehon, en comparación con las acciones de estas mujeres inmorales, las naciones gentiles resultan justas frente a ellas; es decir, justos en términos relativos. Y puede explicarse que se los consideró justos en relación con ellas porque no recibieron la Torá ni estaban obligados a todos estos preceptos como Israel, y por eso fueron ellos los elegidos para venir y juzgar a Israel.
כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, הַעֲלֵה עֲלֵיהֶם קָהָל וְנָתֹן אֶתְהֶן לְזַעֲוָה וְלָבַז׃ - Porque así ha dicho el Señor Dios: Haré subir contra ellas una multitud, y las entregaré al espanto y al saqueo.
"Haz subir contra ellas una multitud" - que se congreguen para erradicar su maldad del mundo, refiriéndose a las naciones que vendrán a combatir contra Jerusalén. "Y entrégalas al espanto" - por causa de la calamidad que vendrá sobre ellas, expresión de ira y conmoción. "Y al saqueo" - a causa del adulterio que cometieron.
וְרָגְמוּ עֲלֵיהֶן אֶבֶן קָהָל וּבָרֵא אוֹתְהֶן בְּחַרְבוֹתָם, בְּנֵיהֶם וּבְנוֹתֵיהֶם יַהֲרֹגוּ וּבָתֵּיהֶן בָּאֵשׁ יִשְׂרֹפוּ׃ - Y la multitud las apedreará con piedras y las atravesará con sus espadas; matarán a sus hijos y a sus hijas, y quemarán sus casas en el fuego.
Explica el Radak: la multitud de pueblos que vendrá las apedreará con piedras, según la ley de las adúlteras, a quienes se lapidaba. Y la metáfora en la práctica alude a las torres de asedio construidas contra la ciudad, pues arrojaban piedras de catapultas contra la ciudad quebrantando con ellas la muralla. "Y las cercenará con sus espadas" - "ubare" proviene de la raíz de cortar, indicando que las exterminarán con sus espadas, como traduce el Tárgum: "y las despedazarán con sus espadas", las atravesarán a filo de espada.
Y el Malbim dice que las juzgarán con las cuatro penas de muerte del Beit Din, mencionando aquí tres de ellas: lapidación (sekilá) - "y la multitud las apedreará con piedras"; degollamiento por espada (héreg) - "con sus espadas"; y quema (serefá) - "y sus casas quemarán a fuego". Y pregunta: ¿dónde está el estrangulamiento (jénok)? A lo que responde que no era necesario mencionarlo, ya que la asfixia es la muerte señalada en la Torá de forma indeterminada, siendo la más leve de todas y el castigo habitual para toda mujer casada que comete adulterio; era evidente que serían juzgadas con ella, y el versículo viene a enseñar que además se les añadieron otras tres penas de muerte. También se puede explicar que "y sus casas quemarán a fuego" incluye asimismo la asfixia, pues la muerte por fuego no siempre proviene de las llamas mismas, sino que muchas veces se muere por el humo, lo cual constituye una muerte por asfixia.
וְהִשְׁבַּתִּי זִמָּה מִן הָאָרֶץ, וְנִוַּסְּרוּ כׇּל הַנָּשִׁים וְלֹא תַעֲשֶׂינָה כְּזִמַּתְכֶנָה׃ - Y haré cesar la depravación de la tierra, y aprenderán la lección todas las mujeres, y no cometerán actos como vuestra depravación.
El provecho que surgirá de todo esto: que haré cesar la depravación de manera general, pues todas las mujeres escarmentarán - recibirán reprensión moral y se disciplinarán a través de ello - y, por consiguiente, ya no actuarán según la perversión cometida por esa mujer.
וְנָתְנוּ זִמַּתְכֶנָה עֲלֵיכֶן וַחֲטָאֵי גִלּוּלֵיכֶן תִּשֶּׂאינָה, וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Y harán recaer vuestra depravación sobre vosotras y cargaréis con los pecados de vuestros ídolos; y sabréis que Yo soy el Señor Dios.
Hasta ahora, el castigo por la depravación recaía sobre la colectividad, pues el acto se había vuelto generalizado y por eso la acusación se dirigía a toda la comunidad. Sin embargo, después de que los juzgue, la transgresión y el castigo quedarán únicamente sobre los individuos pecadores: "y harán recaer vuestra depravación sobre vosotras" - el castigo recaerá únicamente sobre ustedes y no sobre la colectividad, y "cargaréis con los pecados de vuestros ídolos" - ustedes mismas los cargarán en soledad. "Y sabréis que Yo soy Hashem" - pues cuando Yo anuncio de antemano que así actuaré, y finalmente todos comprueban que así sucedió, a través de esto todos sabrán que Yo soy Hashem, Quien ha prometido y ha cumplido Su palabra.
En esta parte del capítulo, el profeta describe el castigo de Oholivá, que es Jerusalén, medida por medida: aquellos mismos "amantes" en quienes confió y a los cuales se apegó son quienes vienen contra ella con ejércitos, carros y armas de guerra, juzgándola con un castigo doble - tanto conforme a las leyes de Hashem como según las leyes de ellos. La copa de veneno de Samaria pasa a sus manos y se bebe hasta el fondo, hasta quebrar los tiestos e interrumpir la abundancia celestial que descendía al mundo a través de Jerusalén. El profeta enumera los pecados: adulterio, derramamiento de sangre e idolatría; la entrega de los hijos consagrados al Cielo y al estudio de la Torá al Mólej, y la profanación del espacio, el tiempo y el alma (olam, shaná venéfesh) - el Templo, el Shabat y el hijo consagrado. De aquí surge una profunda enseñanza ética para nuestra generación: dónde "ahorra" la persona su tiempo y qué descuida en favor de sus intereses mundanos. Y finalmente, la medida se revierte también contra las naciones, pues el Santo, bendito sea, cobra retribución a través de una nación y finalmente cobra retribución de esa misma nación; y al final, la depravación cesará de la tierra, cada pecador cargará únicamente con su culpa, y sabrán todos que Yo soy Hashem - hablé y cumplí.