Los hijos de Bavel y todos los caldeos, Pekod, Shoa y Koa, todos los hijos de Ashur con ellos. Jóvenes deseables, gobernadores y prefectos todos ellos, oficiales y hombres distinguidos, jinetes montados todos ellos. ¿Quiénes son estos hijos de Bavel y todos los caldeos, Pekod, Shoa y Koa? Son los pueblos que se sometieron a la autoridad de Bavel. Hay otra explicación, Rashi dice que eran comandantes, príncipes y gobernantes. Una interpretación es que son nombres de provincias, ¿sí? Así lo trae el Targum Yonatan, y también Rashi trae esta interpretación del Targum Yonatan. Pekod, Shoa y Koa son los pueblos que se sometieron a la autoridad de Bavel. Y todos los hijos de Ashur con ellos, todos los hijos de Ashur significa que también vendrán todos los hijos de Ashur con ellos. "Con ellos" aquí tiene el sentido de "junto a ellos". Que también ellos recordarán la unión y el vínculo que tuvieron con ustedes antaño, y también ellos querrán renovar el amor como al principio. Y sobre esto menciona, ¿con quién nos unimos antes? Pues lo vimos en los pesukim anteriores, jóvenes deseables, gobernadores y prefectos todos ellos, oficiales y hombres distinguidos, jinetes montados todos ellos. Vimos que esto fue lo que la llevó a apegarse a ellos, ya que veía en ellos, por así decirlo, hombres de rango, entonces también ellos vendrán para renovar nuestro amor como antaño.
Y vendrán contra ti con hotzen, carro y rueda y con una multitud de pueblos. Escudo y broquel y casco pondrán contra ti alrededor. Y pondré ante ellos el juicio, y te juzgarán según sus juicios. Y vendrán contra ti con hotzen. ¿Qué es hotzen? El Malbim explica: con tipos de carruajes y armas de guerra. En realidad, la expresión hotzen se relaciona con jotzen, como está escrito jotzen y carro, ¿sí? Como "y traerán a tus hijos en jotzen". Entonces según el Malbim, jotzen, allí también explica que es un tipo de los carruajes. "Traerán a tus hijos en jotzen" significa que los traerán en un carruaje. En cambio, el Rosh trae en nombre de su padre que explica jotzen como "con el brazo". "Traerán a tus hijos en jotzen", como que los alzarán en el brazo. Y al ejército también se le llama brazo, como "los brazos del sur", que significa los ejércitos, ¿sí? Entonces, si es así, "traerán a tus hijos en jotzen" significa con ejércitos. Entonces también lo que está escrito aquí, "y vendrán contra ti con jotzen", significa con ejércitos. Así explica el padre del Radak. En cualquier caso, y vendrán contra ti con hotzen, hotzen significa jotzen, o con tipos de carruajes y armas de guerra, o con ejércitos militares. Carro y rueda con una multitud de pueblos, vendrán con carro y rueda con una multitud de pueblos, es decir, vendrán con gran fuerza.
Y pondré ante ellos el juicio. Dice el Santo, bendito sea, además de esto vendrán también con escudo y broquel y casco que pondrán contra ti alrededor. Es decir, vendrán también con muchas armas de guerra, armas que a quien llega con ellas le dan ventaja en el campo de batalla. Escudo y broquel, entonces el escudo protege de la espada. El broquel es el que protegía de la flecha. El escudo lo rodeaba por tres lados, y el broquel lo protegía por delante. El casco era una protección de cobre que se colocaba sobre la cabeza. Entonces los pondrán contra ti alrededor, harán un sitio a tu alrededor. Y aquí dice el Santo, bendito sea, vendrán a juicio. Entonces habrá ante ellos un juicio, el juicio será por haber fornicado bajo tu esposo, es decir, por haberte desviado del camino de Hashem. Y esto aparece en Yirmeyahu capítulo 1, y vendrán y pondrá cada uno su trono a la entrada de Yerushalayim, y hablaré mis juicios sobre ellos por toda su maldad. Es decir, que por así decirlo el ejército de Bavel serán nuestros jueces. El Santo, bendito sea, será por así decirlo el acusador, será la parte litigante, y presentará por así decirlo nuestro juicio ante ellos, para que nos juzguen por lo que nos rebelamos contra Él, bendito sea. Y aquí habrá en esto dos tipos de juicios. Primero, un juicio desde el punto de vista de que el Santo, bendito sea, es la parte litigante, es el acusador. Y entonces ellos harán la sentencia y el castigo según los juicios de Hashem, según el acusador, aquí se sigue al acusador, ya que Hashem es el acusador, se sigue según Sus juicios. Segundo, hay aquí también a los jueces. Y en las leyes de los jueces, las leyes son diferentes. En las leyes de los jueces, allí es un juicio en sí mismo, según las costumbres de los gentiles. Entonces la castigarán según sus modales y leyes, según lo acostumbrado entre ellos. Entonces sobre la primera parte dice "y pondré ante ellos el juicio", que juzguen como dijimos según los juicios de Hashem. Y sobre la segunda parte dice "y te juzgarán según sus juicios", significa que te juzgarán según sus propias leyes. Y entonces fíjense, resulta que ella es castigada doblemente, porque recibe el castigo que le corresponde según la Torá, y también el castigo que le corresponde según los juicios de las naciones.
Y en contraposición a lo que dice "y pondré ante ellos el juicio", que es el juicio que dará según las leyes y halajot de la Torá, sobre esto dice: y dirigiré mi celo contra ti, y actuarán contigo con furia. Tu nariz y tus orejas te quitarán, y tu resto caerá a espada. Ellos tomarán a tus hijos e hijas, y tu resto será consumido por el fuego. Y dirigiré mi celo contra ti, como una persona, un hombre que cela a su esposa que fornicó bajo él. Y en contraposición a lo que dijo "y te juzgarán según sus juicios", es decir, te castigarán también según sus propias leyes, no solo según las leyes de la Torá, de modo que su castigo será doble. Sobre esto dice "y actuarán contigo con furia", ejecutarán el juicio de manera de ira y furia. ¿Qué es de manera de ira y furia? Entonces en contraposición a lo que dijo "y dirigiré mi celo contra ti", dice "tu nariz y tus orejas te quitarán". Actuarán contigo como se hacía con una mujer que fornicaba bajo su esposo. Cuando la mujer fornicaba bajo su esposo, entonces actuaban de manera terrible y espantosa. Le cortaban la nariz y le cortaban las orejas. Esto aseguraba que ya nadie la mirara. Además de que era un defecto que quedaba en ella para siempre, ¿sí? Y por medio de esto se volvería repugnante a los ojos de los adúlteros. Y por haber envalentonado su rostro e inclinado sus oídos a palabras de fornicación y de deseos, sobre esto dice "y tu resto caerá a espada". Explica el Abarbanel, ¿qué es "y tu resto caerá a espada"? Explica que tu resto se refiere al resto de las vestimentas. Esto significa "y tu resto caerá a espada", cortarán los bordes de las vestimentas con la espada. Y esta era la vergüenza más grande que hacían a esas mujeres, que descubrían por así decirlo sus partes traseras, es decir, les dejaban vestirse de manera tan vergonzosa, y esto era una deshonra permanente. Lo que hoy hay quienes de entrada van así, antes esto era un tipo de deshonra para avergonzarla, para mostrar su fornicación. Entonces así hacían, le quitaban de la parte trasera la parte que la cubre. Entonces esto dice, te castigarán de esta manera por haber envalentonado tu rostro.
Y lo que dice después "y actuarán contigo con furia", que harán en ti un juicio según su furia, entonces dice "ellos", el juicio que harán ellos será además de mi juicio. "Ellos tomarán a tus hijos e hijas" en cautiverio, esto es además de lo que yo decreto contra ti, un castigo adicional, tomarán a tus hijos e hijas en cautiverio. Y tu resto será consumido por el fuego, se refiere a que quemaron el Templo. Entonces hubo aquí dos castigos más. Primero, los tomaron en cautiverio y estaban con las partes traseras descubiertas y en deshonra permanente, y otra cosa, y tu resto será consumido por el fuego, también el Templo fue quemado, además de que el pueblo de Israel descendió en cautiverio a Bavel.
El proceso que vemos aquí es en realidad un proceso de medida por medida. Ya que el pueblo de Israel se apegó a las naciones, entonces en realidad vieron salvación en Mitzrayim. Vieron salvación en Bavel. Esperabas por ellos, los querías. Dice el Santo, bendito sea, que se levanten quienes confiaron en él. Los que comían la grasa de sus sacrificios, bebían el vino de sus libaciones. Que se levanten y los ayuden, que sean para ustedes un refugio. Dice el Jovot HaLevavot, que cuando una persona se apoya en alguien, el Santo, bendito sea, la entrega en manos de aquel en quien se apoya. Entonces ustedes se apoyaron en Mitzrayim, pues bien, vengan Mitzrayim, verán qué les hará Mitzrayim. Bastón de caña rota, que se clavará en la mano de quien se apoya en él. Entonces por eso vemos que el castigo viene precisamente a través de aquellas naciones a las que se apegaron. Entonces pensaste: puedo apegarme a ellos y cuando quiera me separaré. Cuando tú quieras separarte, como vimos antes, por eso Oholiva, así dijo Hashem, he aquí que despierto a tus amantes contra ti. No te dejarán separarte tan rápidamente de este gran amor. Y entonces se aclarará que no había aquí gran amor, ya que se aclaró después que con odio terrible, dirigí mi celo contra ti y actuarán contigo con furia, tu nariz y tus orejas te quitarán, etc., hasta que tu resto caerá a espada, ellos tomarán a tus hijos e hijas y tu resto será consumido por el fuego. Y todo esto es medida por medida, porque si se hubieran apoyado en el Santo, bendito sea, y se hubieran recargado en Él, habrían tenido todas las salvaciones y todos los éxitos y toda la bendición. Pero como dijeron: Amo del mundo, tenemos otras naciones en las que apoyarnos, dice el Santo, bendito sea, ellos les harán daño. Aquellos en quienes se apoyaron, de ellos sufrirán. Ahora bien, ¿son esas naciones justas? Ciertamente que no. Todas estas naciones, todos sabemos, pagaron su condena al final. El Santo, bendito sea, cobra por medio de la nación, y luego cobra de la nación. Aquella nación por medio de la cual cobró, al final también paga un precio. He aquí que vemos que Mitzrayim nos afligió durante 400 años, y luego vemos que recibieron sus plagas. He aquí Bavel, vemos que nos disciplinó y nos afligió, y "hija de Bavel la devastada, dichoso el que tome y estrelle tus pequeños contra la roca", y estas cosas hoy se cumplen ante nuestros ojos. ¿Qué quedó de Bavel? ¿Qué quedó de Mitzrayim? ¿Qué quedó de todas las naciones que en el pasado nos afligieron? No quedó nada de ellas. Lo que aprendes de esto es que el Santo, bendito sea, cobra por medio de la nación, pero al final la nación pagará el precio completo por todo lo que hizo a lo largo del camino.
Y te despojarán de tus vestimentas, y tomarán tus objetos de gloria. Y te despojarán de tus vestimentas, se refiere a las vestimentas preciosas. Las vestimentas preciosas, Rashi explica que es de manera de parábola, habla de las vestimentas del sacerdocio. Y tomarán tus objetos de gloria, se refiere a los utensilios del Templo. Y así también todo lo que les era preciado, por el hecho de que son el pueblo de Hashem, de todo eso nos despojarán. Y haré cesar tu lujuria de ti, y tu fornicación de la tierra de Mitzrayim. Y no alzarás tus ojos hacia ellos, y a Mitzrayim no recordarás más. Por medio de esto haré cesar tu lujuria. ¿Qué es tu lujuria? Explicamos que son los pensamientos profundos en la fornicación. Se refiere a que se apegaron a la herejía y se apegaron a la idolatría. Haré cesar tu lujuria de ti. Pues está escrito que cuando el pueblo de Israel fue exiliado a Bavel ya no servía idolatría. Y por eso está escrito lo que se dice allí, y amarán allí a otros dioses de madera y piedra, nuestros Sabios dicen que no significa que sirvieron a otros dioses, en Bavel ya no servían idolatría. Sino que sirvieron a servidores de otros dioses, y por consiguiente es como si ustedes mismos sirvieran a otros dioses, ya que fueron sumisos ante servidores de ídolos. Y la razón es, como sabemos, que los Hombres de la Gran Asamblea ya anularon la idolatría. Entonces en esta etapa, en el momento en que cesó la profecía, cesó también la idolatría. Entonces esto es lo que está escrito, y haré cesar mi lujuria, tu lujuria de ti. Dijimos, ya entonces no habrá más lujuria ni fornicación. Y tu fornicación de la tierra de Mitzrayim, desde entonces ya no confían en Mitzrayim. Y no alzarás tus ojos hacia ellos, es decir hacia la lujuria y hacia la idolatría. Y a Mitzrayim no recordarás más, ya que también Mitzrayim al final cayó, y aquellos hijos de Yehudá que fueron para salvarse, los que quedaron aquí y el profeta les advirtió que no fueran a Mitzrayim, y de todos modos fueron a Mitzrayim, al final también ellos fueron muertos con ellos, de modo que en realidad a Mitzrayim ya no recordarás más.
Porque así dijo Hashem Elokim, he aquí que te entrego en manos de los que odiaste, en manos de aquellos de quienes tu alma se apartó. Dice Hashem, he aquí que te entrego en manos de los que odiaste. Aunque al principio vimos "he aquí que despierto a tus amantes", que cuando salgan hacia aquí, vendrán por así decirlo desde el pacto de amor para renovar el vínculo, querrán que tengamos de nuevo un pacto con ellos y los sirvamos. Pero cuando yo te entregue en sus manos, entonces será en manos de los que odiaste. Aquí ya vendrán desde el odio, arderá en su corazón el odio, por el hecho de que tu alma se apartó de ellos, y ellos entenderán que ya no estás dispuesta a esta unión, actuarán contigo como enemigos, como adversarios. Y por eso, he aquí que te entrego en manos de los que odiaste, entonces ya vendrán con odio, y cuando vengan con odio entonces será hasta la destrucción. Y actuarán contigo con odio, y tomarán todo tu fruto de trabajo, y te dejarán desnuda y descubierta. Y será descubierta la desnudez de tus fornicaciones, y tu lujuria y tus prostituciones. Y actuarán contigo con odio. Ahora ya no pasará, como dijimos, desde el amor anterior, sino solo desde el odio de ahora, lo que ahora verán que no estás dispuesta a volver y servirlos, te odiarán con gran odio. Y por medio de esto, y tomarán todo tu fruto de trabajo, tomarán todo lo que trabajaste, y te dejarán desnuda y descubierta, destruyeron todo, no dejaron nada. Y será descubierta la desnudez de tus fornicaciones. Y entonces no tendrán compasión de ti en absoluto, descubrirá la desnudez de tu lujuria. ¿Qué significa esto? El Malbim explica, ya vimos antes, que cuando está escrito "tus fornicaciones" se refiere al acto de la fornicación. Cuando está escrito "tu lujuria", se refiere a que se sumergieron también en el pensamiento de la fornicación, no solo en el acto. Es decir, que se apegaron a la idolatría no solo como algo externo, sino también con pensamiento profundo, profundizaron en la filosofía de la idolatría. Y tus prostituciones, explicamos que es de la forma causativa, que no se conformaron con servir ellos mismos la idolatría, sino que además incitaron a otros, esto es "tus prostituciones", es decir, también causaron que otros sirvieran idolatría.
Estas cosas se te harán, por tu fornicación tras las naciones, porque te contaminaste con sus ídolos. ¿Por qué recibirás este gran castigo? Es por tres cosas. Por tu fornicación tras las naciones, bajaste a Mitzrayim para recibir de ellos ayuda, no confiaste en Hashem. Otra cosa, porque te contaminaste con sus ídolos, llegaste allí a Mitzrayim, y además serviste idolatría como ellos, hiciste como sus abominaciones. En el camino de tu hermana anduviste, y pondré su copa en tu mano. En el camino de tu hermana anduviste, como vimos en el camino de Ohola, viste su castigo, viste su exilio, no aprendiste de esto la lección. Y por eso pondré su copa en tu mano. Es decir, aquella copa de veneno que bebió Ohola, esa misma copa de veneno recibirás ahora también tú, Oholiva, y también ella beberá la copa de la impureza. Así dijo Hashem Elokim, la copa de tu hermana beberás, la profunda y la ancha. Serás para risa y para burla, contiene mucho. Así dijo Hashem, la copa de tu hermana beberás. Se refiere a que serás exiliada como ella. Y esta copa es la profunda y la ancha, significa que no pienses que esta copa la bebió mi hermana y se acabó, se vació la copa. No, esta copa es profunda y ancha, tiene mucha bebida, tiene mucho veneno también para ti. Y todavía tiene de las aguas amargas para darte de beber, que las aguas amargas, como se sabe, son lo que examina a la sotá, y esto es en contraposición a que se desvió del camino de Hashem. Y dice serás para risa y para burla, contiene mucho. Ella será para risa, como que Shomron bebió la copa tres veces, tres exilios fueron exiliados por medio de Sanjeriv, así también bebió Yerushalayim la copa tres veces. Fueron exiliados por medio de Nevujadnetzar tres veces, como está escrito en Yeshayahu, toda cabeza está enferma, etc. La primera vez será para risa. Dice el Malbim, peor que la risa es la burla, ya que la risa puede una persona reírse de alguien no en su presencia. Pero burlarse es generalmente en su presencia. Y la tercera vez, después de la risa y la burla, será "contiene mucho", será burla tan grande que ya no podrá contener. Es decir, esto significa destrucción absoluta.
De embriaguez y aflicción te llenarás. Copa de asombro y desolación, la copa de tu hermana Shomron. De embriaguez y aflicción te llenarás. La primera vez te llenarás de embriaguez. No de vino con el que una persona se embriaga y por medio de esto llega a la alegría, sino de una bebida que embriaga y hace perder la razón, y además lleva a la persona a un estado de aflicción. Personas que se embriagan muchas veces después comienzan a llorar. ¿Por qué? Pierden la razón. Entonces este será el tipo de embriaguez del que hablamos, embriaguez y aflicción. Muchas veces entran a raíz de la embriaguez en depresión. Una persona muchas veces después de embriagarse llega a un estado en que está deprimida. Entonces esto es "de embriaguez y aflicción te llenarás". La segunda vez beberás copa de asombro y desolación. Es decir, toda la tierra estará desolada. La tercera vez dice, la copa de tu hermana Shomron. Ella beberá la copa de su hermana Shomron, es decir, la destrucción total, como fue con su hermana Shomron que fue destruida completamente.
Y la beberás y la escurrirás, y sus fragmentos roerás, y tus pechos arrancarás, porque yo he hablado, dice Hashem Elokim. La primera vez, y la beberás. Luego la segunda vez, y la escurrirás. Escurrir significa que sacas también la esencia, como beber, escurrir. Es decir, tomarás y chuparás para que no quede, no quedará en la copa ninguna gota más, lo que quedó también en los bordes. Y la tercera vez, y sus fragmentos roerás. ¿Qué es "sus fragmentos roerás"? Roerás es del lenguaje "sus huesos roerá". Cuando comían y no dejaban nada, también los huesos los rompían y chupaban el tuétano que había dentro de ellos. Entonces quiere decir aquí, de tanto que quería decir que beberás esa copa de veneno, entonces la bebió, dijiste también que chupó lo que aún quedó, entonces ¿qué más queda? Dice que además tomarán los fragmentos y los romperán para chupar lo que quedó dentro. Como se hace con los huesos, que se rompen para sacar, quiere decir que ustedes recibirán esto en la porción más abundante posible. Además sus fragmentos roerás, también los fragmentos, lo que fue absorbido en ellos, también eso roerás, romperás los fragmentos en pedazos pequeños para chupar la bebida que fue absorbida en los fragmentos. Y esto es en realidad lo simbolizado, que el pueblo entero se consumió por completo, solo Yerushalayim que en realidad era el recipiente, aún tenía bebida, y te dice que este recipiente se romperá después en pedazos. Los pedazos significa que Yerushalayim se desmoronará, y por medio de esto beberá la bebida amarga e impura. ¿Qué significa esto? Que incluso después de convertirse en pedazos, aún la ciudad será quemada y destruida. Esto significa golpe tras golpe, incluso por así decirlo lo que quedó en pedazos, también eso chuparán, también eso sacarán.
¿Qué es "y tus pechos arrancarás"? El Malbim explica, con los fragmentos rotos arrancarás tus pechos. ¿Qué significa esto? Explica que Yerushalayim es del aspecto de una madre que da de beber a sus hijos. Es decir, ella influye, pues por medio de Yerushalayim venía la abundancia espiritual, la abundancia material, de aquí descendía la abundancia a todo el mundo. El Or HaJaim HaKadosh dice que si las naciones supieran cuánta abundancia les llega desde el Templo, traerían aquí guardias y tropas que protegieran Yerushalayim y el Templo para que no lo destruyeran. Esto si las naciones tan solo supieran. Es decir que toda la abundancia llegaba a través del Templo. Y entonces por así decirlo la madre, tus pechos arrancarás, separa sus pechos del bebé para que no siga mamando. Es decir, que entonces por medio de esto la enorme abundancia que había en Yerushalayim, que es la monarquía y el sacerdocio y el servicio y la profecía, todo esto se les cortará. Esto es "tus pechos arrancarás", aquella enorme abundancia que Yerushalayim daba a sus hijos, esa abundancia se cortará. Porque yo he hablado, dice Hashem Elokim. Dice Hashem, así hablé, de modo que esta profecía al final se cumplirá y se realizará. Hay aquí otra interpretación, ¿qué es "y sus fragmentos roerás"? Rashi explica que compara la copa de bebida que viene y da de beber la calamidad a Israel, como explicamos, con un recipiente de barro. Y del recipiente de barro está escrito que quien se rompe no tiene arreglo. Un recipiente de metal, en el momento en que se rompe, entonces se puede fundir de nuevo y construir el recipiente otra vez. En cambio, un recipiente de barro, en el momento en que se rompe, no hay nada que hacer. ¿Qué harás? ¿Construir de nuevo? ¿Qué necesitas? Hay arena afuera de todos modos, no necesitas tomar este barro y desmenuzarlo y hacer de él arena, ¿para qué se necesita eso? Entonces el barro, una vez roto, ya no tiene arreglo. Dice Rashi, fíjense, hay aquí una buena promesa. Te dice "sus fragmentos roerás", es decir, aquel recipiente de barro del que bebiste la copa de veneno, se romperá la copa. Lo cual significa que no habrá calamidad adicional. Esto es lo que significa "sus fragmentos roerás". Dice Rashi, ven a observar, en cambio con los idólatras ¿qué está escrito? Que cuando el Santo, bendito sea, les da de beber la copa, copa de oro es Bavel en la mano de Hashem, que embriaga a toda la tierra. Yirmeyahu 51. Con ellos será una copa de oro. Una copa de oro, incluso si se abolla, incluso si se rompe, la funden y hay otra vez una copa. Es decir, ellos beberán y beberán de nuevo. Esto será con Bavel. Con el pueblo de Israel, dice el Santo, bendito sea, será una copa de barro, que esta copa de barro, sus fragmentos roerás, se rompe en pedazos, y entonces por medio de esto no tendrá recuperación adicional, es decir, no vendrá sobre ellos calamidad adicional entonces.
Por lo tanto así dijo Hashem Elokim, ya que me olvidaste, y me arrojaste tras tu espalda. También tú carga con tu lujuria y tus prostituciones. Ya que me olvidaste, y ahora concluye sus palabras y dice que la razón principal por la que recibiste todo esto, es porque olvidaste a Hashem por completo. Como una mujer prostituta que dejó a su esposo y lo olvidó completamente. Y por eso le dice, también tú carga con tu lujuria, como yo cargué con el oprobio por ti, y como ustedes eran el pueblo de Hashem y había en esto oprobio y desprecio para el Cielo, que abandonaron al Santo, bendito sea, por así decirlo no vale la pena servir a Hashem. Y dijeron: es vano servir a Elokim, y qué provecho hay en que guardamos Su encargo, entonces fueron y eligieron para ustedes dioses nuevos. Dice Hashem, ustedes me abandonaron y hubo en esto para mí un gran desprecio, esto significa que hubo aquí una gran profanación del Nombre, por eso también tú carga con tu lujuria. Como yo cargué con el oprobio por ti, entonces también tú carga con el oprobio por tus actos. Y me dijo Hashem, hijo de hombre, ¿juzgarás a Ohola y a Oholiva? Y declárales sus abominaciones. Le dice, ¿estás tú mismo dispuesto a juzgar? Los juicios de Hashem son justos todos juntos, tanto en Ohola como en Oholiva. Quiero que tú las juzgues y les digas sus abominaciones. Porque cometieron adulterio, y hay sangre en sus manos, y con sus ídolos cometieron adulterio. Y también a sus hijos que me dieron a luz, los hicieron pasar a ellos para ser consumidos.
El Radak explica que lo que está escrito aquí ya no es parábola, porque hasta ahora vimos que el adulterio es parábola de la idolatría. Pero aquí dice el Radak que es en su sentido literal. Porque cometieron adulterio, adulteraban con las esposas de sus prójimos. Pues Yerushalayim, el Primer Templo, fue destruido por idolatría, incesto y derramamiento de sangre. Hubo adulterio, entonces "porque cometieron adulterio" en su sentido literal. Y hay sangre en sus manos, como les dice Yeshayahu, sus manos están llenas de sangre. Por eso Yerushalayim es llamada ay ciudad de sangre. Y con sus ídolos cometieron adulterio, esto aquí ya es de manera de parábola, porque cometieron adulterio respecto a los ídolos, a la idolatría, significa que sirvieron idolatría. Y esto es como que la mujer adúltera bajo su esposo toma extraños, así también tomaron para sí ídolos, idolatría. Y entonces por consiguiente tenemos aquí los tres tipos de transgresiones. Estaba el adulterio que es incesto, sangre en sus manos derramamiento de sangre, con sus ídolos cometieron adulterio esto es idolatría. Idolatría, incesto y derramamiento de sangre, los tres mencionados aquí en un solo pasuk, como los pecados que finalmente trajeron sobre ellos la calamidad. Y no solo eso, sino también a sus hijos que me dieron a luz, los hicieron pasar a ellos para ser consumidos. También a sus hijos que me dieron a luz. ¿Qué es "me dieron a luz"? El Radak explica: para mi servicio. ¿Y cómo determinamos que es para mi servicio? Porque a los ocho días de su nacimiento los introdujeron en el pacto. Los circuncidaron. Y esto significa el sello del Rey para que sea para el servicio de Hashem. Y después los hicieron pasar a ellos para ser consumidos, los hicieron pasar por el Molej, para que el fuego los consumiera. El Malbim explica, y también a sus hijos que me dieron a luz, dice el Malbim, ¿qué es "me dieron a luz"? Aquellos que consagraron al Cielo y al estudio de la Torá, a esos los hicieron pasar al Baal para ser quemados en el fuego. Vimos esto también antes, en Yejezkel capítulo 16 en el pasuk 20, y tomaste a tus hijos y a tus hijas que me diste a luz, y los sacrificaste a ellos para ser consumidos, ¿acaso es poco de tus prostituciones? ¿Cuál es la interpretación de "que me diste a luz"? Precisamente, como dice allí, los hijos que consagraron al Cielo y al estudio de la Torá. Es decir, llega el sacerdote del Baal, del Molej, viene y les dice, y bien, ¿qué pasa con ustedes? La familia de fulano ya hizo pasar, la familia de zutano ya antes, también al segundo hijo también, y la familia de este, y ustedes, y bien, no han traído todavía, aún ni un niño, no aportaron al Molej. Bien, y bien, de verdad hay que hacer algo, esto es imposible. Entonces dicen, escucha, ¿quién, Reuven? No, Reuven está en el ejército. ¿Quién, Shimon? No, Shimon ahora justo recibió un puesto en la alta tecnología. ¿Quién, Yehudá? No, escucha, Yehudá tiene negocios muy muy importantes. ¿Entonces sabes qué? Aharon, él está en la yeshivá, tomen a Aharon. Tomen a Aharon, él está en la yeshivá, tómenlo. ¿Entienden? Al Molej, ¿a quién enviaban? ¿A quién? A los hijos que consagraron al Cielo y al estudio de la Torá, a esos hicieron pasar al Baal para ser quemados en el fuego. Y una vez trajimos sobre esto también en ese capítulo, allí trajimos la parábola del asunto de "quemó su guiso", que esto se llama mujer mala. ¿Qué es mujer mala? Que quemó su guiso. Lo que se quemó, le dice al esposo, lo tuyo se quemó. No, lo mío no se quemó, lo mío está bien, la parte de arriba de la comida no se quemó, esa es la mía. Quemó su guiso, esto se llama mujer mala. Entonces ellos aquí, ¿qué fueron a quemar? El guiso del Santo, bendito sea, los hijos del Amo del mundo, eso hicieron pasar al Molej. Y esto es una gran lección para nosotros, porque muchas veces una persona necesita arreglar algo, necesita ir con urgencia al banco, necesita arreglar algún asunto, necesita ir al municipio, al seguro nacional, al centro de salud, no importa qué, necesita ir a arreglar algo con urgencia. No, escucha, en la mañana no puedo, porque en la mañana tengo trabajo. Pero en la tarde de todos modos hay kolel, entonces él va. Entonces en la noche hay clase, ah, esto, entonces tengo más tiempo, ¿entienden? ¿Qué toma para el Molej? El tiempo de la Torá, la parte del Amo del mundo. Entonces dice el Santo, bendito sea, también a sus hijos que me dieron a luz, los hicieron pasar a ellos para ser consumidos. ¿Esto haces pasar al Molej? Esta es la parte que debe ser la más preciada, la más importante, que no se debe tocar, es la parte del Amo del mundo. Pero en lugar de eso, la persona precisamente eso toma para sus asuntos mundanos.
Además esto me hicieron, contaminaron mi Santuario en ese día, y mis Shabatot profanaron. Otra cosa, además esto me hicieron, en ese mismo día que ofrecieron a sus hijos al Molej, iban al Templo para ofrecer un sacrificio, para profanar el Santuario. Y procuraban que fuera precisamente en día de Shabat, para profanar también el Shabat. De modo que en realidad, dice el Malbim, resulta que profanaron tres asuntos que son los asuntos centrales de todo el mundo. Y esto es lo que se llama en el Sefer Yetzirá, olam, shaná, néfesh (mundo, año, alma). Dice, mira, el lugar más sagrado en el mundo es el Templo, profanaron el Templo. El tiempo más sagrado en el año es el Shabat, profanaron también el tiempo, el año. El alma, lo más sagrado en el alma es el hijo dedicado al estudio de la Torá, aquel que dedicaron a la ocupación de la Torá, él es lo más especial y excelente del alma. Y he aquí que dañaron olam, shaná, néfesh. Dañaron los tres asuntos sagrados, que son en realidad los fundamentos de todos los asuntos espirituales. Olam viene a expresar el lugar, shaná viene a expresar el tiempo, néfesh viene a expresar a la persona, ¿sí? Lo sagrado en el alma. Y dañaron estos tres asuntos.
Y cuando degollaban a sus hijos para sus ídolos, y venían a mi Santuario en ese día para profanarlo. Y he aquí que así hicieron dentro de mi Casa. Y esta es la última transgresión, que en el día que degollaban a sus hijos, venían a mi Santuario en ese día. Esto muestra, por así decirlo, que degollaban a sus hijos en el Templo. Fueron a degollar a sus hijos en el Templo para la idolatría, en el Templo de Hashem. Pues después de degollar a sus hijos, vienen al Santuario de Hashem. Yo se los considero como si hubieran degollado a sus hijos aquí dentro del Templo. Y esta es la transgresión más grave que se puede hacer. Y dice el Malbim, esto es similar a una mujer que adultera bajo su esposo en su casa y en su presencia, que ella ya por así decirlo no le teme. Que esto es lo que despierta el celo y la ira más grandes.
Y aún más, cuando enviaban a buscar hombres que venían de lejos, a quienes se enviaba un mensajero, y he aquí que venían. Para quienes te lavaste, pintaste tus ojos con antimonio, y te adornaste con adornos. Y sigue mostrando esta desvergüenza, que ella hizo, como dijimos, su fornicación en presencia del esposo, ella es como una mujer prostituta que envía mensajeros públicamente a hombres que vienen de lejos. Por medio de un mensajero, por medio de un enviado que se envía a ellos para que vengan, ella envía mensajeros para recibirlos. Y para esto te lavaste, pintaste tus ojos con antimonio, te adornaste con adornos. Se refiere a "te adornaste con adornos", te pusiste ornamentos. Te lavaste, se refiere a que se preparó en el baño. Y pintó sus ojos con antimonio, que esta es la manera de la fornicación, que pintaban sus ojos con antimonio para hallar gracia a los ojos de los adúlteros. Y el Radak explica que aquí esta parábola viene a hablar de que ella envió cartas, que estas cartas hablaban cosas honorables y traían presentes para atraer a los pueblos hacia ella, para mezclarse con ellos, para aprender de sus actos.
Y te sentaste sobre un lecho honorable, y una mesa dispuesta ante él. Y mi incienso y mi aceite pusiste sobre ella. Te sentaste sobre un lecho honorable para recibir a esos clientes sobre ese lecho. Y ante el lecho había una mesa dispuesta con todo tipo de comida. Y sobre la mesa pusiste aceite e incienso para hacer buen olor. Y dice, y son el aceite y el incienso que el esposo le dio. Es decir, por así decirlo el Santo, bendito sea, dice, lo que yo le concedí y le di, eso ella fue a ofrecer en incienso a los amantes, eso fue a ofrecer en incienso a esos que fornicaban con ella, cuando se refiere a aquellas naciones que vinieron aquí y de las cuales aprendimos la corrupción de la idolatría y el resto de la corrupción que aprendimos de ellos.
Y la voz de una multitud tranquila en ella. Y a hombres de la muchedumbre de gente traídos borrachos del desierto. Y pusieron pulseras en sus manos, y corona de gloria sobre sus cabezas. Y la voz de una multitud tranquila en ella. En este lecho se encuentra la voz de una multitud de hombres que están en tranquilidad. Dice el Malbim, esto es lo opuesto de la manera de los adúlteros. Ya que la manera de los adúlteros, si es mujer casada, no están tranquilos. Siempre temen que llegue su esposo. Pero aquí dice, la voz de una multitud tranquila en ella. Dice, no temen en absoluto. Y no solo eso, sino que además hacen oír una voz más, y están tranquilos y no tienen miedo. Y a hombres de la muchedumbre de gente traídos. Es decir, a hombres que son traídos por la muchedumbre de gente, es decir, muchas personas fueron a traerlos, a esos adúlteros, hacia aquí. ¿Quiénes son estos hombres? Borrachos del desierto. Borrachos, explica el Malbim, que son ebrios. Hombres que están ebrios del desierto, como está escrito "no estés entre los bebedores de vino". Es decir, hombres que bebieron mucho vino y vinieron del desierto. Hombres salvajes, del desierto. ¿Qué te quiere decir con esto? Ven a ver que llegaron aquí hombres del, lo que se llama, fondo de la escala humana. Verdaderos borrachos, ebrios del desierto. A estos hombres los trajeron aquí. Y pusieron pulseras en sus manos. Los que los trajeron pusieron pulseras en sus manos, y corona de gloria sobre sus cabezas. Por así decirlo hicieron de estos que vinieron aquí príncipes importantes, los vistieron, les dieron pulseras, a esos salvajes que vinieron aquí, por así decirlo los vistieron como intelectuales, grandes príncipes honorables. Y trajiste hacia ti en realidad hombres viles, esto es lo que quiere decir, y los convertiste por así decirlo en importantes, pusiste sobre sus cabezas coronas y pulseras para honrarlos, y para adulterar con ellos. Todo esto lo hiciste públicamente, esto lo hiciste con gran voz. Y esto es como dijimos, la magnitud de la transgresión y la grave falta que cometió Oholiva. Hay otra explicación, Rashi explica qué es "borrachos". Borrachos, Rashi explica que no es del lenguaje de beber, sino aquellos que habitan alrededor de ella. Esto significa "borrachos", como alrededor alrededor. El Radak explica que "borrachos" es nombre de una nación, como Seva y Savtejá y Raamá, etc., estos son nombre de una nación de los hijos de Cush. Y quiso decir entonces que trajiste aquí el fondo de la materia humana para recibir de ellos, sus conductas, sus tipos de idolatría, y apegarte a ellos.
Y digo de la gastada en adulterios. Ahora fornicarán sus prostituciones y también ella. Y digo de la gastada en adulterios. Dice Rashi, me dijo mi corazón sobre esta que se gastó y envejeció en adulterios. Pensé que esta que llegó al estado en que ya es vieja, entonces pensé ahora "fornicarán sus prostituciones". ¿Cuál es la interpretación de "fornicarán sus prostituciones"? Rashi explica que fornicar significa salir. Explicamos una vez que la expresión fornicar significa desviarse del camino, salir del camino recto. Esto significa fornicar. Ustedes fornican tras ellos, significa que salen del camino recto hacia el camino torcido, ir tras los ídolos. Y este es también el origen de la expresión prostituta, dice el Targum "nafkat bara" (la que sale afuera). ¿Qué ves de nuevo? Que la expresión fornicar es lenguaje de salida, del lenguaje de salir. Pensé, dice Hashem, ya que ella ya se gastó, entonces por consiguiente fornicarán sus prostituciones. Ahora la fornicación se alejará de ella, fornicará como saldrá. Por así decirlo ella se alejará del camino de la fornicación, ya que ella ya envejeció. Pero veo que ella todavía está en sus fornicaciones como al principio. Y también ella, y "también ella" significa que ella quedó la misma ella como era al principio, así ella también ahora. Es decir, después de gastarse y envejecer en adulterios, no cambió sus caminos. El Malbim tiene aquí una interpretación interesante. Dice el Malbim, yo, esto significa por así decirlo el esposo, y dice, es el esposo, de la gastada en adulterios. "Fornicarán sus prostituciones y también ella". Es decir, yo pensé que estos adulterios que ahora fornicarán los adúlteros, serían para desgaste. ¿Cuál es la interpretación de esto? Esta fornicación gastará y pudrirá a esos que fornican con ella. Desgaste del lenguaje de desgastar. Sus prostituciones y también ella. Se refiere a que tanto los que fornican con ella, como ella, ambos serán para desgaste. ¿Y qué es el desgaste? Explica el Malbim que el desgaste es nombre abstracto de la lepra que se contagia a los adúlteros y desgasta su carne y sus huesos. El Malbim dice, hay enfermedades que son conocidas y reconocidas hoy como enfermedades de transmisión. Personas que se enferman de ellas a raíz de que se ocupan de la fornicación, se enferman de estas enfermedades. Dice el Malbim, como la enfermedad de los franceses en este tiempo. Al parecer se sabía que los franceses son famosos en adulterio, entonces se sabía que tenían una enfermedad de este tipo de enfermedades, que son enfermedades que atacan a personas que se ocupan de la fornicación. Y esta enfermedad también la veremos en el pasuk siguiente, se llama también "fuegos de la lujuria". Fuegos de la lujuria significa plural de fuego. Por así decirlo es una enfermedad de fiebre que ataca a esas personas como fuego. Fuego que viene a raíz de la lujuria que hicieron, esto se llama fuegos de la lujuria. Y este fuego que arde y quema, a causa de la lujuria y la mucha adulteración, es una enfermedad de hueso hasta carne. Y entonces, pensé, dice, de la gastada en adulterios. Se refiere a que lo que hicieron los adulterios les causará desgaste, traerá sobre ellos lepra que la lepra se contagiará a ellos, y esto los desgastará a ellos y a sus prostituciones, también a esos que fornican con ella, todos se pudrirán con la misma lepra, todos se pudrirán con la misma enfermedad. Y esto es lo que los maldije, dice el esposo, por así decirlo el Santo, bendito sea, que el desgaste que se contagia a los adulterios, a los adúlteros, venga sobre ellos. Sobre sus prostituciones y sobre ella, a todo el que fornique con ella, se les contagiará esa lepra que desgasta. Y hay todo tipo de enfermedades de este tipo que atacan a las personas que se ocupan de asuntos de la fornicación, hoy es conocida como sida, antes era conocida como sífilis, y además todo tipo de enfermedades como estas de sus diversas clases. Dice Hashem, yo dije que estas enfermedades para desgaste, desgastarán a esos adúlteros. Y vinieron a ella como quien viene a una mujer prostituta, así vinieron a Ohola y a Oholiva, fuegos de la lujuria. Y dice el Malbim ahora, dice Hashem, el esposo, se cumplió la maldición. ¿Qué los maldije? Que venga sobre ellos el desgaste. Ahora se cumplió la maldición, porque el desgaste vino a ella y se le contagió como quien viene a una mujer prostituta. Como él viene siempre a una mujer prostituta y se le contagia, así también vinieron a Oholiva y Ohola, que son en realidad las dos mujeres rebeldes, que son Shomron y Yerushalayim, vendrá sobre ellos esta enfermedad que desgasta y adultera, sí, la que adultera, y esta enfermedad es la que será del aspecto de fuegos de la lujuria, fuego que quemará a esos que hacen lujuria, fuego y ardor del calor que arde a causa de la lujuria y la mucha adulteración. Y hombres justos, ellos las juzgarán, con juicio de adúlteras y juicio de las que derraman sangre. Porque adúlteras son, y hay sangre en sus manos. Y hombres justos, ellos las juzgarán. A esta prostituta a la que se le contagió esta lepra, la juzgarán como quien derrama sangre. Y esto es simple, porque como explicamos ahora, pues todo el que se contagia de ella, se contagia de su enfermedad. Y su enfermedad como dijimos, mata y consume, tanto a ella como a esos que fornican con ella. Entonces resulta entonces que por medio de su fornicación mata almas. Y por eso vendrán hombres justos y las juzgarán por dos transgresiones que hay en ellas. Una transgresión es la transgresión de la fornicación, la transgresión, como vimos que Yerushalayim era la ciudad de sangre, entonces es juicio de las que derraman sangre. Porque adúlteras son, y hay sangre en sus manos. Entonces tienen tanto el adulterio como la sangre. Y hombres justos, ellos las juzgarán. ¿Quiénes son estos hombres justos? Dice el Targum Yonatan, "inocentes de sus cadenas". Según los actos de estas prostitutas, los idólatras son justos en comparación con ellas. Hombres relativamente justos, esto es por así decirlo lo que te quiere decir. Los idólatras por así decirlo se consideraban justos en comparación con ellas. Se puede explicar que se consideraban justos en comparación con ellas, porque ellos no recibieron la Torá. Y ellos no están ordenados sobre todos estos asuntos como el pueblo de Israel está ordenado. Entonces por eso se consideran como justos de manera relativa, para que de ellos sean los que vengan y juzguen a Israel. Porque así dijo, porque así dijo Hashem Elokim, haz subir contra ellas una asamblea, y entrégalas para temor y saqueo. Así dijo Hashem Elokim, haz subir contra ellas una asamblea, que se reúnan para eliminar su maldad del mundo, se refiere a las naciones que vendrán a luchar contra Yerushalayim. Y entrégalas para temor, esto es por la aflicción que vendrá sobre ellas, esto será temor, temor como estremecimiento, furia furia. Y para saqueo, esto es por el adulterio que hicieron. Y las apedrearán con piedras la asamblea, y las cortarán con sus espadas. A sus hijos y sus hijas matarán, y sus casas con fuego quemarán. Y las apedrearán con piedras la asamblea, la asamblea de los pueblos que vendrán, dice el Radak, las apedrearán con piedras, y esto es como el juicio de las adúlteras, apedreaban a las adúlteras. Y la parábola de esto es en realidad el muro de asedio que construyeron sobre la ciudad y apedreaban la ciudad con piedras, y por medio de esto rompen la muralla, por medio de que arrojaban piedras de catapulta sobre la muralla. Y las cortarán, "las cortarán" se refiere a por medio de las espadas, cortar es del lenguaje de talar. Entonces esto es "y las cortarán con sus espadas", vendrán las naciones y las cortarán por medio de las espadas. Como dice el Targum, "y las traspasarán con sus espadas". Se refiere a que las apuñalarán con la espada, con su espada. El Malbim dice que las juzgarán con las cuatro penas de muerte del tribunal. Y aquí nos menciona tres de las cuatro. Lapidación, como dice, las apedrearán con piedras la asamblea. Otra cosa es degollamiento, esto es con sus espadas. Y luego sus casas con fuego quemarán, esto es la quema. Pregunta el Malbim, ¿dónde está el estrangulamiento? Lapidación, quema, degollamiento y estrangulamiento. ¿Por qué no se menciona aquí el estrangulamiento? Dice el Malbim, esto no necesitaba mencionarlo. Ya que el estrangulamiento es la muerte que se dice en la Torá de manera indeterminada, y es la muerte más leve de todas, y es el juicio conocido para toda mujer casada que fornicó. Entonces esto no necesita anunciarlo, porque está claro que con estrangulamiento serán juzgadas según la ley de la mujer casada que fornicó. Lo que quiso decirte es que se les añadió con esto tres muertes más. Se puede explicar también, y sus casas con fuego quemarán, que el fuego quema, algunos mueren por el fuego, algunos por estrangulamiento. Y entonces resulta que hay aquí también estrangulamiento. No siempre la muerte por fuego es por el fuego mismo, que se queman. A veces por medio del humo, sí, mueren por asfixia. Entonces puede muy bien ser que "con fuego quemarán" incluye aquí tanto la quema como el estrangulamiento. Y haré cesar la lujuria de la tierra, y todas las mujeres serán disciplinadas, y no harán como su lujuria. Y haré cesar, por medio de esto el beneficio será que haré cesar la lujuria en general, porque ya que todas las mujeres serán disciplinadas, serán disciplinadas del lenguaje de aprender lección, se disciplinarán con esto, y entonces por medio de esto no harán, no harán como la lujuria que hizo esa mujer. Y pondrán su lujuria sobre ustedes, y los pecados de sus ídolos cargarán, y sabrán que yo soy Hashem Elokim. Hasta ahora el castigo de la lujuria era sobre el colectivo, ya que esto se hizo de manera general, entonces por consiguiente la demanda era respecto al colectivo. Pero dice Hashem, después de que yo las juzgue, entonces quedará la transgresión y el castigo solo sobre los individuos, solo sobre los pocos. Y entonces pondrán su lujuria sobre ustedes, el castigo de la lujuria será solo sobre ustedes, solo sobre los pecadores. No habrá aquí castigo sobre el colectivo. Y ustedes, los pecados de sus ídolos ustedes cargarán, esto ustedes cargarán solos. Y sabrán que yo soy Hashem, cuando yo anuncie de antemano que haré así, y vean que al final así será, con esto sabrán todos que yo soy Hashem, que he aquí yo, Hashem, hablé y al final cumplí mis palabras.