Sefer Yechezkel, capítulo 23. "Y vino a mí la palabra de Hashem, diciendo: Hijo de hombre, hubo dos mujeres, hijas de una misma madre". Voy a leer algunos pesukim para entrar en el tema. "Y se prostituyeron en Mitzrayim, en su juventud se prostituyeron, allí fueron apretados sus pechos y allí fueron oprimidos los senos de su virginidad. Y sus nombres eran Oholá la mayor y Oholibá su hermana, y fueron mías y dieron a luz hijos e hijas, y sus nombres eran Shomrón, Oholá, y Yerushalaim, Oholibá".
El capítulo aquí tratará sobre las dos partes del pueblo de Israel, que son Shomrón y Yehudá. Como es sabido, el pueblo de Israel se dividió; el reino se dividió tras la muerte de Shelomó en el reino de Rejavam y el reino de Yerovam. Yerovam reinó sobre las diez tribus, mientras que Rejavam reinó sobre Yehudá y Biniamín. Y sabemos que el reino de Yerovam fue un reino malvado durante toda su generación, durante todo el período, hasta el exilio. En cambio, el reino de Yehudá conoció ascensos y descensos; hubo entre ellos reyes justos y también reyes malvados. Y aquí el Santo, bendito sea, por así decirlo, describe a estos dos reinos como dos mujeres, y a Hashem, bendito sea.
Debemos saber que el pueblo de Israel, cuando recibimos la Torá, vemos allí una expresión de que el pueblo de Israel es considerado como la mujer, y el Santo, bendito sea, que da la Torá, es el amado. Esta es la expresión que se repite muchas veces, tanto en Shir HaShirim como en muchos otros lugares, cuando, por así decirlo, el Santo, bendito sea, nos tomó por esposa, el Santo, bendito sea, nos tomó como pueblo suyo. Y por eso vemos muchas expresiones cuando habla de la separación entre nosotros y Hashem, como "el libro de repudio de vuestra madre a quien envié". Vemos un aspecto de alejamiento, un aspecto de guet. Y asimismo vemos que cuando el pueblo de Israel va tras los baalim, esto se expresa con el concepto de prostitución, como una mujer que fornica bajo su marido, ir tras otros esposos, ir tras otros hombres. Vemos que esta es la expresión que expresa la unión y el vínculo entre nosotros y Hashem. Y este es también el asunto de la revelación del monte Sinaí: "suspendió sobre ellos el monte como una tinaja", el monte como tinaja es como una jupá, los reunió bajo la jupá.
Ya explicamos una vez que esta fue también la razón por la que el Santo, bendito sea, los forzó a recibir la Torá. Si aceptáis la Torá, bien, y si no, allí será vuestra sepultura. Aparentemente, ellos ya habían dicho "haremos y escucharemos", ¿por qué había que forzarlos? Es una pregunta famosa sobre la que abundan las respuestas. Una de las respuestas, me parece que del Maharal, es que como después de una violación no podrá enviarla en todos sus días. Y por el hecho de que hubo aquí un aspecto de coacción, esto garantiza que el pueblo de Israel nunca se desconecte del Santo, bendito sea. Este es un matrimonio que nunca se separará. Y por eso, cuando el pueblo de Israel vino y alegó "Hashem nos expulsó", les dijo Hashem: ¿cuál es el libro de repudio de vuestra madre a quien envié? Nunca os expulsé. Es cierto que os alejé, pero divorcio no hay aquí. Porque no es posible alejarse del Santo, bendito sea; el pueblo de Israel es el pueblo de Hashem por siempre.
Aquí nuestro capítulo expresará la realidad de Shomrón frente a Yehudá como dos mujeres, en las que una mujer era más rebelde y la otra menos, pero en todo caso ambas se prostituyeron detrás del marido. Dos mujeres, por así decirlo, de un solo marido. Y aquí, por así decirlo, quiere decirte: tanto Shomrón como Yehudá, ambas se corrompieron y abandonaron la Torá de Hashem. Solo que una es peor y la otra menos mala, y en seguida veremos que esto se expresa tanto en sus nombres como en las descripciones de los actos que realizaron.
Hablamos también más de una vez de que el tema de la prostitución aparece mucho en la Escritura en relación con la idolatría. Cuando se quiere describir la idolatría, se expresa con el término de prostitución. "Y fornicaron tras los baalim", y además, "tras los cuales vosotros forncáis". Vemos una expresión de prostitución hacia la idolatría. Una explicación, como acabamos de explicar, es muy lógica, ya que si el vínculo entre nosotros y el Santo, bendito sea, es un vínculo matrimonial, entonces cuando la mujer echa a perder sus caminos para ir tras otro marido, esto significa que fornicó. Así también salir de la mano de Hashem se llama prostitución. Pero trajimos más de una vez las palabras del Gaón de Vilna, que dice que hemos recibido por tradición que junto a cada casa de idolatría había una casa de prostitución. Y la razón era que, mediante el hecho de que hacían allí fiestas de prostitución, los sacerdotes atraían a los creyentes a venir y unirse a ellos. Y esto era también una de las cosas atractivas para quienes estaban aquí, ya que la Torá limita muchísimo en asuntos de santidad; el Dios de estos odia la lascivia, mientras que aquí, en cambio, los baalim, por el contrario, qué maravilla, este es su culto, así hay que servirlos. Y entonces, mediante esto, los sacerdotes atraían a la multitud a venir y servir a la idolatría. Su método era mediante la prostitución. Y por eso el símil de la prostitución concuerda mucho con el asunto de la idolatría.
Bien, tras la introducción, veamos ahora los pesukim. "Y vino a mí la palabra de Hashem, diciendo: Hijo de hombre, hubo dos mujeres, hijas de una misma madre". Como dijimos, compara el reino de Efraim, que son las diez tribus, y a Yehudá, con dos mujeres. Y luego: "Y se prostituyeron en Mitzrayim, en su juventud se prostituyeron. Allí fueron apretados sus pechos y allí fueron oprimidos los senos de su virginidad". Ya en Mitzrayim comenzaron a prostituirse tras Hashem, como ya vimos que el profeta lo mencionó antes. Pero entonces tenían todavía tres justificaciones para sus actos. Primera: ¿qué quieres? ¿Qué hará aquel hijo para no pecar? Lo pusiste a la puerta de una casa de prostitución, eso es lo que hará. Estaban en Mitzrayim, Mitzrayim es un lugar de lascivia, Mitzrayim es llamada la desnudez de la tierra, "como la abominación de la tierra de Mitzrayim no haréis", las mayores abominaciones estaban en Mitzrayim. Bueno, entonces Mitzrayim está llena de abominaciones, es claro que también nosotros nos degradamos.
Segunda cosa: "en su juventud se prostituyeron". La prostitución fue por el hervor del deseo y la falta de entendimiento de los días de la juventud. Estas son en verdad las dos características del joven: el hervor del deseo y la falta de entendimiento. Sí, ¿cómo dijo un gran hombre? Dijo: si ahora en mi vejez tuviera la fuerza que tenía en mi juventud, o si en mi juventud hubiera tenido el entendimiento que tengo ahora en mi vejez, dice, sería completamente distinto. ¿Entienden? Es decir, el problema del joven es que tiene muchas fuerzas pero no tiene entendimiento. Entonces, ¿qué busca? Tonterías. Cuando el hombre madura, gracias a Hashem recibe entendimiento, pero escucha, ya no hay fuerza, anda ahora a empezar a fatigarte y esforzarte. Si hubiera estado un poco combinado, dice, podría haber llegado muy alto. Entonces allí en Mitzrayim estaban en su juventud. "En su juventud" es una expresión de la realidad del pueblo aún en pañales. El pueblo aún no está afianzado en su fe, aún no está afianzado en su apego a Hashem, aún no recibió la Torá. Entonces, primero, "y se prostituyeron" porque era Mitzrayim, que es un lugar de lascivia. Segunda cosa, era "en su juventud", cuando todavía no recibimos la Torá, todavía no adquirimos la fe.
La tercera justificación: "allí fueron apretados sus pechos". Los asuntos, estas expresiones que menciona aquí, son expresiones destinadas a despertar el deseo carnal. Y los mitzrim los desviaban con sus actos y sus costumbres hacia la idolatría. En palabras simples, los seducían a ello. Como el asunto de la seducción respecto a la hija, así también sedujeron a los hijos de Israel a venir y servir a la idolatría. "Allí fueron apretados sus pechos y allí fueron oprimidos los senos de su virginidad". ¿Qué es "oprimidos los senos de su virginidad"? Según el Radak y así la mayoría de los comentaristas, es la repetición del asunto con palabras distintas. Porque según su enfoque, "shadeihen" y "dadeihen" son en realidad la misma palabra. Solo que, como es sabido, el Malbim nunca tiene el concepto de repetición del asunto con palabras distintas. Y por eso el Malbim tiene una línea que explica en varios otros lugares, que "shadeihen" no es "dadeihen". Y explica que "shadeihen" es en su sentido literal, y "dadeihen" explica que es el lugar de la virginidad. Y por eso dice "allí fueron oprimidos los senos de su virginidad". Los "dadim" están relacionados con la virginidad, no están relacionados en absoluto con la parte superior. Y esto es también lo que explica en lo que está escrito en el pasuk en Mishlei "sus senos te satisfagan en todo tiempo", etc., allí explica este principio.
Según las palabras del Radak, ¿qué quiso en verdad decirnos aquí? Explica el Radak que los pechos son un símil de las mitzvot que ellos heredaron de los patriarcas, de Avraham Avinu, la paz sea con él. Y estos días eran los días de la virginidad. "Los días de la virginidad" significa que aún estaban al comienzo del camino, el pueblo de Israel aún no había recibido la Torá. Y esto quisieron anularlo de nosotros en Mitzrayim. Sobre esto se dice "allí fueron apretados sus pechos, allí fueron oprimidos los senos de su virginidad". "Isu" es del lenguaje de masaje, ¿sí? Como "y aplastaréis a los malvados", apretar y machacar, como dice el Malbim. Y este es también el origen de la palabra "isá" (masa), porque la masa se amasa. Y este es también el origen de la palabra "arisá" (artesa) en la Escritura. ¿De dónde se agregó la resh? "Lo primero de vuestras masas". Dice el Malbim: no te sorprendas, vemos esto en otros lugares, que hay una resh adicional y no cambia el significado de la palabra. Como "shevet", que es un bastón, y también "sharvit", se le agregó otra resh. Como "saif", cuyo significado es una rama, y también "saraf", que es también una expresión de rama. Y así hay en varios otros lugares. Así también aquí, en nuestro caso lo que está escrito "isu", amasar o "arisá", el significado es el mismo significado, que es masa.
"Y sus nombres eran Oholá la mayor y Oholibá su hermana. Y fueron mías y dieron a luz hijos e hijas, y sus nombres eran Shomrón, Oholá, y Yerushalaim, Oholibá". "Y sus nombres", te dice, ya desde entonces, ya cuando hablo contigo desde el comienzo del camino, ya desde Mitzrayim, ya desde entonces se dividieron en nombres. Porque hubo tribus que eran más apegadas a la Torá de los patriarcas, como la tribu de Leví que no sirvió a la idolatría en Mitzrayim, no anuló la circuncisión, y también Yehudá fue Yehudá para Su santidad; vemos que ellos estaban más apegados a Hashem. Ellos fueron llamados Oholibá. ¿Por qué Oholibá? "Oholí", mi tienda, "ba", en ella. Hashem habita entre ellos. Ellos eran para Hashem. "Oholí ba". Estos eran, como dije, Yerushalaim, Oholibá. Estos eran Yehudá, estos eran la tribu de Leví y también Biniamín. Las demás tribus, Shomrón, Oholá. Ellas fueron llamadas Oholá. ¿Qué es Oholá? "Ohel la", una tienda para ella. No mi tienda en ella. Ella tiene una tienda por sí sola. Eso es Oholá. Estas eran las demás tribus.
¿Quién era la mayor? "Oholá la mayor". La tienda propia de las demás tribus es la hermana mayor, eran la mayoría. Y con todo esto, dice, "y fueron mías". Con todo esto, ambas, ambas "y fueron mías". Es decir, no tomó por esposa solo a Oholibá, sino a ambas, "y fueron mías". Hashem desposó a ambas en la entrega de la Torá. "Y dieron a luz hijos e hijas", fructificaron y se multiplicaron en la tierra de Israel, y luego se dividen en dos reinos. Y aunque en Mitzrayim vemos que ya estaban divididas en nombres, después ambas eran llamadas por un solo nombre. Fíjate que después dice: "y fueron mías y dieron a luz hijos e hijas". Dice que después fueron mías como una. "Y dieron a luz hijos e hijas" como una. No había diferencia entre ellas. Porque se habla aquí de la primera etapa, en que en la primera etapa aún estaban unidas, el reino todavía no se había dividido. El reino de Shaúl, el reino de David, el reino de Shelomó. "Y fueron mías", eran un solo aspecto. Hasta que, después, en los días de Yerovam entonces se dividieron, comenzaron a servir, Oholá comenzó a servir al baal, y entonces fueron llamadas por sus nombres. Y por eso te dice: "y sus nombres, Shomrón, Oholá", esto fue en la etapa siguiente. Se dividieron: Shomrón fue llamada Oholá, mientras que Yerushalaim fue llamada Oholibá. Shomrón se alejó por completo de Hashem, se hicieron becerros y no subían en peregrinación, y se alejaron por completo. Y Yerushalaim era el reino de Yehudá, allí todavía quedó el Templo de Hashem. "Oholí ba", la tienda de Hashem y su morada todavía estaban en Yerushalaim.
"Y se prostituyó Oholá bajo mí, y se apasionó por sus amantes, los asirios cercanos". Desde que Oholá se prostituyó a la idolatría, fue mezclándose con los pueblos de las tierras, hasta que finalmente "se apasionó", "se apasionó por sus amantes". Fue y se apasionó. "Iguv", explica el Malbim, es de las cosas que anteceden a la prostitución, lo que despierta la prostitución con deseo. Esto se llama actos de pasión. Y ya trae el Radak que "se apasionó" su sentido es deseo, como "despreciaron por ti los apasionados" y sus semejantes. Y trae en nombre de su padre, mi señor padre de bendita memoria, que todo lo que se encuentra en este lenguaje es en el asunto del deseo de la prostitución. Y escribe: por eso erraron los paitanim que pusieron esta palabra en el asunto del deseo hacia el Dios, bendito sea. Hay algunos de los paitanim que usaron esta palabra para expresar unión y vínculo con Hashem, bendito sea. Dice el Radak en nombre de su padre que esto es un error. Ya que esta expresión es siempre una expresión de algo negativo, sobre el asunto de la prostitución, y no está relacionada con el asunto de cosas de santidad. Y en esto está también el origen de la expresión "cantos de pasión" y toda clase de cosas de este tipo cuyo asunto es el deseo de prostitución. "Y se apasionó por sus amantes", el significado es que hizo con ellos actos de deseo y prostitución. ¿Y quiénes son sus amantes? Dice el Malbim: estos son los hijos de Ashur. Los hijos de Ashur eran cercanos. Los llama, sus amantes, "los asirios cercanos". ¿Por qué eran llamados cercanos? Cercanos porque vinieron a la tierra, por eso fueron llamados cercanos. Según el Radak, lo que está escrito "cercanos", el significado es que aunque ellos eran lejanos, ella los hizo cercanos. O una explicación adicional, ¿qué significa "cercanos"? Dice: vemos que Ajaz envió al rey de Ashur: "tu siervo y tu hijo soy yo". Se hizo ya pariente suyo, él ya se hizo su padre. Yo soy tu hijo. Entonces esto es lo que dice "cercanos". Fuiste e hiciste a Ashur como si fuera pariente tuyo. Y entonces le dijo: sube a mí y sálvame, y luego tomó la figura del altar de Damasco, dijo: los dioses de los reyes de Aram los ayudan, yo les sacrificaré y entonces me ayudarán también a mí. Y dice: estos eran los que se volvieron hacia Ashur cercanos. Y dice el Malbim: esto fue en tiempos de Menajem, Menajem ben Gadí que dio a Pul, rey de Ashur, mil talentos de plata para fortalecer en su mano el reino, para que le ayudara a seguir manteniendo el reino contra los enemigos.
Dice Rashí: ¿por qué la compara con una mujer adúltera? Porque si hubierais servido al Santo, bendito sea, no habríais necesitado a los reyes de Ashur. ¿Por qué necesitáis a esos adúlteros para recibir de ellos mi pan y mi bebida? Porque abandonasteis al marido, que es el Santo, bendito sea, al verdadero marido, que es Hashem. Si os hubierais vuelto a Él, habríais recibido todas vuestras necesidades como corresponde. Pero lo despreciasteis, y por eso fuisteis y buscasteis para vosotros otros parientes.
¿Qué los atraía en Ashur? "Vestidos de púrpura, gobernadores y prefectos, jóvenes deseables todos, jinetes montados en caballos". ¿Qué los atraía? ¿Por qué se apasionó por los hijos de Ashur? Si por la belleza de la vestimenta, ya que todos estaban vestidos de púrpura, una vestimenta muy especial. Si por su rango, que eran gobernadores y prefectos, eran personas importantes. Si por su belleza, jóvenes deseables todos. "Deseable" es del lenguaje de que quien lo ve lo desea en su corazón. Y si por su valentía, jinetes montados en caballos. "Y volcó sus prostituciones sobre ellos, lo escogido de los hijos de Ashur todos, y con todos por quienes se apasionó, con todos sus ídolos se contaminó". "Y volcó sus prostituciones sobre ellos", dice Rashí, corazón de adulterios y espíritu de prostituciones puso sobre ellos, deseaba a ellos. "Y con todos por quienes se apasionó, con todos sus ídolos se contaminó". Con todas las idolatrías que tenían, aprendió de sus caminos y se contaminó con ellos. Está escrito que había 365 clases de idolatría, y cada día servían a otra idolatría distinta. Y está escrito que les trajeron las idolatrías de todos los pueblos que estaban a su alrededor. Todo lo que veían, cada idolatría que veían afuera, iban y la adoptaban. No importaba qué, iPhone, Galaxy, todo, todo lo tomaban. Todo lo que veían, alguna idolatría en el gentil, la adoptaban de inmediato. "Y volcó", explica el Malbim, después de que se habla aquí "y volcó sus prostituciones sobre ellos", esto habla de los días de Hoshea ben Elá, que entonces fue y se hizo su siervo e hizo como sus abominaciones.
"Y sus prostituciones desde Mitzrayim no abandonó, porque con ella yacieron en su juventud, y ellos oprimieron los senos de su virginidad, y derramaron su prostitución sobre ella". "Y sus prostituciones desde Mitzrayim no abandonó". Es decir, ya vimos que toda la prostitución comenzó ya desde Mitzrayim. Así vimos al comienzo, y entonces todavía tenían justificación, ya que Mitzrayim, como vimos, era la desnudez de la tierra y hay otros asuntos que mencionamos. Dice: ¿piensas que los abandonaron? No los abandonaron. "Sus prostituciones desde Mitzrayim no abandonó", porque también se apoyaron ahora en los reyes de Mitzrayim. Como vimos en Hoshea ben Elá, que envió mensajeros a So, rey de Mitzrayim, para que viniera y le ayudara. Y el profeta los reprende y les dice: os apoyáis en Mitzrayim, que es un báculo de caña quebrada, que perfora la mano de todo el que se apoya en él. Pero esto no los detuvo, fueron a apoyarse en Mitzrayim, es decir, a prostituirse con Mitzrayim. "Porque con ella yacieron en su juventud", ya desde entonces, "y derramaron su prostitución sobre ella", tuvo el deseo de prostituciones desde su costumbre respecto a Mitzrayim. Explica el Radak que, aunque aprendió la idolatría de Ashur, no abandonó tampoco lo que aprendió antes de Mitzrayim. Todos los ídolos y hechicerías que tenían de antes, también en esto continuó. Porque ellos fueron los primeros que les enseñaron todos los tipos de idolatrías y los tipos de hechicerías de toda clase. Según el Radak resulta entonces que lo que está escrito aquí "sus prostituciones desde Mitzrayim no abandonó", el significado es sobre el pasado. Aunque ahora trajo idolatría de Ashur, esto no dice que por eso abandonó la idolatría que tenía antes de Mitzrayim. De esto y de esto no retires tu mano. Lo que había antes quedó con ellos, y también tomaron para sí idolatría adicional de Ashur. ¿Qué es "y derramaron su prostitución sobre ella"? Les enseñaron muchas enseñanzas. Y esto es "y derramaron", como algo que se derrama, ¿sí?, que quiere decir en gran cantidad, en abundancia, entonces esto es "y derramaron su prostitución sobre ella".
El Malbim dice: vimos aquí varias flexiones y expresiones de prostitución. Dice el Malbim: hay diferencia entre "zenut" y "taznut" y "zenunim" y "zimá". Dice el Malbim: "zenut" es la prostitución común. "Zenunim", ya que hay aquí una duplicación de la letra nun, esto viene a mostrar el asunto de la continuidad de la prostitución. Y siempre hablamos una vez de que en la lengua sagrada, cuando cierta letra aparece dos veces, esto dice sobre el refuerzo del asunto. "Patz" es quebrar, "potzetz" es quebrar en partes. "Par" es también una expresión de quebradura, "porer" es desmenuzarlo en partes más finas. Y así sucesivamente, se ve esto sin fin en la lengua sagrada, que cuando cierta letra se duplica, esto dice sobre la duplicación del asunto. Entonces también aquí "zenunim" muestra la continuidad de la prostitución. Y esto es también en público, como "toma para ti una mujer de prostituciones e hijos de prostituciones". "Taznut" muestra que no solo él mismo se corrompe, sino que derrama su prostitución sobre otros, como que hace fornicar a otros con él. Por eso se llama "taznut" hacia los demás, activa a los demás. "Zimá", ya sabemos que "zimá" siempre viene sobre el pensamiento. Como "zamam", algo que trama en su cabeza y en su pensamiento, esa es siempre la expresión de "zimá". Entonces también aquí "zimá" muestra la inmersión del pensamiento en la prostitución. No solo prostitución, sino que también en su pensamiento se hunde en esto. Dice el Malbim: y con esto entenderás los cambios de expresiones en esta parashá.
"Por eso la entregué en mano de sus amantes, en mano de los hijos de Ashur por quienes se apasionó". Dice Hashem: ya que es así, yo os entregaré en sus manos. ¿Qué causó esto? Que después vemos que el rey de Ashur los consideró como quienes se rebelaron contra él, y a raíz de esto vino Sanjeriv y los exilió. Ya que ella se apasionó por Ashur y pensó que de él le brotaría la salvación, dice el Santo, bendito sea, yo os entregaré en sus manos. Ellos mismos os golpearán. ¿Cuándo? Cuando pensaron que fuimos en realidad a recibir, cuando vieron que fuimos a recibir protección de Mitzrayim, ah, entonces ya no me aceptáis, queréis para vosotros refugiaros bajo Mitzrayim. Vino aquí Ashur y los exilió. Y por cierto se ve que quien se rebela siempre se rebela. Es decir, apoyarse en un rebelde, no se puede apoyar. Muchas veces personas alejadas de las mitzvot no lo entienden en absoluto. Ellos, Hashem se apiade, crean un vínculo con una mujer que es mujer casada, bueno, pero tiene problemas, tiene esto, y a raíz de esto ella se divorcia y se casa con él. ¿Y qué sucede después? Lo mismo hace también con él. Porque quien se rebela siempre se rebela. Entonces, ¿por qué piensas, si tomaste a alguien que no es fiel, por qué piensas que contigo será fiel? Necedad y vanidad. Así también aquí, ellos no fueron fieles a Hashem su Dios, se prostituyeron tras Ashur. Entonces, ¿qué piensas, que con Ashur sí estaría bien? De Ashur se prostituirán a Mitzrayim. Abandonaron a Ashur y fueron a recibir protección de Mitzrayim. Y entonces dice Hashem: yo os entregaré en su mano. Ahora Ashur os golpeará. Os castigará por el hecho de que fuisteis y lo abandonasteis para ir a Mitzrayim. Vino Sanjeriv y los exilió.
"Ellos descubrieron su desnudez, tomaron a sus hijos y a sus hijas, y a ella con espada mataron. Y fue allí ejemplo para las mujeres, y juicios ejecutaron en ella". "Ellos descubrieron su desnudez", el rey de Ashur vino y conquistó aquí la tierra, exilió a sus hijos y a sus hijas, los exilió a Jalaj, Javor, Hará, río de Gozán. "Y a ella con espada mataron", a la mayoría mataron con espada, anularon por completo el reino, el reino de Shomrón. "Y fue allí ejemplo para las mujeres". Su significado es como "y las mujeres serán amonestadas". Cuando vieron cómo fue castigada aquella que se corrompió, mediante esto habrá una gran amonestación para las mujeres para que no se corrompan también ellas. Por eso está escrito que traían a las mujeres cuando amonestaban a la mujer sotá, y ese es el asunto, para que tomen amonestación. Entonces también aquí "y fue allí ejemplo para las mujeres", los pueblos vieron este asunto y tomaron amonestación de Shomrón. Mirad qué sucede cuando se desvían del camino de Hashem. "Y juicios ejecutaron en ella", juicios como sentencias, juicios de venganzas ejecutaron en ella, en Shomrón.
"Y vio su hermana Oholibá, y corrompió su pasión más que ella, y sus prostituciones más que las prostituciones de su hermana". Hasta aquí trató sobre Oholá. Y Oholá, como explicamos, habla de Shomrón. Y Oholá es el aspecto de "la tienda para ella", tiene una tienda separada de la tienda de Hashem. Ahora pasa a hablar de Yerushalaim. "Y vio su hermana Oholibá". ¿Pensaste que tomó de esto amonestación? "Y corrompió su pasión más que ella". Aunque Oholibá, Yerushalaim, vio el final de Oholá, bueno, ¿quizás de esto sacarías conclusiones? Te dice: ven y ve, no tomó amonestación. Como está escrito en Yirmiyahu: "y no temió su hermana traicionera Yehudá, y fue y se prostituyó también ella", "y corrompió su pasión más que ella". Esto fue en tiempos de Ajaz, que dio soborno al rey de Ashur. Ajaz es ya de los reyes de Yehudá. Y en los días de Menashé vemos después que vienen los jefes del ejército al rey de Ashur. "Y corrompió su pasión", su pasión significa su deseo. Por los hijos de Ashur se apasionó, gobernadores y prefectos cercanos, vestidos de gala, jinetes montados en caballos, jóvenes deseables todos. Y también ella, aunque vieron qué hicieron a su hermana, esto no les impidió otra vez apasionarse por los hijos de Ashur. Vieron que Ashur, por quien tu hermana Oholá se apasionó, vieron que finalmente los golpearon y los exiliaron. ¿De ellos vais a esperar salvación? Esto no los impidió. Por los hijos de Ashur se apasionó. ¿Y qué los atraía hacia los hijos de Ashur? Gobernadores y prefectos cercanos, vestidos de gala, como vimos antes. Que había entre ellos personas importantes, gobernadores y prefectos, cercanos, vestidos de gala, había entre ellos, primero que nada eran cercanos a ella, y estaban vestidos de gala, estaban vestidos con vestimentas de toda clase de belleza. Había entre ellos valientes, jinetes montados en caballos, había entre ellos hermosos, jóvenes deseables todos. Por así decirlo pensó que de allí le brotaría la salvación.
"Y vi que se contaminó, un mismo camino para ambas". Yo vi que la causa de todo esto fue porque se contaminó. ¿Qué significa "y vi"? "Y vi", explica el Malbim, este asunto era en oculto. Ellos no hicieron en público como las diez tribus. Como está escrito respecto a Yehudá: "y fue por la ligereza de su prostitución", así aparece en Yirmiyahu 3, "por su prostitución y contaminó la tierra". Explica allí el Malbim: "por su prostitución" significa que a causa de toda su prostitución ella pensó en ocultar su prostitución, y temía ante todos que no salieran sobre ella rumores no buenos, y a causa de esto "contaminó la tierra". Se comportaba con hipocresía, mostrando que es como mujer virtuosa, mientras que en verdad se contaminó. Esto es "y vi que se contaminó". Es decir, Yehudá era distinta de Shomrón. Y en Shomrón la idolatría era en público y a la vista, y en Yehudá era en oculto. Como vimos que incluso en tiempos de los reyes justos, ponían la idolatría dentro de las puertas. Que cuando llegaban, llegaban los de Jizkiyahu para inspeccionar sus casas por idolatría, entraban, la puerta se abría hacia adentro y quedaba oculta por la pared, no veían la idolatría. Después, cuando salían, cerraban la puerta, otra vez la idolatría se erguía y permanecía, que estaba grabada en la puerta por dentro. Resulta entonces que eran idólatras en oculto. Así también vimos sobre Yoshiyahu: "el aliento de nuestras narices, el ungido de Hashem, fue atrapado en sus corrupciones". ¿Y por qué? Ya que estaba seguro de que la espada no pasaría por vuestra tierra. Nosotros somos justos. Pero, ¿qué no sabía? Que su generación no es semejante a él en bondad. No sabía, tú es cierto que eres justo, pero ven y mira a tu pueblo. Tu pueblo hace sus actos en oculto. ¿Qué aprendimos? Que Yehudá continuamente se prostituía en oculto, se corrompía en oculto. En cambio Shomrón, ellos hacían sus actos con desvergüenza, el significado es que erigieron becerros y de entrada dijeron: abandonamos a Hashem, servimos a la idolatría. En Yehudá no era de esta manera. Entonces "y vi que se contaminó", por eso hay aquí "y vi", hay aquí una mirada, una visión espiritual, que el Santo, bendito sea, solo Él conoce este asunto. Y yo veo que hay un mismo camino para ambas. Y finalmente ella marcha por el mismo camino por el que marchó su hermana Oholá.
"Y añadió a sus prostituciones, y vio hombres grabados en la pared, imágenes de caldeos grabadas en bermellón". "Y añadió a sus prostituciones". Después se anuló el reino de Ashur, y Nevujadnetzar, en el segundo año de su reinado, conquistó Nínive, se hizo cabeza del reino de Ashur, como hablamos de esto extensamente en Trei Asar. Allí colocó el trono de Ashur en Bavel. Y ella todavía no conocía a los caldeos, solo vio su figura en la pared. Su significado es que solo vio un signo de los caldeos. ¿Cómo, qué fue el signo que vio de los caldeos? Todavía no los conocía, pero, por así decirlo, ya comenzó a aprender sobre su carácter, sobre su estilo. ¿Cómo? ¿Con qué? Primero, por la grabadura. Había una figura grabada en la pared. "Mejuká" significa grabada. Segunda cosa, por la manufactura. Las imágenes de los caldeos estaban hechas de una forma muy especial que era aceptada entre los caldeos. Tercera cosa, grabadas en bermellón. El bermellón es un color que solo los caldeos usaban. Una clase de color que les era exclusivo. Y por eso los reconoció, reconoció a esos caldeos. "Ceñidos de cinturón en sus lomos, con turbantes colgantes en sus cabezas, aspecto de capitanes todos, semejanza de los hijos de Bavel, caldeos, la tierra de su nacimiento". Los hijos de Bavel se ceñían fuertemente. Así era su costumbre, ceñirse con fuerza. ¿Dónde se ve esto? La Guemará en Shabat página 10 dice: estos jabérim babilonios, ya que soltó su cinturón, no lo molestamos. Aquellos de Bavel, entonces también los judíos acostumbraban como ellos, que ya que soltó su cinturón para sentarse a la comida, no lo molestamos para interrumpir. Entonces ves que estaban ceñidos de cinturón en sus lomos. "Con turbantes colgantes en sus cabezas". "Turbantes colgantes" significa que tenían gorros largos. "Colgantes" es del lenguaje de prolongarse. Como "colgará por detrás del Mishkán". Les dije una vez lo que hay comentaristas: "la sabiduría de los escribas se prolongará". ¿Qué es "la sabiduría de los escribas se prolongará"? Que se aplica en las postrimerías del Mashíaj, cerca de la venida del Mashíaj, cuando el sabio reciba un micrófono para hablar, olvidará cuándo se termina. Esto es "la sabiduría de los escribas se prolongará", alarga y alarga con molestia. Sí, estuve una vez en unos sheva berajot, dieron allí a algún rosh yeshivá para hablar, aparentemente pensó que estaba en la yeshivá, dio un discurso de musar de una hora. Sí, sheva berajot, di algo, cinco minutos, diez minutos, di un vort, di una agudeza, algo agradable, alegre, el novio y la novia. La sabiduría de los escribas se prolongará. Se prolongará, alarga con molestia. En todo caso, esto es "colgantes". "Colgantes" es prolongarse. Entonces dice, sus gorros eran colgantes, gorros largos. Y tenían, por cierto, ¿qué es "turbantes colgantes"? ¿Qué significa "teñidos"? "Teñidos" significa que los coloreaban. ¿Cómo los coloreaban? Los sumergían en color. Esto es "con turbantes colgantes en sus cabezas". Estos gorros estaban en sus cabezas. Y tenían aspecto, "aspecto de capitanes", el significado es aspecto de valientes. Los capitanes son las personas valientes y honorables, como "y capitanes sobre todo ello". Entonces "aspecto de capitanes todos". "Semejanza de los hijos de Bavel, caldeos". La semejanza de los hijos de Bavel, que los caldeos, esa es la tierra de su nacimiento. Los extranjeros que estaban en Bavel no iban con estas vestimentas. Solo los hijos de Bavel que nacieron en la tierra de los caldeos, ellos eran los que iban con estas vestimentas.
"Y se apasionó por ellos a la vista de sus ojos, y envió mensajeros a ellos, a Casdim". Solo porque vio el aspecto de su figura, como explicamos que todavía no los conocía, pero esto ya le bastó para "y se apasionó por ellos a la vista de sus ojos". Y de lo que vio la semejanza de su figura, le bastó con esto que recibió deseo de verlos. "Y envió mensajeros", lo que quiso cortar con ellos una alianza, con los caldeos. "Y vinieron a ella los hijos de Bavel al lecho de amores, y la contaminaron con su prostitución, y se contaminó con ellos, y se desprendió su alma de ellos". "Y vinieron a ella los hijos de Bavel al lecho de amores", cortaron con ellos una alianza. Dice Rashí: yo digo que esto se dijo sobre Jizkiyahu. Está escrito sobre Jizkiyahu que se alegró cuando Merodaj Baladán ben Baladán le envió una delegación, después de que vio que el sol volvió hacia atrás y preguntó quién es esto y por mérito de quién es esto, le dijeron: este es Jizkiyahu el rey, se impresionó tanto que envió una delegación para que vinieran a encontrarse con Jizkiyahu el rey. Allí se trae que los alimentó en su mesa, allí se trae también que su esposa los servía y su figura entró en su pensamiento, y después cuando estuvo con ella engendró, engendró según su semejanza. En todo caso, allí se trae en los pesukim explícitamente que les mostró toda su casa del tesoro. Les mostró sus tesoros. Y como dijo, hombres grabados en la pared, ya que vinieron de una tierra lejana y no eran hijos de caldeos comunes entre ellos, y una vez que los vio ya se le hicieron queridos. Está escrito que el Santo, bendito sea, se molestó con él. El Santo, bendito sea, le dijo: he aquí vienen días y será llevado todo lo que hay en tu casa. Se trae allí, el Malbim explica, aprendimos esto, que en verdad le dice, esto no es un castigo, sino, por así decirlo, tú te dañaste a ti mismo. Su significado es: tú trajiste a las personas, les mostraste toda tu casa del tesoro. Cuando les mostraste tu casa del tesoro, ¿qué ven? Semejantes tesoros, la casa del tesoro son sus tesoros. Vieron semejantes tesoros, recibieron apetito. Y entonces vinieron para conquistarte. Pero hubo aquí una molestia con él, ya que él, por así decirlo, atribuyó el mérito del asunto, lo atribuyó a sí mismo, como explica allí el Malbim. Y allí está escrito: "y no según la recompensa sobre él respondió Jizkiyahu porque se enalteció su corazón, y hubo sobre él gran ira", así aparece en Divrei HaYamim. Y entonces mediante esto, "y se desprendió su alma de ellos". ¿Qué sucedió finalmente? Se rebeló contra ellos Yehoyakim, se rebeló contra ellos Tzidkiyahu. ¿Qué es "y se desprendió"? "Y se desprendió" como "y se desencajó la articulación del muslo de Yaakov". El Malbim explica, en seguida explicaré qué es "y se desprendió", pero quizás veamos primero la explicación del Malbim. Dice el Malbim: ¿qué está escrito? "Y vinieron a ella los hijos de Bavel al lecho de amores". Al comienzo vinieron solo al lecho de amores. "Lecho de amores" significa: vinieron como quienes cortan una alianza de amor, unión entre ellos. Podemos hacer entre nosotros acuerdos y podemos fructificarnos unos a otros. Pero después, "y la contaminaron con su prostitución". La conquistaron, la tuvieron como tributaria. Y después "y se contaminó con ellos", aprendió las abominaciones de los caldeos para hacer idolatría como ellos. Y después, la etapa siguiente, también contra ellos se rebeló. Comenzó a rebelarse contra ellos Yehoyakim y Tzidkiyahu. ¿Qué es "y se desprendió"? Explica Rashí que "vateka" es empalamiento, es lenguaje de unión y de clavar madera en la tierra. Aparentemente aquí es exactamente lo contrario. "Y se desprendió su alma", nada como "se desprendió su alma". ¿Qué es "se desprendió su alma"? Ya estoy harto de ellos. Esta es la expresión "se desprendió su alma", es decir, quiere sacarlo. Dice: no te sorprendas, porque así también en arrancar de la tierra cae en ello el lenguaje de desprendimiento. También "vateka" es una expresión tanto para clavar algo como para sacarlo. ¿Cómo, cómo es posible dos cosas opuestas? No te sorprendas. Como dices "y arraigó sus raíces". "Y arraigó" quiere decir que se afianzó, arraigó. Y "en toda mi cosecha arraigará", es lenguaje de arrancar, arrancar, sacarlo de raíz, esto se llama arrancar de raíz. Entonces ves dos expresiones que son en realidad algo y su contrario. Esto arraiga en la tierra y "lesharesh" lo arranca de la raíz. Lo mismo en "y sus ramas frondosas", esto es lenguaje de ramas, y "y corta las ramas", esto corta las ramas del árbol. ¿Qué viste? Que hay una expresión que es algo y su contrario. Entonces así también aquí, cuando decimos "y se desprendió su alma", esto es como clavar algo y unir, y también del lenguaje de "vateka" que quiere decir sacar y separar, como el muslo de Yaakov que se desencajó, el significado es que salió de su lugar.
"Y descubrió sus prostituciones, y descubrió su desnudez. Y se desprendió mi alma de ella, como se desprendió mi alma de su hermana". "Y descubrió sus prostituciones", es decir, se supo a todos que ella se prostituyó tras otros dioses. Y entonces esto ya no fue en oculto, sino "y descubrió". "Y descubrió" su significado es que ya se hizo abiertamente, ya se hizo en público. Ella ya era idólatra en público. Lo que vimos antes, que esta era la diferencia entre Shomrón y Yehudá, que en Shomrón desde el principio todo era en público, los dos becerros que servían en público. Aquí en cambio, en Yehudá, al comienzo era en oculto. En la segunda etapa, "y descubrió sus prostituciones", es decir, ya eran idólatras en público. Y luego "y descubrió su desnudez", su significado es que cometió otras transgresiones, no necesariamente idolatría, en público sin vergüenza. Como está escrito "y abriste tus piernas a todo el que pasaba", esto es "y descubrió su desnudez". Y entonces dice Hashem: "y se desprendió mi alma de ella". Decreté sobre ella exilio como decreté sobre las diez tribus, "como se desprendió mi alma de su hermana". Como se desprendió mi alma de su hermana, de Oholá, ahora también se desprendió mi alma de Oholibá. Y esto fue cuando Tzidkiyahu despreció el juramento que le hizo jurar el rey de Bavel, mediante esto llegó aquí el rey de Bavel y destruyó y exilió al pueblo.
"Y multiplicó sus prostituciones al recordar los días de su juventud, cuando se prostituyó en la tierra de Mitzrayim". Multiplicó tanto sus prostituciones, hasta que el Santo, bendito sea, le recordó ya los días de su juventud, las maldades que hizo en los días de su juventud. Su significado es que las cosas comenzaron a recordar también los primeros pecados que tenía. Y el Malbim explica que aquí ella simplemente volvió al estado anterior, que comenzó a pedir ayuda de Mitzrayim en tiempos de Tzidkiyahu. Entonces resulta que ella en verdad volvió al estado de los días de su juventud. Porque en los días de su juventud vimos que aprendía la idolatría de Mitzrayim, y ahora vuelve y se corrompe de nuevo y otra vez continúa por el camino de Mitzrayim, como el acto de la tierra de Mitzrayim. Esto fue en tiempos de Tzidkiyahu, que entonces a raíz del vínculo con Mitzrayim comenzaron a hacer como sus actos.
Para quien recuerda, una vez cuando era niño, entonces el Estado de Israel tenía un vínculo con Francia. ¿Alguien recuerda? Sí, entonces en su tiempo los Mirages franceses y había un vínculo con Francia. Lo que esto causó finalmente es que la cultura de Francia llegó aquí. Miren, traer películas de Francia, estilo francés, toda la cultura de Francia llegó aquí. Te dice: observa, y por cierto hoy no es mejor, porque hoy estamos apegados a América, entonces la cultura americana inunda aquí. No importa, todavía la cultura de los gentiles todavía es la que se encuentra y nos acompaña mientras estemos conectados a los gentiles. Esto es lo que había en tiempos de Tzidkiyahu. En tiempos de Tzidkiyahu, ya que tenían un vínculo con Mitzrayim, entonces dice el Malbim que comenzaron a hacer también como el acto de la tierra de Mitzrayim. Esto es lo que dice aquí, "y multiplicó sus prostituciones al recordar los días de su juventud, cuando se prostituyó en la tierra de Mitzrayim". Lo que hizo entonces, ahora lo repite y aprendió de nuevo la cultura de Mitzrayim como aprendió en los días de su juventud.
"Y se apasionó por sus concubinos, cuya carne es carne de asnos, y cuya emisión es emisión de caballos". "Y se apasionó por sus concubinos". ¿Qué es "y se apasionó por sus concubinos"? La expresión aquí, la expresión aquí es una expresión muy extraña. Estás hablando aquí de la mujer que se prostituye. Entonces la mujer que se prostituye, habría que hablar de que se prostituye, como dijiste antes con Mitzrayim y con las demás naciones, eso todavía se entiende. Pero cuando hablas de "y se apasionó por sus concubinos", hablas de una hembra. Esto no se entiende tanto. Entonces en verdad el Radak trae una explicación, que explica en nombre de los comentaristas, "pilagsheihem" sus siervos. "Pilegesh" aquí no es en el sentido de concubina hembra, sino los siervos. Su significado es que ella se unió también con los siervos de las naciones, no necesariamente con los príncipes y los importantes, sino también con los siervos. "Cuya carne es carne de asnos", vuelve sobre esos siervos, que esos siervos su carne es carne de asnos. Como es sabido, dice el Radak que "carne de asnos", en general la expresión "basar" aparece muchas veces en la Escritura como expresión del órgano sexual. Como está escrito "su carne fluye su flujo", o "selló su carne de su flujo", ¿sí? Entonces resulta que "cuya carne es carne de asnos", el significado es que su órgano sexual es como el de los asnos. "Y cuya emisión es emisión de caballos", el significado es que la simiente que sale de ellos es como la de caballos. ¿Y por qué en verdad compara con asnos y caballos? Entonces los asnos, como explicamos, y los caballos, esto es una expresión de que los caballos están sumidos en lascivia más que los demás animales. Por eso los llama como caballos, y los asnos, su órgano por así decirlo es un órgano grande, entonces por eso los llama como asnos. Entonces quiere decirte, las personas más repugnantes en su prostitución, a ellas fue y se adhirió. Otra explicación quiere decir, que lo que está escrito aquí "y se apasionó por sus concubinos", en esta explicación y en esta dirección va también el Malbim, como "y vinieron los hombres sobre las mujeres". "Sobre" en el sentido de "con". Entonces "y se apasionó por sus concubinos", el significado es que se unió con sus concubinos. Y también esto muestra su envilecimiento, hasta tal punto que no fue a serles como esposa, que si va a serles como esposa, si tiene un rango de esposa. Pero no, fue "y se apasionó por sus concubinos", como con sus concubinos, fue a unirse con sus concubinos para serles como concubina. Que esto es una humillación y un oprobio mucho mayor, mucho mayores. Y por eso dice también, fíjate que el Targum traduce, "y consintió en serles como una sirviente", o hay quienes dicen sierva, para ellos. El significado es serles como servidora, como esclava para ellos. Es decir, no basta con que no recibiste rango, sino además ir a servirles como esclava. Y esto mostró la magnitud de su corrupción y la magnitud de la caída en que cayó al unirse con Mitzrayim. El Malbim explica que ella les era como concubina, y lo que está escrito allí "cuya carne es carne de asnos", esta es en verdad la razón. Dice: ¿sabes por qué se unió a ellos como concubina? Porque su carne es carne de asnos, el significado es que están sumidos en prostitución, como dijimos que el caballo está sumido en prostitución, entonces necesitan muchas concubinas. Y esto viene a expresar que ellos se sometían a Mitzrayim junto con las demás naciones. Como veremos más adelante, que Mitzrayim tenía otras naciones que se sometían a ellos, y ellos eran, lo veremos en el pasuk 30, los que apoyan a Mitzrayim: Cush, Put y Lud, todos estos eran llamados sus concubinos. Entonces ella fue y se unió con sus concubinos, para serles como una concubina adicional, para estar subyugada a ellos.
Se desprendió nuestra alma de ellos, como vimos antes. Ahora ellos irán a recuperar nuestro amor. Su significado es que querrán crear una situación en la que nosotros volvamos a unirnos junto con ellos en amor. Su significado es que hagamos las paces con ellos. Como vimos que al comienzo Nevujadnetzar fue para forzar a Tzidkiyahu a que hiciera las paces con él. No fue de inmediato para derrocarlo. Y si en verdad hubiera hecho las paces con él, no habría destruido la ciudad ni el Templo. Pero a raíz de que se rebeló contra él, entonces vino y destruyó Yerushalaim. ¿Qué aprendes de aquí? Que al comienzo ellos en verdad vinieron para despertar el amor a fin de que fuéramos de nuevo sometidos a ellos. Y cuando nos negamos a estar sometidos a ellos, entonces vinieron y nos golpearon y destruyeron el Templo. Esto es lo que está escrito, "he aquí despierto a tus amantes contra ti", que al comienzo vendrán por el camino del amor. "De quienes se desprendió tu alma", porque se desprendió tu alma de ellos, "y los traeré contra ti desde alrededor", vendrán contra ti desde alrededor para devolverte a su compañía.