Grita y laméntate, hijo de hombre, porque ella recayó sobre mi pueblo, ella recayó sobre todos los príncipes de Israel. Fueron arrojados a la espada junto con mi pueblo, por eso golpéate el muslo. Dice Hashem al profeta: grita y laméntate, hijo de hombre. El Santo, bendito sea, le ordena que grite por la espada afilada que viene a hacer una matanza, y que se lamente por la espada pulida. Como explicamos, la intención es que el lado que aparentemente estaba limado, que aparentemente venía a mostrar paz, era en realidad la forma de asir la espada. ¿Y cuál era la forma de asirla? Que ellos pelearon internamente y se mataron los unos a los otros. Esa es la espada de Israel, que ellos mismos se mataron entre sí. Sobre esto dice: porque ella recayó sobre mi pueblo. Que el núcleo de la espada estuvo en mi pueblo. No en Nabucodonosor, ¿saben de dónde vino la caída? Ella recayó sobre mi pueblo. La espada estuvo en el hecho de que se mataron los unos a los otros. Lo que hubo entre ellos, odio interno, odio gratuito, matanza y espada de un hombre contra su prójimo. Y continúa diciendo: ella recayó sobre todos los príncipes de Israel. También esa espada estuvo entre el rey y los ministros, y entre el pueblo. Y explica diciendo: fueron arrojados a la espada junto con mi pueblo. Los príncipes y los ministros del pueblo fueron el pavor y el terror de la espada. Es decir, ellos mataron mucho al pueblo, y hubo entre ellos el temor de la espada interna más que el temor de la espada externa. Así que el temor de mi pueblo era de la espada de los ministros, de la espada del rey, de la espada que había adentro. Está escrito sobre Menashé que llenó a Jerusalén de sangre de un extremo al otro. Es decir, no hace falta Nabucodonosor. Hay una espada interna que está en todos los príncipes de Israel, aquellos que eran los reyes y aquellos que eran los ministros y los importantes, ellos destruían y mataban con la fuerza de la espada.
Y por eso le dice: golpéate el muslo. ¿Qué significa golpéate el muslo? En su entendimiento simple, golpearse el muslo es una expresión de duelo. Una persona que se sienta y se lamenta, le duele, se golpea así el muslo como señal de dolor. Pero el Malbim tiene aquí una explicación original. Dice el Malbim: ¿qué significa golpéate el muslo? La espada estaba puesta sobre el muslo. Ciñe sobre tu muslo tu espada. Es decir, la espada se ceñía sobre el muslo. Y cuando quiere decirle: ¿quieres saber quién es la causa? ¿Quieres saber qué trajo la caída? Entonces golpéate el muslo. Golpea el muslo. ¿Qué encontrarás ahí? Tu espada. Dice: tu espada, eso es lo que trajo las desgracias. Eso es lo que trajo la guerra, eso es lo que trajo la conquista de Nabucodonosor. Golpéate el muslo, toca el muslo y ahí encontrarás la espada, como ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente. Es la espada del propio pueblo de Israel, que cuelga sobre su muslo, ella es la que los destruyó. Y sobre ella dice: grita y laméntate, hijo de hombre. Sobre esto debes golpear las palmas y lamentarte, golpear las palmas y dolerte por esta espada, porque en verdad duele mucho más la espada de un hombre contra su prójimo que la espada del enemigo. Del enemigo no tenemos expectativas. Del enemigo sabemos cuidarnos. Yo sé que él es enemigo. Pero que haya espada de un hombre contra su prójimo, eso duele mucho más, que una persona sea dañada y amenazada por su hermano, esa es la cosa más dura.
Porque es una prueba, y qué será si tampoco existe el cetro despreciador, dice Hashem Elokim. Le dice Hashem: ¿por qué te ordeno que te golpees el muslo? Porque es una prueba. En esto habrá un examen. Que examines y trates de golpearte el muslo, y entonces por medio de esto verás qué descubres ahí. ¿Qué descubrirás ahí, como dijimos? La espada que es la destructora. Y examinarás que sobre su muslo se encuentra el destructor. Esto no comenzó con la espada de Nabucodonosor. La desgracia es que la espada destructora se encuentra en nosotros. Y no solo eso, si tampoco existe el cetro despreciador. Entonces dice: ¿qué ganarán si no existe el cetro de Nabucodonosor? Como vimos que junto a Nabucodonosor hay un cetro que desprecia toda madera. Explicamos que su espada no recibe mango de madera, eso debe venir de nosotros. Entonces dice: ¿de qué te sirve si Nabucodonosor se va? Pues ustedes, con su propio mecanismo de autodestrucción, se hacen esto a sí mismos. Ustedes matan a un hombre contra su prójimo. Como te dirían hoy, que no hace falta ir a pelear contra Siria. No hace falta enviar un ejército para bombardear o para... no hace falta. ¿Acaso tú solo llegarías a 300.000? No. Entonces déjaselo a Assad, él hará el trabajo. Y si eso no alcanza, él organizará una coalición. Es decir, todos aquellos que hostigaron al pueblo de Israel a lo largo de la historia, poco a poco vemos cómo reciben lo suyo. Hija de Babel, la saqueadora, dichoso el que te pague, después que aferre y estrelle a tus pequeños contra la roca. No hace falta que nosotros lo hagamos. Hoy ellos se lo hacen a sí mismos. Uno cada uno o dos días explota allá algún coche bomba, mueren 50 personas, esto a la salida de la mezquita, esto en el mercado, unos aquí, otros allá. Hay un pago, hay un precio que se paga cuando se hostiga al pueblo de Israel. Se paga a lo largo de los años. Así que hay quienes lo quieren de inmediato, y hay quienes lo ven después de años. Cuando hubo guerra civil en España, en la que murieron, según algunos, más de un millón de ciudadanos, según otros medio millón, no hay cifras exactas. Eso comenzó en tiempos del Jafetz Jaim. Dice el Jafetz Jaim: ¿ustedes creen que el Santo, bendito sea, olvidó lo que ellos le hicieron al pueblo de Israel hace 400 años? ¿Creen que el Santo, bendito sea, lo olvidó? Les dijo el Jafetz Jaim: el Santo, bendito sea, recuerda. Solo que el Santo, bendito sea, tiene un calendario distinto al tuyo. Y así entenderemos que lo que ves que las cosas suceden, has de saber, la matanza interna es más dura. Lo que se pelea internamente es mucho más duro que cuando hay guerra con alguien externo. Esto es lo que dice aquí, has de saber que la espada, si tampoco existe el cetro despreciador, aun si no tuviéramos la espada que desprecia el mango, que dijimos que es la espada de Nabucodonosor, pues la espada de ellos, sobre su muslo, los devora, ellos se destruyen a sí mismos. Ya sea de hecho por derramamiento de sangre, ya sea por sus pecados, porque había entre ellos idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre. Así que aun si no hay derramamiento de sangre de hecho, aun así los pecados traen sobre ellos mismos la aniquilación y la destrucción.
Y tú, hijo de hombre, profetiza y golpea palma contra palma, y se duplicará la espada por tercera vez, es espada de caídos, espada del gran caído que penetra hacia ellos. Y tú, hijo de hombre, profetiza y golpea palma contra palma. Le dice: profetiza y golpea palma contra palma, y esto es señal de dolor. Cuando ocurría una desgracia, se golpeaba palma contra palma para mostrar la magnitud del dolor, del sufrimiento y del padecimiento. Y se duplicará la espada por tercera vez, espada de caídos, etcétera. Dice el Malbim: ¿qué significa la espada por tercera vez? La espada de Nabucodonosor, si quisiéramos dividir cuánto devoró del pueblo, un tercio del pueblo. Un tercio del pueblo devoró la espada de Nabucodonosor. Ella se llama espada por tercera vez. Pero dos partes del pueblo, que quiere decir dos tercios, eso es y se duplicará la espada por tercera vez, la intención es el doble de ese tercio, o sea otros dos tercios, ellos fueron destruidos por la espada interna. Por la espada que hubo dentro de la ciudad. Y esto lo vimos en Yejezkel, en el capítulo 5, donde el Santo, bendito sea, le ordena rasurar el cabello de su cabeza y su barba, le dijo: divídelo en tres partes. Sobre esto le dijo: un tercio del pueblo morirá en la ciudad por peste y hambre en los días del sitio. Un tercio caerá por la espada de Nabucodonosor, y un tercio será esparcido a todos los vientos y la espada los perseguirá. ¿Qué has visto? ¿Cuántos murieron a manos de Nabucodonosor? Solo un tercio. Pero dos tercios murieron de otras maneras. Resulta entonces que dos tercios cayeron por sí mismos, ya sea por hambre, por peste o por lo que fuera en los días del sitio, y luego cuando fue asesinado Guedalyá ben Ajikam y ellos se fueron a Egipto, contra la orden de Hashem que los advirtió por medio de un profeta que no fueran a Egipto, y allá perecieron por completo entre los terrores, en las palabras del Malbim. Y por medio de esto murieron también allá. Dice entonces que la espada por tercera vez, la espada de Nabucodonosor que solo mataría un tercio, se duplicará. La intención es que sobre ella vendrá otro doble, otros dos tercios, que aún están listos para caer. ¿Y de quién son estos? Es espada de caídos. Por medio de la espada de los caídos mismos. Los caídos mismos con su espada, por medio de esto se matarán a sí mismos, como explicamos, esta fue la espada interna con la que se golpearon un hombre contra su prójimo. La espada de los caídos destruirá el doble del tercio que destruyó Nabucodonosor. Y también espada del gran caído, la espada del rey que en el futuro será un caído, él también hizo caídos en el pueblo. Y sobre esto les dice: espada del gran caído que penetra hacia ellos. ¿Qué significa que penetra hacia ellos? Ella se encuentra de cámara en cámara, se encuentra dentro de ustedes, en las cámaras adentro de ustedes, ella destruirá dos tercios. Resulta pues que la destrucción de ustedes es mayor que la destrucción de Nabucodonosor. Y esto es lo que dijo antes: y qué será si tampoco existe el cetro despreciador, aun si no existe el cetro despreciador, que es la espada de Nabucodonosor, dos tercios de la espada de ustedes aún los destruirán. Así pues, que entiendan que el reclamo y la exigencia principal debe ser hacia ustedes mismos, fortalecerse a sí mismos, tanto en lo relativo al hombre con su prójimo, anulando todas las disputas y divisiones internas, como en lo relativo al hombre con su Creador, que como dijimos es lo que trajo sobre ellos la desgracia, la idolatría y las relaciones prohibidas, que estas son las causas espirituales, los pecados que destruyeron la ciudad.
Para derretir el corazón, y para multiplicar los tropiezos en todas sus puertas, di el fulgor de la espada. Ay, hecha para relampaguear, envuelta para la matanza. Para derretir el corazón, el hecho de que di el fulgor de la espada de Nabucodonosor, el terror de él sobre ellos, fue para derretir el corazón, para asustarlos. La expresión corazón derretido significa una persona cobarde. El objetivo fue para derretir el corazón, para asustarlos, y el objetivo era para que se multiplicaran los tropiezos, y para multiplicar los tropiezos en todas sus puertas. Es decir, la espada de Nabucodonosor se extendió por todas las puertas del país, la intención es en todos los alrededores de Jerusalén, y el objetivo era: di el fulgor de la espada. El fulgor de la espada significa la fuerza de la espada de Nabucodonosor. El Malbim explica que sobre la palabra fulgor trae varias interpretaciones. Hay una interpretación: fulgor como pavor. Y trae, esta es una interpretación que también Rashi trae, que es de la raíz de espanto, pánico. Fulgor de la espada significa espada que espanta, espada que aterra, esta es una interpretación. Otra interpretación que traen también los antiguos, que fulgor es como matanza. Puesto que la álef y la tet se intercambian. Así que fulgor de la espada es como matanza. En un tipo de escritura que se llama atbaj, la álef se intercambia con la tet, la bet se intercambia con la jet, la guímel con la záyin y así sucesivamente. Resulta entonces que en lugar de fulgor, matanza de la espada, que la espada mata. Así pues, yo traje esta espada de Nabucodonosor, no para que haga la matanza principal. Porque como explicamos, la matanza principal no será por su medio, ya que dijimos que la matanza principal, dos tercios morirán adentro.
Sobre esto dice: ay, hecha para relampaguear, envuelta para la matanza. ¿Qué significa esto? Ay es una expresión de alegría, como ¡ah! Y te dice: esta espada está hecha para relampaguear. Relampaguear significa que la espada brilla, vimos que ella crea pánico, aterra. Ay, hecha para relampaguear, la alegría de que la espada solo esté hecha para aterrar. Como dijimos, solo para asustar. La espada de Nabucodonosor, la matanza principal no será por su medio. Envuelta para la matanza. Es decir, una minoría de la matanza será por medio de esta espada. Ella es una minoría para la matanza. Como dijimos, que solo un tercio de la matanza será por medio de la espada de Nabucodonosor. Así que hay que alegrarse de que ella solo esté hecha para aterrar, solo para derretir el corazón, la intención es solo para llevarlos a que tengan temor, y quizá por medio de esto hagan teshuvá, quizá por medio de esto corrijan sus acciones. Pero vemos que las cosas no sirvieron de nada. Tanto el hecho mismo de que la espada viniera para asustar, como que por su medio solo habría una minoría de la matanza, esto no sirvió de nada, ya que al final se destruyeron a sí mismos adentro, como dijimos, la matanza se duplicó, y no regresaron en teshuvá.
El Malbim explicó envuelta para la matanza, explicó el Malbim que la intención es de la raíz de que la matanza sería escasa por su medio. Pero si prestamos atención, la tet aquí lleva daguesh. Y por eso el Radak trae en nombre de su padre, que él explica envuelta como cubierta. Como el que se envuelve en un manto. De la raíz de envoltura. ¿Qué significa esto? Envuelta para la matanza, es decir, la espada que hasta ahora estaba envuelta, con el sentido de cubierta, cubierta como cubierta en una vestimenta, ahora está para la matanza. Ella ahora sale y masacra a los hombres de Jerusalén. Así que envuelta, según su interpretación, es de la raíz de envolver, de la raíz de cubierta.
Únete a la derecha, dirígete a la izquierda, ¿hacia dónde están destinados tus rostros? Ahora describirá cómo esta espada vino sobre Jerusalén. Y ya mencionamos esto arriba, que cuando el rey de Babel salió hacia Jerusalén, se detuvo en la encrucijada del camino y dudó hacia dónde ir. Si ir a la derecha, es decir a Jerusalén, o ir a la izquierda, hacia Rabat de los hijos de Amón, como veremos en el versículo 26. Y entonces, por así decirlo, le dice a la espada: tú decide. Tú elige hacia qué dirección voy ahora. Y por eso, como si hablara: únete a la derecha, dirígete a la izquierda. La intención es: tú decide hacia qué dirección ir. Ya sea únete a la derecha, que unas todos los campamentos para ir hacia el lado derecho, hacia Jerusalén, o dirígete a la izquierda, que pongas tu camino hacia la izquierda, hacia Rabat de los hijos de Amón. ¿Hacia dónde están destinados tus rostros? Pues ahora estás en duda y no sabes, espada, hacia dónde inclinar tu rostro, hacia dónde están destinados tus rostros. Destinados es de la raíz de dispuestos, sí, de la raíz de tiempo señalado. Le fijó un tiempo señalado significa le fijó un momento. Así que ¿hacia dónde están dispuestos tus rostros para llegar?
Y también yo golpearé mi palma contra mi palma, y aplacaré mi furia, yo, Hashem, hablé. ¿Qué significa y también yo golpearé mi palma contra mi palma? Como vimos en el versículo 19, y tú, hijo de hombre, profetiza y golpea palma contra palma. Dice el Radak: le dice el Santo, bendito sea: también yo como tú, también yo golpearé mi palma contra mi palma. Por así decirlo, también yo tendré dolor y golpearé palma contra palma por el asunto de la destrucción de Jerusalén, por Nabucodonosor que viene ahora sobre Jerusalén. Y aplacaré mi furia, yo, Hashem, hablé. Con esto se aplacará mi furia. ¿Y por qué? Como explicamos varias veces, que cuando hay, por así decirlo, enojo, y la persona saca su enojo al acto, golpea y demás, por medio de esto se apacigua su enojo. Después de que Ajashverosh mató a Vashti, se aplacó la furia del rey. Así que también aquí dice Hashem: con esto se aplacará mi furia. Después de que yo traiga sobre los hombres de Jerusalén, que me irritan, la espada de Nabucodonosor, por medio de ello aplacaré mi furia, yo, Hashem, hablé. Yo, Hashem, hablé, ¿qué significa esto? Yo, y en mi mano está cumplirlo. Cuando alguien más habla, puede ser que haya hablado. ¿Quién dijo que puede? ¿Quién dijo que quiere? ¿Quién dijo que si lo quiere mucho al final tendrá éxito? Pero cuando Hashem dice yo, Hashem, hablé, si yo, Hashem, hablé, ciertamente esto se cumplirá.
El Malbim explica que lo que está escrito aquí, y también yo golpearé mi palma contra mi palma, el Santo, bendito sea, dice: también yo entonces decretaré que él vaya a Jerusalén, y golpearé palma contra palma sobre el asunto del veredicto. Como si Hashem dijera: yo, Hashem, hablé y decreté. Por así decirlo, Nabucodonosor hizo una adivinación, como veremos enseguida. Adivinación significa que echó suertes. Y pareciera que la suerte es ciega. Dice Hashem: no, que no tengas error. Yo golpeé palma contra palma sobre Jerusalén y yo, Hashem, hablé que él vendría sobre Jerusalén. Así que no pienses que esto vino solo por suerte, por así decirlo, sin intención de quien lo dirige.
Y vino la palabra de Hashem a mí diciendo: y tú, hijo de hombre, ponte dos caminos para que venga la espada del rey de Babel, de una sola tierra saldrán ambos, y una mano designa a la cabeza del camino de una ciudad. Y vino la palabra de Hashem a mí diciendo. Después de que Hashem, por así decirlo, ve que en Nabucodonosor hay duda, que la espada está indecisa hacia dónde ir, viene el Santo, bendito sea, y le muestra al profeta cómo Nabucodonosor echará la suerte, y por decreto de Hashem, como dijimos, la suerte cae sobre Jerusalén. Le dice el Santo, bendito sea: hazte a ti mismo como un dibujo del asunto. Le dice: ponte dos caminos. Dibújate, por así decirlo, dos caminos separados, que por esos dos caminos Nabucodonosor puede llegar. Por el camino de la derecha o por el camino de la izquierda. Y dibuja los dos caminos saliendo de una sola tierra. Para que venga la espada de Babel, de una sola tierra saldrán ambos. Por así decirlo, en el dibujo haz que salgan de Babel estos dos caminos, y que se ramifiquen y, por así decirlo, lleguen, y una mano designa a la cabeza del camino de una ciudad. Es decir, al final de cada camino dibuja, por así decirlo, que hay un lugar despejado. ¿Qué significa lugar despejado? Viene a insinuar que cuando Nabucodonosor venga, despejará el lugar. La intención es que cuando Nabucodonosor llegue a aquel lugar, tiene que colocar a sus tropas. Así que, por así decirlo, destruiría toda aquella ciudad y le daría el lugar a sus tropas. Esa es la expresión despejar. Como cortar, como despejar, ¿sí? Esa es la expresión despejar. Entonces le dice: dibuja así estos dos lugares, arrasados de sus habitantes, y serán para las tropas de Nabucodonosor.
Un camino pondrás para que venga la espada a Rabat de los hijos de Amón, y a Yehudá en la fortificada Jerusalén. Un camino pondrás, un camino pondrás para que la espada venga a Rabat de los hijos de Amón. Como le dijo: dibuja como dos líneas que salen de Babel, una llega a Rabat de los hijos de Amón, y el segundo camino dibuja, por así decirlo, que viene a Yehudá que está en Jerusalén. ¿Qué significa y a Yehudá en la fortificada Jerusalén? Se podría entender que fortificada se refiere a Jerusalén que está amurallada. Pero en cambio el Malbim no lo explica así. El Malbim explica que lo que está escrito, y a Yehudá en la fortificada Jerusalén, dice el Malbim que la bet de servicio, la bet de servicio significa como cuando digo en la mesa, en la puerta, en la ventana, en la ciudad, la bet es la bet de servicio, no es parte de la raíz. Si digo betzurá, es como si fuera parte de la raíz. Como si dijera fortaleza, mivtzar. La raíz es bet, tzadi, resh. Pero en cambio, si digo la bet de servicio, entonces es como si estuviera escrito en tzurá. La palabra es tzurá (forma) y la bet solo sirve para eso, como a la forma, en la forma, la forma. ¿Cuál es entonces el significado de lo que está escrito aquí betzurá? Le dice: dibuja al final del camino la ciudad de Rabat de los hijos de Amón, y al final del segundo camino dibuja la forma de la ciudad de Jerusalén. ¿Y cómo las dibujarás? Las dibujarás como si las hubieran grabado, como explicamos, que el rey de Babel llegaría, grababa, despejaba las ciudades. Como le dijo antes: y una mano designa a la cabeza del camino de una ciudad. Por así decirlo, despeja el lugar para que allí vengan sus hombres y sus tropas. Así que dibuja así a Jerusalén, la forma que dibujarás.
Porque el rey de Babel se detuvo en la encrucijada del camino, a la cabeza de los dos caminos, para hacer adivinación. Agitó las flechas, consultó los terafim, examinó el hígado. ¿Para qué estas formas? ¿Qué quiere Hashem del profeta cuando le dice que dibuje esto? Le dice: estos dibujos aludirán a lo que el rey de Babel se detuvo en la encrucijada del camino, y estuvo como en duda hacia dónde ir. Si a la derecha, a Jerusalén, o a la izquierda, a Amón. Y entonces hizo adivinación. Y ya explicamos varias veces en el pasado que su costumbre, cuando estaban en duda, era echar suerte. Hacer adivinaciones. Como vimos, lanzó una flecha, hacia cualquier dirección que lanzara la flecha, iba. Y además, hacían todo tipo de pruebas para ver si tendrían éxito en sus acciones o no. Y aquí dice que esta adivinación fue en tres asuntos. Primero, que agitó las flechas. La intención es que lanzó las flechas para ver hacia qué lado caería la flecha. Enseguida explicaremos de qué raíz es esto de agitó. Lo segundo, que consultó los terafim. Es decir, los terafim, que era una especie de cráneo sobre el cual estiraban piel y la secaban, generalmente era el cráneo de un primogénito, y hacían esto en una hora muy determinada del mes o del año, y si sabían cómo dirigir esto adecuadamente, por medio de ello conocían el futuro. Ya que a los terafim les colocaban también alguna impureza dentro de la boca, y estos terafim hablaban y decían cosas ocultas. Esa fue la razón por la que Rajel robó los terafim de Laván. Ya que ella sabía que en el momento en que Laván tuviera terafim, entonces tiene GPS, tiene Waze, nos encontrará. Así que ella tomó los terafim. Ya que los terafim revelaban cosas ocultas. Ciertamente los terafim decían falsedad, ciertamente mucha, ya que son fuerzas de impureza, y siempre las fuerzas de impureza tienen sus palabras mezcladas con mentira. Pero de todos modos hay riesgo de que él logre venir a perseguirnos, por eso ella robó los terafim. Estos eran los terafim mediante los cuales recibían respuestas. Y la tercera manera es que examinó el hígado. ¿Qué significa que examinó el hígado? Dice el Malbim: un tipo de adivinación entre ellos. Las cosas están más detalladas en el Radak. Dice el Radak: todo esto que se menciona aquí del acto de adivinación. Lo que está escrito aquí, agitó las flechas, explica el Radak que la intención es que afilaban y pulían la superficie de hierro de la flecha hasta que se volvía reluciente, y entonces miraban en ella, en su brillo, en su fulgor, y según esto veían todo tipo de formas y figuras para conocer respuestas a sus preguntas. Como quienes hoy leen el café. Mira las formas que le salen ahí en el café y según esto conoce, por así decirlo, lo que dice el futuro. En su época había también quienes leían en el pulgar. Ya que también en el pulgar, mediante la uña, miraban y veían todo tipo de figuras por medio de la fuerza de la imaginación, y según esto determinaban qué iba a suceder. O miraban en el junco, que también la caña del junco es clara y tiene un reflejo. Del mismo modo en el espejo. También miraban en el espejo, y por medio de mirar el espejo miraban, por así decirlo, lugares lejanos, para ver asuntos ocultos. Lo mismo dice también el Radak, miraban en el hígado. Ya que el hígado tiene brillo, y el hígado también reluce, el hígado del animal, miraban también en el hígado. Y miraban también en los terafim, que es una especie de ídolos con los que veían el futuro. Y entonces, en realidad, examinó por estos medios si convenía ir sobre Jerusalén o si acaso convenía ir sobre la tierra de los hijos de Amón. Y enseguida veremos cuáles fueron los resultados. Otra explicación de qué es agitó: el Malbim dice que es de la raíz de arrojar.
Flechas con ligereza... porque agitó las flechas... la intención es que arrojó las flechas con ligereza... disparó las flechas para ver hacia qué dirección caería la flecha... para saber según esto hacia dónde ir... Y la otra explicación es de la raíz de cobre reluciente... eso que explicamos antes, que por medio del fulgor de la flecha veían como veían en el espejo o en todo tipo de maneras para conocer el futuro, o una bola de cristal o todo tipo de cosas de este estilo... cosas relucientes en las que miraban y observaban, y según esto imaginaban el futuro...
En su derecha estuvo la adivinación de Jerusalén. Para colocar arietes, para abrir la boca con matanza, para alzar la voz con clamor, para colocar arietes contra las puertas, para verter un terraplén, para construir un cerco. En su derecha estuvo la adivinación de Jerusalén. Cada vez que hacía la adivinación, le salía la adivinación a la derecha, ir sobre Jerusalén.
Dice el Malbim: la adivinación fue sobre siete cosas. Primero, Jerusalén, que fuera a Jerusalén y no fuera a Rabat de los hijos de Amón. Lo segundo, para colocar arietes. Arietes significa carneros de hierro con los que embestían la muralla. El Radak explica que arietes son corderos, como con grasa de corderos y carneros, y es como cuando dices carneros de hierro, es un carnero, así que tenían arietes, como corderos, definámoslo como una expresión, una expresión prestada para aquellos carneros de hierro con los que embestían la muralla. Y ya explicamos una vez que el carnero de hierro estaba construido, era en realidad una especie de poste largo, y todos los combatientes lo asían e iban y corrían con él y lo golpeaban contra la muralla. Y así, de esta manera, empujaban las piedras de la muralla hacia adentro y por medio de esto la muralla colapsaba. Los más sofisticados se construían un carnero de hierro en forma de, hacían como patas, como la letra hei, y el carnero de hierro lo ataban con cadenas en el medio, para que se meciera, y entonces lo llevaban hacia atrás y hacia adelante, haciendo como un columpio así hacia atrás y hacia adelante, y con eso embestían la muralla. Esto se llamaba carnero de hierro, y por eso se llama arietes, de la raíz, como dije, de la raíz de corderos y carneros.
Así que para colocar arietes, para que con estos arietes pelearan a fin de derribar la muralla. Por cierto, hay otras explicaciones de arietes, lo vimos también en carnero, que una interpretación Rashi la trae en nombre del Targum Yonatán, campamentos, la intención es aldeas. Cada lugar al que llegaban hacían aldeas para las tropas. Un lugar que fuera alguna concentración donde se reunirían las tropas, eso son los arietes, es de la raíz de aldeas. Otra explicación vimos en el Radak, que arietes es como líderes, ministros de las tropas, poner sobre ellos arietes, la intención es designados, como generales que estarían a cargo de las tropas.
La tercera cosa, dice el Malbim, el objetivo fue en esta adivinación abrir la boca con matanza. Es decir, que recibió una especie de indicación, como decimos ahora, esto es lo que le salió en la adivinación, cuáles son ahora las indicaciones que recibe de la suerte que hizo. Y la indicación es abrir la boca con matanza, que no comenzara con palabras de paz, sino que de inmediato viniera con amenaza de matanza, comenzara de inmediato con la matanza. La cuarta cosa, para alzar la voz con clamor. La intención es que el clamor siempre fue señal de victoria. Cuando vencían clamaban, la tropa victoriosa clamaba, es el clamor de victoria. La quinta cosa, para colocar arietes contra las puertas. Luego colocaría los arietes a un lado, la intención es los arietes, como explicamos que son los carneros de hierro con los que embestían, colocarlos al lado donde se encuentran las puertas para romper la puerta.
La sexta cosa fue verter un terraplén. Verter un terraplén, el terraplén es el montículo de tierra con el que hacían una elevación para ver desde ella hacia la ciudad. Porque mientras yo esté más bajo que la muralla, ¿cómo veré hacia la ciudad? Así que si disparas un proyectil, entonces no importa, aun si el proyectil es balístico y sube arriba y después baja abajo, hace una explosión. Pero si yo disparo una flecha, toda la fuerza de impacto de la flecha está en su impulso, en la fuerza con la que se dispara. Así que si disparo una flecha desde abajo, ¿qué logré? Debo llegar a un lugar alto y entonces, desde un lugar alto, puedo ver dentro de la ciudad. Y entonces realmente puedo someter o matar con el disparo de la flecha. Esto se llamaba verter un terraplén. Vertían un montículo de tierra con el que se elevaban a sí mismos para ver dentro de la ciudad, o a veces también el terraplén estaba destinado a entrar hacia adentro de la ciudad. Ya que la muralla es alta, hacían un terraplén que en realidad fuera una especie de rampa desde el suelo hasta la altura de la muralla, y sobre el terraplén subían a la muralla de la ciudad y así entraban. Solo que esto era muy peligroso, porque generalmente aquellos que estaban dentro de la ciudad tenían la ventaja de la altura, porque ellos desde arriba de la muralla les vertían aceite hirviendo, les arrojaban piedras de catapulta, tenían la ventaja de la altura, y por eso no era sencillo construir ese terraplén. Y la séptima cosa es construir un cerco, que menciona aquí. ¿Qué significa construir un cerco? Construían una muralla alrededor de la muralla de la ciudad, para que aquellos que intentaran huir del sitio, la muralla del enemigo que rodeaba los atrapara.
Dice el Malbim: presta atención, según lo que explicamos arriba en el versículo 4, el orden es cerco, después terraplén, y después colocan arietes. Así es la forma de conquista de una ciudad. Primero construye alrededor alguna pequeña muralla para que no huyan los que salen, después construye un terraplén desde el cual dispara hacia adentro, y luego coloca arietes para acercarse más a la muralla y comenzar a abrirla. Aquí, aparentemente, la adivinación comienza al revés. La adivinación dice primero colocar arietes, luego verter un terraplén y al final construir un cerco. ¿Y por qué? Dice la adivinación, viene y dice, por así decirlo: tú colocarás arietes. ¿Por qué primero? Quizá empecemos al revés, ¿por qué primero hacemos un terraplén? Porque si no haces un terraplén no puedes acercarte a la muralla para abrirla. Como dijimos, ellos tienen dominio arriba en lo alto de la muralla, arrojan catapultas, vierten sobre ellos agua o aceite hirviendo, te alejan. Así que la necesidad es primero construir algún lugar alto desde el cual yo dispare hacia ellos, los aleje, y entonces pueda acercarme a la muralla para abrirla. Esto es cuando realmente tienes un pueblo que, como se dice hoy, da pelea del otro lado, hace batalla, pelea. Pero aquí quiere decirle la adivinación: entiende que vas aquí hacia un pueblo que no peleará contra ti en absoluto, así que no tienes ningún problema, de entrada colocar arietes. Trae los carneros de hierro, embiste directamente la muralla. No necesitas primero debilitarlos construyendo un terraplén y disparando flechas hacia adentro. Y no necesitas anteponer el cerco para encerrar a los habitantes de la ciudad, ellos son tan débiles que no necesitas todo esto.
Y les será como una adivinación vana a sus ojos, con juramentos jurados a ellos, y ella recuerda el pecado para ser atrapados. Explica el Malbim: aquí pasa a hablar de los hombres de Jerusalén. Cuando los hombres de Jerusalén oyeron de todas las adivinaciones que hizo Nabucodonosor, esto era a sus ojos como una adivinación vana sin sustancia real. No le prestaron atención en absoluto. Por así decirlo: ah, que haga adivinaciones, que eche suertes, nada le saldrá de esto. Con juramentos jurados a ellos. Aunque la adivinación vino sobre siete cosas, como el Malbim nos las enumeró: sobre Jerusalén, colocar arietes, abrir la boca con matanza, alzar la voz con clamor, colocar arietes contra las puertas, verter un terraplén, construir un cerco. Siete asuntos que se mencionan en el versículo anterior. Pues la adivinación le indicó todas estas siete cosas, sobre todas ellas echó suerte siete veces. Y dice el Malbim que su costumbre era, en los asuntos que hacían, hacer siete veces, en todos los asuntos de adivinación y semejantes, hacer siete veces. Nosotros sabemos que esto viene en realidad de una fuente sagrada, porque también en nuestro caso vemos que sobre varias cosas se dice siete veces: un corazón puro crea en mí, oh Dios, y otras muchas cosas vemos escritas que se dicen siete veces. El asunto del siete está fundamentado y anclado en las raíces del judaísmo, y una vez explicamos que se basa en las siete sefirot inferiores que rigen el mundo. En todo caso, también ellos tenían algunos conocimientos, y según esos conocimientos sabían que a las cosas que quieren dar validez las hacen siete veces. Así que el número de sietes causó que echara la suerte siete veces. Y aunque esta adivinación vino intencionada, presten atención, siete por siete, no se conformó con siete, hizo 49, la cuenta del Ómer les hizo. 49. ¿Por qué? Para asegurar siete veces siete que tendrá éxito en la conquista de Jerusalén.
Y este asunto recuerda el pecado para ser atrapados. Este asunto del siete recordó sus pecados por los que serían atrapados en su mano. ¿Qué pecado? Pues ¿por qué cayó Jerusalén? ¿Por qué al final fueron exiliados de la tierra? Entonces la tierra saldará sus shabatot. Ya que el pueblo de Israel, dicen nuestros sabios, no fue exiliado Jerusalén hasta que profanaron en ella los shabatot. Y en Jerusalén pisaban los lagares. Y del mismo modo, no fue destruida Jerusalén sino porque anularon en ella el año de la shemitá. Y entonces la tierra saldará sus shabatot. Resulta pues que el siete por siete se volvió recordatorio del pecado. Ah, él hizo siete veces, y ustedes su siete no lo guardan. Y por eso también fuimos condenados a un exilio de 70 años. Nuevamente vemos el asunto del siete, entonces la tierra saldará sus shabatot. Así que la adivinación se volvió recordatorio del pecado. La adivinación que se hizo siete veces recordó su pecado para ser atrapados. El pecado por el que son atrapados, que es el pecado de que no guardaron sus sietes, ni los shabatot ni las shemitot.
Además explica, otra explicación dice el Malbim, según lo que veremos en el próximo capítulo: y he aquí que golpeé mi palma por tu ganancia ilícita y por tu sangre. Es decir, vemos que el golpe de palma que se menciona en nuestro caso, que el Santo, bendito sea, dice yo golpearé mi palma, el golpe de palma que es la consumación del decreto, dice el Santo, bendito sea, es por dos asuntos: tu ganancia ilícita y tu sangre. ¿Qué es tu ganancia ilícita? Ganancia ilícita es robo. Cometer ganancia ilícita, hombres de ganancia ilícita. Tu ganancia ilícita es el pecado del robo. Y la segunda cosa es tu sangre, derramamiento de sangre. Estas dos cosas había en Jerusalén. Había robo y había derramamiento de sangre. Así que, dice el Malbim, lo que vimos arriba, y también yo golpearé mi palma contra mi palma y aplacaré mi furia, que es la consumación del decreto, ¿cómo? Por medio de la adivinación que él adivinará sobre Jerusalén y vendrá para destruir Jerusalén. Nos dice en el próximo capítulo: has de saber, esto es por el pecado de robo y derramamiento de sangre. Cuando cuentes, verás que de los pecados que menciona después en las abominaciones de Jerusalén, hay siete cosas que son del tipo de robo y derramamiento de sangre. Y el Malbim las enumera. Enumera lo que está escrito después, ya en el próximo capítulo. Primero, los príncipes de Israel para derramar sangre, en el versículo 6. Opresión del converso, en el versículo 7, otra vez robo. Estafa al huérfano y a la viuda, en el mismo versículo, también con el significado de robo. La cuarta cosa, hombres calumniadores hubo en ti para derramar sangre, asuntos de derramamiento de sangre, en el versículo 9. Soborno tomaron en ti para derramar sangre, otra vez derramamiento de sangre, en el versículo 12. Interés y usura, aparece en el mismo versículo, esto también es asunto de robo. Y explotas a tus prójimos con opresión, esta es la séptima cosa que aparece ahí en el mismo versículo. Y por eso dice: verás que había en ellos siete, menciona siete, siete veces los asuntos de robo y derramamiento de sangre. Y te dice: contempla también las maldiciones de la Torat Kohanim, también ellas están ordenadas de siete en siete, frente a este asunto. Siete por sus pecados. Porque contamos ahora siete pecados del tipo de robo y derramamiento de sangre. Frente a esto dice Hashem: tendrán siete por sus pecados. Dice el Malbim: allí expliqué cómo los órdenes en ellos son siete por siete, frente a siete pecados que había en ellos. Sobre esto, dice el Malbim, puedo dar una explicación adicional, que es lo que está escrito aquí, con juramentos jurados a ellos. ¿Qué significa con juramentos jurados a ellos? El siete que él hizo siete veces su adivinación, es frente a estos siete pecados que mencionamos ahora, de opresión y derramamiento de sangre, siete frente a siete. Y esto recuerda el pecado para ser atrapados. Su siete recuerda los pecados de ustedes en robo y derramamiento de sangre por los que son atrapados. Así que según la primera interpretación, esto recuerda el pecado de la shemitá y el shabat que no guardamos. Según el segundo versículo, esto recuerda el pecado de derramamiento de sangre y robo que se mencionaron siete veces.
El Radak, en cambio, explica el con juramentos jurados no en el concepto y sentido de siete, sino que lo explica en el concepto y sentido de juramento. No siete en el sentido de la cifra siete, sino juramentos en el sentido de jurar. Dice el Radak: como si, por así decirlo, los caldeos tuvieran juramentos hacia ellos. Como si ellos hubieran jurado muchos juramentos al pueblo de Israel: nosotros no vendremos sobre ustedes. El pueblo de Israel, por así decirlo, tranquilos. ¿Por qué están tranquilos? Con juramentos jurados a ellos, los caldeos nos juraron muchos juramentos de que no vendrían sobre nosotros. Dice: pero ellos no saben que esto recuerda el pecado para ser atrapados. Este asunto les recordó un pecado por el cual precisamente serían atrapados. ¿Y por qué? Porque ustedes fallaron en el juramento. Pues cuando Nabucodonosor hizo jurar al rey Tzidkiyahu que no revelara el asunto del conejo, etcétera, le hizo jurar, que él tomó un conejo y lo despedazó y se lo comió vivo, sobre eso le hizo jurar. Y el rey Tzidkiyahu no guardó el juramento. Como está escrito: y también se rebeló contra el rey Nabucodonosor, quien le había hecho jurar por Dios. También le hizo jurar que no se rebelaría contra él, y él se rebeló contra él. Así que ¿cómo piensan ustedes que los caldeos les guardarán su juramento? Ustedes su juramento no se los guardaron, ¿y ellos su juramento se los guardarán? Aun si ellos les juraron por mí, dice el Santo, bendito sea, ellos no guardan su juramento. Como está escrito: por eso se enluta la tierra, y así sucesivamente, asesinato y adulterio, jurar en falso. Ellos no guardan su juramento. Así que ustedes no guardan su juramento, ¿y creen que los caldeos les guardarán su juramento y no vendrán aquí contra ustedes?
Por eso, así dijo Adonái Elokim: por cuanto recordaron su pecado, al revelarse sus transgresiones, mostrando sus faltas en todas sus acciones, por cuanto son recordados, en la palma serán atrapados. Por eso dice Hashem: por cuanto recordaron su pecado. Puesto que ustedes no son como quien confiesa y abandona. Ya sea los pecados de iniquidad, que la iniquidad es algo relacionado con la herejía, una persona que niega la existencia del Creador, que son los pecados ocultos en el corazón, y ustedes no los ocultan, al recordarlos, recordaron su pecado. Las cosas ocultas en el corazón no tienen problema en difundirlas y revelarlas, recuerdan sus pecados. Y también sus transgresiones al revelarse. Las transgresiones son las rebeliones, lo que una persona se rebela contra Hashem, ustedes se rebelan contra él en público. Del mismo modo, mostrando sus faltas. Las faltas, que generalmente son más por causa del deseo, se ven, son las acciones que salen por medio de las características morales del alma, se ven en todas sus acciones. La acción es el acto que ya sale al hecho, a diferencia de la falta que está adentro, la acción es ya lo que sale hacia afuera. Dice: sus rasgos de carácter, que son la raíz de todas estas acciones, todo es malo, todo está en pecado. Y por eso les dice: por cuanto recordaron, por cuanto son recordados, en la palma serán atrapados. Lo primero es recordaron, lo segundo es son recordados. Por cuanto son recordados, como ustedes recuerdan sus pecados, por eso son recordados para mal en el acto de adivinación de Nabucodonosor. Como vimos arriba, que la adivinación de Nabucodonosor recuerda nuestros pecados. Lo que no guardamos la shemitá, lo que no guardamos el shabat. Así que aquí vuelve a enfatizar este asunto, que ustedes serán atrapados en la adivinación de Nabucodonosor, ya que esto recuerda las transgresiones, las faltas y los pecados que ustedes cometieron.
Y tú, caído impío, príncipe de Israel, cuyo día llegó en el tiempo del pecado final. Y tú, caído impío, ahora profetiza sobre Tzidkiyahu. Lo llama caído, ya que al final Tzidkiyahu caerá muerto. Como está escrito: espada del gran caído. Cuyo día llegó en el tiempo final. La intención es que su día llegó en el tiempo del pecado final, que con el último pecado se colma la medida, ese será el tiempo del fin de su reino. Por medio de esto llegó su día para recibir el castigo.
Así dijo Adonái Elokim: quita la mitra y alza la corona, esto no será esto, lo bajo se elevará y lo alto se rebajará. Este versículo es bastante oscuro, lo explicaremos primero. Rashi dice como su Targum, así que leamos su Targum. Así dijo Hashem Elokim: quita la mitra del servicio del Kohén Gadol. Quita la mitra del servicio del Kohén Gadol. Quiere decir qué será ahora en el tiempo de la destrucción. Y anula la corona de Tzidkiyahu el rey. Y se anulará también la corona de Tzidkiyahu el rey. Dijo: este y este no se sostendrán en su lugar, serán exiliados. Este y este no se sostendrán en su lugar, ya que serán exiliados. ¿Qué significa lo bajo se elevará y lo alto se rebajará? Guedalyá ben Ajikam, que no era suya, la tomará. Guedalyá ben Ajikam, para quien no era, esto no era suyo, él tomará el reinado. Y Tzidkiyahu, cuyo es, le será quitado de él. Y en cambio Tzidkiyahu, a quien el reinado pertenece, le será quitado de él. Esto es lo que dice: lo bajo, que es Guedalyá ben Ajikam, se elevará, Hashem lo elevará para ser rey. Y lo alto, que es Tzidkiyahu, a él Hashem lo rebajará, que le sea quitada la corona.
El Radak explica lo bajo se elevará, dice el Radak: lo bajo es Yehoyajín, que ya fue exiliado y estaba bajo ahora en su exilio, a él yo elevaré. ¿Cómo? Zerubavel, su hijo, fue líder cuando regresaron del exilio de Babel. Y también él mismo en el exilio, allí se relata que Evil Merodaj lo enalteció, y puso su trono por encima de todos los ministros. Resulta pues que vemos que quien estaba bajo, que es Yehoyajín, según la explicación del Radak, esto no se refiere a Guedalyá ben Ajikam sino a Yehoyajín que estaba bajo, él se elevará, tanto por el hecho de que de él salió Zerubavel su hijo que redimirá al pueblo de Israel, como por el hecho de que a él mismo Evil Merodaj lo llevará en alto y lo enaltecerá. Y lo alto se rebajará, es Tzidkiyahu, que estaba alto, se enorgulleció y se rebeló contra el rey de Babel, que le hizo jurar por Dios que no se rebelaría contra él, dice Hashem: a él yo lo rebajaré, que no haya más rey de su descendencia. Como vimos que a los hijos de Tzidkiyahu los degolló el rey de Babel ante sus ojos, y el reinado al final se mantuvo de Yehoyajín.
El Malbim explica que cuando los reyes de Israel eran justos, en aquel tiempo ellos enaltecían el Templo. El Templo era precioso e importante a sus ojos. El honor del Kohén Gadol era precioso e importante a sus ojos. Y entonces también entregaban el sacerdocio mayor en manos de una persona digna, en manos de una persona honorable, en manos de un hombre justo. Y el honor del Kohén Gadol era como el honor del rey. Y esto se dijo sobre lo que está escrito sobre el rey, que lo enaltecen, lo elevan y lo engrandecen por encima de sus hermanos, lo enriquecen. Pero cuando eran impíos, entonces al contrario, rebajaban el honor del Templo, rebajaban el honor del sacerdocio, el servicio de Hashem. Pero en verdad esto es un error total de su parte, ya que el honor del reinado, dice el Malbim, dependía del honor del sacerdocio. Si tú honraste el reinado como corresponde, es decir, el servicio de Hashem, por medio de esto honrarás; si engrandeces y honras el sacerdocio como es debido, engrandecerás también el honor del reinado. Pero cuando rebajas el honor del sacerdocio, por medio de esto también se rebajará el honor de tu reinado. La porción de Hashem, que es la Casa de Hashem, el lugar de los kohanim que sirven a Hashem, a ellos los rebajas, por consiguiente se rebajará también el honor de tu reinado. Dice el Malbim, y esto es lo que está escrito: los que me desprecian serán menospreciados. Cuando tú desprecias a Hashem, esto lleva a tu propia deshonra, y el Santo, bendito sea, rebajará la corona que el rey vistió. Ahora bien, el rey viste una corona, es un keter. El Kohén Gadol, en cambio, tenía una mitra, que muestra la corona del sacerdocio mayor. Sobre esto dice: cuando la mitra tenía importancia en la cabeza del Kohén Gadol, entonces también la corona tenía importancia en la cabeza del rey. Tú honras como corresponde al sacerdocio mayor, tienes también una corona digna. Pero aquí le dice a él en forma de asombro: y tú, caído impío, príncipe de Israel, cuyo día llegó, así dijo Hashem Elokim, ¿quita la mitra y alza la corona? ¿Piensas en tu mente quitar la mitra del Kohén Gadol, rebajar el honor del sacerdocio, tomar, por así decirlo, quitarle su mitra, y con esto enaltecer la corona del rey? ¿Quitar la mitra y por medio de esto alzar la corona? Es decir, ¿enaltecer tu corona a costa del honor de Hashem y su Casa y el honor de los kohanim? Dice Hashem: esto no será esto. ¿Quieres que esto sea y aquello no sea? La intención es esto, el reinado tendrá éxito, y no esto, y el sacerdocio no tendrá éxito, a él lo rebajas. ¿Se sostendrá la corona del reinado y no se sostendrá la mitra del sacerdocio? ¿Cómo puede ser posible tal cosa? Pues como dijimos, el honor del reinado deriva del honor del sacerdocio. ¿Lo bajo, lo bajo se elevará? Le dice: ¿acaso piensas elevar la corona, que la corona es baja en su grado en comparación con el sacerdote? ¿Y rebajar la mitra, que la mitra es en verdad alta, ya que la mitra es el sacerdote, es el honor de Hashem? ¿A ella quieres rebajar?
El Malbim dice: mi explicación es una explicación más aceptable según la gramática de la lengua sagrada que lo que explicaron los comentaristas. Ya que según lo que traduce Yonatán, así dijo Hashem, quita la mitra y alza la corona, la intención es quita la mitra del servicio del Kohén Gadol y anula la corona de Tzidkiyahu el rey. Dice el Malbim: nunca vimos alzar con el significado de quitar. Nunca encontramos que alzar signifique alejar y quitar la cosa. Dice el Malbim: y alzó las paletas, es de la raíz de elevar. También terumá, elevan lo sagrado de lo profano, es de la raíz de elevar. Por eso, dice el Malbim, es más razonable como yo expliqué, que estás interesado en quitar la mitra del Kohén Gadol y alzar y elevar tu corona. En cambio, según las demás interpretaciones, quitar la mitra del Kohén Gadol y elevar y quitar la corona del rey, esto no es razonable, ¿dónde vimos alzar con el sentido de quitar? Sino que alzar significa elevar, ¿tú quitarás la mitra del Kohén Gadol y elevarás la corona del rey?
Corrompida, corrompida, corrompida la pondré, tampoco esto será, hasta que venga aquel a quien pertenece el juicio, y se lo daré. Esto es conocido de la confesión que confesamos en los Días Temibles, ¿sí? Corrompida, corrompida, corrompida. Es de la raíz de corromper. Dice el Santo, bendito sea: por eso yo pondré la corona corrompida. Tres veces, corrompida con vav, tres veces corrompió Nabucodonosor la corona. ¿Cuándo lo vimos, dice el Malbim? De Yehoyakim, de Yehoyajín y de Tzidkiyahu. Tres veces corrompió y quitó la corona de la cabeza del rey. Hasta que al final, tampoco esto será. Tampoco esto será, tampoco la corona existirá más, sino que el reinado cesará por completo. Hasta cuando, aquel, hasta que venga aquel a quien pertenece el juicio. Hasta que en los días finales venga aquel a quien corresponde el juicio, el juicio del reinado. ¿Quién es aquel a quien corresponde el juicio del reinado? Es el Rey Mashíaj. A él le corresponde la corona, él la merecerá. Y se lo daré, yo le daré la corona de vuelta, para que la vista como corresponde, pues él en verdad es digno de ella. ¿De qué raíz es corrompida? Rashi explica: una interpretación es de la raíz de ruinas del campo. Corrompida en el sentido de destrucción, habrá destrucción, ruinas. Y Rashi explica: ¿sobre quién se dice esto de que fue quitada? ¿Por qué tres veces? Dice: fue quitada de Yehoyajín y dada a Tzidkiyahu, y de Tzidkiyahu será dada a Guedalyá. Y también allí, tampoco esto será, tampoco a Guedalyá se le sostendrá, hasta que venga Yishmael ben Netanyá y asesine a Guedalyá. Y aquel a quien pertenece el juicio, dice Rashi, ¿qué significa aquel a quien pertenece el juicio? No habla del Rey Mashíaj, sino que se refiere a él, a Yishmael ben Netanyá, a quien yo designé para cobrar venganza, y él en realidad es la venganza, y él hará el juicio. Lo puse para cobrar mi venganza y mi juicio. Y simplemente se puede decir aquel a quien pertenece el juicio, que él cobrará también de Yishmael ben Netanyá, así parece más adelante. Así que es aquel a quien pertenece el juicio, aquel a quien pertenece el juicio, que al final él cobrará también de él. El Radak explica: ¿quiénes son estos tres corrompidos aquí? Son Asir, Shealtiel y Pedayá. Y solo en Zerubavel, él es aquel a quien pertenece la corona. Así que hay aquí tres interpretaciones, quiénes son aquellos que fueron quitados, y a quién será dada la corona.
Y tú, hijo de hombre, profetiza y di: así dijo Hashem Elokim sobre los hijos de Amón y sobre su afrenta, y di: espada, espada desenvainada para la matanza, pulida para consumir, para relampaguear. Ahora Hashem se dirige al profeta y le dice: profetiza sobre los hijos de Amón. Los hijos de Amón, cuando vieron que Nabucodonosor echó suerte, y la suerte, como dijimos, fue hacia la dirección de Jerusalén, entonces se regocijaron y alegraron. Se alegraron y afrentaron a Israel, como está escrito: oí la afrenta de Moav y los insultos de los hijos de Amón. Ellos se alegraban de nuestra caída, y no menos también se alegraban de que la espada de Nabucodonosor se apartara de ellos. Y además está escrito que Baalís, rey de los hijos de Amón, envió a Yishmael ben Netanyá para que matara a Guedalyá ben Ajikam, para que no quedara aquí ningún remanente. Así que ellos fueron partícipes también en apagar el remanente de la brasa que quedó aquí en Jerusalén. Y esto mismo causó que después Nabucodonosor llegara y cobrara su venganza y destruyera a los hijos de Amón. Sobre esto le dice: y di: espada, espada desenvainada. No piensen que la espada de Nabucodonosor no vendrá sobre ustedes, porque he aquí que ven que hizo suerte y va a Jerusalén, va a la derecha, así que dejará la izquierda. Dice: han de saber, la espada ya salió de su vaina. La espada está desenvainada, la espada no volverá más a su vaina. Y esta espada está pulida para la matanza. Aunque ahora está pulida, y vimos que según la explicación del Malbim arriba, pulida significa que alisaron la espada en el lugar donde se sostiene la vaina, para que la espada no cortara la mano. Y entonces ustedes dicen: he aquí que está pulida, esta espada no corta, he aquí que le quitaron el filo. Dice: correcto, esto es solo temporal, por ahora él no vendrá sobre ustedes. Pero de todos modos pulió la espada, como explicamos, le quitó el filo de un lado, para que estuviera lista después para la matanza, cuando conquiste Jerusalén, esta espada volverá sobre ustedes. Y esto es lo que dice: y está pulida para consumir, para relampaguear. Estas son como las dos razones que dijimos arriba por las que pulió la espada. Primero, para consumir, para que por medio de esto tuviera un mango para la espada. Porque dijimos que si toda la espada está afilada, no se puede asir de ella. ¿Cómo la asirá? En el momento en que sujete la espada, entonces por medio de esto, se cortará, es como si tomamos un cuchillo de shjitá sin mango. En el momento en que quiera sujetarla, corta la mano. Así que el primer objetivo por el que pulió la espada y le quitó el filo de un lado, para que tuviera un mango con el que pudiera consumir y sostener la espada. Como está escrito: y la dio a pulir para asirla en la palma, como vimos arriba, a fin de poder sostenerla en su mano. Y otra cosa, para relampaguear. Por medio de que la espada está pulida y bruñida, tiene fulgor. Y vimos que una espada reluciente ya aterra a los enemigos. Ellos ven una espada a lo lejos, ven el reflejo del sol sobre ella, esto infunde pavor y temor. ¿Qué quiso en realidad decirnos aquí? Que por medio de que ahora se aparta de los hijos de Amón, tendrá, por así decirlo, después fuerza para asir la espada tras vencer a Jerusalén. ¿Y por qué? Porque si hubiera venido primero sobre Amón e Israel, no habría tenido fuerza para pelear contra dos al mismo tiempo. Y por eso, ¿qué hizo? Primero fue contra el pueblo de Israel, y entonces por medio de esto tiene, por así decirlo, ahora fuerza y poder para desviarse hacia Amón y ocuparse de ellos por separado. Resulta pues que esta espada, que ahora pasó por ese pulido a fin de quitarle el filo, no se alegren de que esto signifique que no vendrá sobre ustedes. Esto es solo una preparación para lo que será con ustedes. Y otra cosa dice: hay además en esto un beneficio, por medio de esto cayó su terror sobre todos los vecinos de la tierra de Israel. Los conquistó con mayor facilidad, porque después de conquistarnos ya es fácil conquistar a los demás, porque ellos vieron lo que hizo aquí, cae su pavor sobre ellos. Así que por consiguiente les dice: entiendan que lo que ven de que la espada está pulida, esto solo debe asustarlos más, y no tranquilizarlos. Consumir, según la explicación del Malbim, la intención es sostenerla, como me cansé de sostener, como la sostendrá, cargar la cosa, sostenerla. Pero el Radak trae otra interpretación en nombre de su padre, que consumir es como hacer comer. ¿Sí? Como escuchar, hacer escuchar. Así que consumir como hacer comer. ¿Por qué? Ya que la espada come. Y cuando él sujeta la espada y mata con ella, entonces hace comer a la espada. Esta es la intención de consumir, su significado es la espada, él va y hace comer a la espada.
Cuando ven para ti vanidad, cuando adivinan para ti falsedad, para ponerte sobre los cuellos de los caídos impíos, cuyo día llegó en el tiempo del pecado final. Pero, dice el Malbim, le dice Hashem: de lo que enviaste tu espada a matar a Guedalyá, como vimos que Baalís envió la espada para que Yishmael ben Netanyá matara a Guedalyá ben Ajikam, y esto te vino porque los adivinos vieron para ti vanidad. Para ponerte sobre los cuellos de los caídos impíos, te dijeron que tu espada mataría al remanente sobreviviente, y ellos ya son caídos y son impíos y merecen la muerte, así te dijeron los adivinos, ya llegó su día, se colmó su medida, tú vendrás a conquistarlos incluso sin ninguna guerra. Vuélvela a su vaina, en el lugar donde fuiste creada, en la tierra de tus orígenes te juzgaré. Yo te digo que esto es una visión vana, devuelve la espada de vuelta a su vaina. Dice el Targum: devuelve la espada a su vaina. Dice aquí: has de saber, Yishmael y sus hombres al final, después de que maten a Guedalyá ben Ajikam, regresarán de vuelta a Rabat de los hijos de Amón, y allí le dice: yo te juzgaré también por este asesinato. ¿Y por qué? Porque por esto vendrá Nabucodonosor a tu tierra, que es la tierra, el lugar donde fuiste creada, la intención es el lugar donde te sientes seguro, en el lugar donde fuiste creada, en la tierra de tus orígenes, allí matará a los hijos de Amón, allí fue creada también la espada, y allí también a Yishmael y a sus hombres, que es la tierra de sus orígenes, la tierra donde él vive, allí yo te juzgaré. Y derramaré sobre ti mi ira, con el fuego de mi furor soplaré sobre ti, y te entregaré en manos de hombres ardientes, artesanos de destrucción. Allí yo derramaré sobre ti la ira del castigo sobre los pecadores, soplaré sobre ti con el fuego de mi furor para hacer perecer a todos ellos. Y te entregaré, y describe, por así decirlo, que entregará la espada en manos de hombres ardientes, por así decirlo, que cuando la espada esté en tal realidad como fuego en el que solo soplan, soplan sobre él y de inmediato arde, por así decirlo, hombres que son expertos y artesanos en destruir y arruinar. Para el fuego serás alimento, tu sangre estará en medio de la tierra, no serás recordada, porque yo, Hashem, hablé. Para el fuego serás alimento, el fuego los devorará, así les dice a los hijos de Amón, y tu sangre, la sangre que derramaste en medio de la tierra, allí en tu tierra cobrarán venganza de ti por esa sangre. Y él derramará tu sangre, y no te exiliarán al exilio de forma que aún quede de ti un recuerdo, no, sino que te matará y no serás recordada, no habrá más ningún recuerdo de ti, sino que tu perdición será una perdición absoluta.