Sefer Yechezkel, capítulo 20. Y sucedió en el séptimo año, en el quinto mes, a los diez del mes, que vinieron hombres de los ancianos de Israel a consultar a Hashem, y se sentaron delante de mí. En el séptimo año, en el quinto mes, a los diez del mes, describe Yechezkel, hombres de los ancianos de Israel vienen a consultar a Hashem y se sientan delante de mí para hacerme preguntas y pedir a Hashem, y en seguida veremos cuál era la naturaleza de su pedido. Rashi explica que el consultar a Hashem se refiere a sus necesidades. Y ellos vinieron y argumentaron que si Él no nos escucha, tampoco nosotros seremos castigados por las transgresiones que tenemos en nuestras manos. ¿Y por qué? ¿Cuál era su argumento? Dicen Jazal, le dijeron: ya nos vendió y no tiene ningún reclamo sobre nosotros. Después de que Hashem nos vendió, ¿qué puede exigirnos ahora? Y trajeron sobre esto una parábola, un siervo que su amo vendió y una mujer que su marido divorció, ¿acaso tiene uno reclamo sobre el otro? Ellos vinieron con el argumento: un hombre divorció a su esposa, y luego viene y dice que ella lo traiciona. ¿Qué traición? Ella ya está divorciada. ¿Qué relación tienes con ella? Pues lo mismo argumentaron ellos aquí, el Santo Bendito Es viene con un reclamo hacia nosotros de que somos traidores y servimos idolatría, pero si Hashem nos divorció. Y si Hashem nos divorció, ¿qué reclamo más queda contra nosotros? Veremos más adelante la respuesta, hay sobre esto una respuesta detallada en las palabras del profeta: ¿dónde está el acta de divorcio de vuestra madre a quien despedí?, esto lo veremos más adelante. Pero de todos modos este era su argumento. Su argumento era que después de que Hashem nos exilió, después de que Hashem nos alejó, no hay reclamo contra nosotros ahora por qué no observamos los mandamientos de Hashem. Y esto se ve más adelante cómo Él les responde: lo que sube a vuestro espíritu no será, todo esto lo veremos más adelante como respuesta a sus argumentos.
El Malbim trae lo que escribió el Abarbanel, que once años estuvo exiliado Yehoyajin antes de la destrucción del Templo. Al comienzo del quinto año de su exilio, ve Yechezkel la primera visión. Y de allí en adelante hasta la destrucción, cada año ve una visión, le muestran una visión, una profecía respecto al pueblo de Israel. Dice el Malbim, y aunque vinieron otras profecías, de todos modos al comienzo del año veía una profecía. Había otras profecías, pero al comienzo de cada año veía Yechezkel una profecía. En el séptimo año Hashem hizo que vinieran los ancianos, y esto fue el diez del quinto mes. Que en este tiempo el Beit Hamikdash estaba destinado a ser destruido, porque el quinto mes es el mes de Av. Y el décimo, lo principal del incendio de la casa de nuestro Dios fue en el décimo. Lo que hacemos en el noveno, dado que fue hacia el atardecer del noveno, por eso lo hacemos en el noveno, el comienzo del castigo, pero lo principal del incendio fue en el décimo. Así resulta que la fecha de la que hablamos ahora, en el séptimo año, en el quinto mes, a los diez del mes, hablamos en realidad del día de la destrucción, años antes de que fuera destruido. Y ellos vienen a él precisamente en este día, en que en este día estaba destinado el Beit Hamikdash a ser destruido, vienen a él y le piden que rece por el Beit Hamikdash para que no sea destruido. Y el Santo Bendito Es le responde que no aceptará su plegaria y que Hashem no será consultado por ellos.
En Seder Olam se trae que estos eran Jananiá, Mishael y Azariá. Pero según lo que nos explicó el Malbim en el capítulo 14, se habla aquí de ancianos malvados. Y no se habla de los justos del pueblo de Israel. Y se trae que los justos eran llamados ancianos de Yehudá. Y aquí se habla de ancianos de Israel. Yehudá, esos eran los justos, porque en Yehudá hubo períodos enteros en que eran servidores de Hashem. En cambio en Israel, en ningún período desde Yarovam fueron servidores de Hashem. Todos sus reyes eran malvados y todo el liderazgo y el comportamiento del pueblo era por el camino de la maldad. Así que cuando se menciona a los ancianos de Israel se habla de aquellos que obraron con maldad. En cambio cuando habla de los justos, habla de los ancianos de Yehudá. Entonces según esta explicación, los hombres que vienen para venir y plantear argumentos, son precisamente los malvados. Y esto concuerda con lo que dicen Jazal, que vinieron y argumentaron: si Hashem nos abandonó y nos divorció, ¿qué reclamo más tiene contra nosotros? Pues nos abandonó y por lo tanto podemos hacer todo lo que sube a nuestro espíritu.
Y vino la palabra de Hashem a mí, diciendo: Hijo de hombre, habla con los ancianos de Israel y diles: Así dijo Hashem Elokim: ¿A consultarme venís? Vivo Yo, si me dejo consultar por vosotros, dice Hashem Elokim. Habla con los ancianos de Israel y diles: Así dijo Hashem Elokim: ¿A consultarme venís? ¿Acaso venís a consultarme? El significado es: pues no es vuestra intención consultar a Hashem, no es vuestra intención conocer Sus caminos, conocer Sus conductas, hazme saber Tus caminos para andar por Sus senderos. Vuestra intención es solamente, como dijimos, queréis aliviaros, queréis haceros concesiones, no venís a consultarme. Vivo Yo, si me dejo consultar por vosotros, dice Hashem. Y por lo tanto, vivo Yo, si me dejo consultar por vosotros para responder a vuestras preguntas, no tenéis realmente un pedido de acercaros a Hashem bendito Es.
Dice Rashi: es asombroso, porque aquí dices ¿a consultarme venís?, vivo Yo, si me dejo consultar por vosotros, no me dejaré consultar por vosotros. Y en cambio, al final del libro Él dice: me dejaré consultar por la casa de Israel. Es decir, que el Santo Bendito Es sí se deja consultar por ellos. Entonces dice Rashi: ¿cómo puede ser? Él dijo que no se dejaría consultar y ahora sí se deja consultar. Este es uno de los lugares que nos enseñan que el Santo Bendito Es se retracta de lo malo. Te dice: el Santo Bendito Es nunca se retracta de algo bueno, excepto en un caso como el que trae la Guemará, pero de lo malo se arrepiente Hashem del mal. Y sobre algo semejante, Él dijo y no lo hará. El Santo Bendito Es dijo y no lo hará. ¿Cuándo? Cuando se trata de algo malo, entonces aunque sea decreto del Omnipresente, aunque Él lo haya dicho, al final no lo hará. Entonces aunque dice aquí vivo Yo, si me dejo consultar por vosotros, y esto es asombroso porque vivo Yo tiene el sentido de juramento. Pero vemos que aun cuando se trata de un juramento hay una situación en que Hashem se retracta cuando el juramento es para mal. Para mal es: si me dejo consultar por vosotros, no me dejaré consultar por vosotros. Pero al final el Santo Bendito Es sí cambió Su parecer y sí se dejó consultar por ellos, porque como dijimos el Santo Bendito Es se retracta de lo malo.
¿Los juzgarás? ¿Juzgarás, hijo de hombre? Las abominaciones de sus padres hazles saber. ¿Los juzgarás? El Targum explica: ¿los reprenderás? La intención es: ¿acaso quieres reprenderlos por sus malas acciones? Y no solo eso, sino que también les harás saber las abominaciones de sus padres. Es decir, la ira contra ellos no es de hoy, ya desde antaño me hicieron enojar sus padres. El Malbim explica que ellos vinieron al profeta o bien a consultar a Hashem, o bien a que el propio profeta los juzgara según las leyes de la Torá. Por eso les dice: si no venís a consultar a Hashem sino solo a que los juzgues, entonces ¿los juzgarás, hijo de hombre? En tanto que eres hombre serás el juez y los juzgarás, ya que el juicio aquí es para el hombre en la tierra cuando se trata de juzgar según las leyes de la Torá. Este juicio es según su entendimiento, según su conocimiento de la Torá de Hashem. Sobre esto dice: ¿los juzgarás?, ¿juzgarás, hijo de hombre? El significado es: tú, en tanto que eres hombre, los juzgarás. No según la profecía, sino según el entendimiento, según tu conocimiento de la Torá de Hashem, las abominaciones de sus padres hazles saber, hazles saber que ellos ya se desviaron del camino desde los días de sus padres. Es decir, si ellos vinieran a mí para consultarme, te entregaría una profecía para ellos. Pero dado que esa no es la realidad, sino que como dijimos vienen a plantear argumentos y no vienen para recibir una profecía de parte de Hashem, no vienen para enderezar sus caminos, como dijimos no tienen deseo de conocer los caminos de Hashem, dice entonces: si es así, tú como hombre repréndeles por sus acciones corruptas y las de sus padres. Pero si vinieran a consultarme, cómo corregir sus caminos, entonces yo me dejaría consultar por ellos y hablaría con ellos y te entregaría una profecía sobre cómo conducirlos por el camino correcto, enderezar sus caminos hacia Mi servicio.
Y les dirás: Así dijo Hashem Elokim: El día en que elegí a Israel, y alcé Mi mano por la simiente de la casa de Yaakov, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, y alcé Mi mano por ellos diciendo: Yo soy Hashem vuestro Dios. Desde aquí comienza palabras de reproche. Y su reproche dice: vosotros ya desde el día en que elegí a Israel, desde el momento en que elegí al pueblo de Israel y les envié profetas, y los profetas son Moshé, Aharón y Miriam, y él los reprende que ya desde entonces no escuchasteis ni aceptasteis mis palabras. Y veremos más adelante que Hashem les dice: ya desde que alcé Mi mano para sacarlos de la tierra de Egipto, les dije: cada uno arroje las abominaciones de sus ojos y con los ídolos de Egipto no os contaminéis. Y se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme, como todo esto veremos más adelante, cómo los reprende que ya en Egipto tenía reproche contra vosotros, ya en Egipto envié mis profetas sobre vosotros y no escuchasteis. ¿Y por qué de todos modos el Santo Bendito Es los sacó de Egipto? Dice el Midrash: pues este odio estuvo contenido ante el Omnipresente cerca de 900 años, los que estuvieron en Egipto hasta Yechezkel. Y Su amor los cubría. Pero como el amor de Hashem era grande, entonces Su amor los cubría para continuar sosteniéndolos, redimirlos, darles la Torá, traerlos a la tierra de Israel. Pero ahora dice el Midrash que cuando aumentaron en pecar, se despertó el odio, ese odio que desde entonces se despertó, sobre esto se dice: el odio despierta contiendas y sobre todos los pecados cubrirá el amor. El odio de ahora despertará contiendas sobre aquel odio, sobre lo que fue entonces. Y en el tiempo en que hay amor, entonces sobre todos los pecados cubrirá el amor. Esto es muy conocido cuando dos discuten, se crea una desavenencia entre marido y mujer, y entonces cuando hay algo que despierta odio ahora, empiezan a recordar qué me hiciste después de la boda y qué me dijo tu madre después de las siete bendiciones y qué... ya llevan 30 años casados, qué ahora... sí, la mujer lleva registros, la mujer... es sabido que tiene contabilidad doble. Sí, ella lleva registros, recuerda todo, la mujer está hecha del hueso, el hueso no es algo que se borra, no se elimina. El hombre es del polvo, vienen con agua, lavan, se acabó. Pero la mujer es del hueso, está grabado. Pues de aquí vemos también aquí. Les dice el Santo Bendito Es: ahora el odio que hacéis ahora despierta el odio antiguo, que ya desde antaño vine a vosotros con palabras de reproche por medio de mis profetas y no escuchasteis. Y entonces, a raíz de esto, alcé Mi mano por ellos diciendo: Yo soy Hashem vuestro Dios.
Y alcé Mi mano, dice el Radak que la intención es una expresión de juramento. ¿Sí? Y alcé Mi mano por ellos, dice: les juré dar la tierra, darla a Avraham, a Yitzjak y a Yaakov, les juré darla a la simiente de Yaakov, que son sus hijos, que son el pueblo que estaba en Egipto. Y me di a conocer a ellos, ¿qué es me di a conocer a ellos? Me hice conocido a ellos por medio de los profetas que les envié. Por medio de esto: y me di a conocer a ellos. Dice el Santo Bendito Es: y he aquí, ven y ve cómo se degradaron después de esa realidad. El Malbim explica que el día en que elegí, es decir, les dice: ya desde el momento en que os elegí en Egipto, había aquí dos cosas. Primero, el día en que elegí, explica el Malbim que esto es el asunto de la elección. El Santo Bendito Es vio la virtud de Israel, que son dignos de que more sobre ellos la Presencia Divina, que son dignos de que se adhiera a ellos el asunto divino, aquí hay el asunto del día en que elegí. Segundo, hay por el hecho de que son simiente de Yaakov. Por la simiente de la casa de Yaakov. Es decir, aun si ellos en sí mismos no son del todo dignos, pero vosotros sois los descendientes de los santos patriarcas. Y a los santos patriarcas les juré, a los santos patriarcas me comprometí a redimir a sus hijos. Entonces había aquí dos asuntos. Un asunto, que os elegí por vosotros mismos, y el segundo asunto, por la conexión con los santos patriarcas y el juramento que les juré. Entonces, frente a lo que dijo el día en que elegí a Israel, la intención es que por el hecho de que sois dignos de providencia, del asunto divino, hay en vosotros una virtud por el lado de Israel, sobre esto dice: me di a conocer a vosotros ya en la tierra de Egipto, se les reveló el asunto divino, os envié a Moshé para que os haga señales y prodigios. Y frente a lo que dijo y alcé Mi mano por la simiente de la casa de Yaakov, es decir, por el lado de los santos patriarcas, que sois simiente de la casa de Yaakov y por eso es digno redimiros, les dijo: y alcé Mi mano por ellos diciendo: Yo soy Hashem vuestro Dios. Desde antaño Yo soy Hashem vuestro Dios, ya desde antes, para ser para vosotros por Dios.
En aquel día alcé Mi mano por ellos para sacarlos de la tierra de Egipto a una tierra que exploré para ellos, que mana leche y miel, gloria es de todas las tierras. Dice Hashem: en aquel día alcé Mi mano por ellos, alcé Mi mano por ellos, como explicamos, la intención es les juré sacarlos de la tierra de Egipto a una tierra que exploré para ellos. Es decir, a la tierra que yo elegí y exploré para ellos, que es la tierra más excelsa de todas. Tierra que mana leche y miel, gloria es de todas las tierras. ¿Qué es gloria? Gloria es esplendor y deseo. Gloria es también una expresión de voluntad, algo que quiero, algo que anhelo. ¿Y cuál es el deseo que hay en la tierra? Porque es el paisaje intermedio, dice el Radak, y es más loable que los demás paisajes y su aire es templado y bueno más que todas las tierras. Hay personas que dicen: si Hashem tanto nos quería, ¿por qué no nos puso en Suiza? Mira qué montañas, mira qué verde, mira... ¿Cuándo llegaste a Suiza? En verano. ¿Intentaste estar allí en invierno? Que te metan en el congelador por más de medio año. Entonces es cierto, agradable, agradable llegar allí en verano, todo verde después de que la nieve se derritió, el aire también es agradable, no hay allí un verano neoyorquino o de la tierra de Israel. El verano allí es mucho más agradable, mucho más aireado, no en vano los admorim viajan a Davos. Bien, es cierto, tienes razón, en verano. ¿Cuántos meses son eso? ¿Cuántos meses son eso? Además de eso, sabes que la gente allí no puede salir de casa. Pues bien, entonces venir a un lugar y ver y decir ah, esto es hermoso, no es suficiente. Dice aquí: el paisaje intermedio es más loable que los demás paisajes y su aire es templado y bueno más que todas las tierras. ¿Cuántas otras tierras tienes en un extremo de la tierra un clima tropical, tienes un clima seco, un clima desértico, y en el otro lado tienes un clima nevado? En la misma franja de tierra que, ¿cuánto mide? ¿500 kilómetros? ¿Cuál es la longitud de la tierra? ¿Entendéis? En un lugar tan pequeño tienes de un extremo a Eilat, del otro extremo al Jermón. Y dice: hay en él lo más loable de los demás paisajes, su aire templado y bueno más que todas las tierras, templado y bueno más que todas las tierras. El invierno aquí no es un invierno duro, el verano aquí no es un verano duro, el aire es templado, los cultivos que se pueden cultivar aquí son de todo tipo, hay cultivos de la aravá y hay cultivos de los que se cultivan en países fríos, manzanas que se cultivan en los Altos del Golán. En resumen, entiendes que este lugar es más templado que todas las tierras. Entonces dice: si es así, este lugar al que os traje mana leche y miel, gloria es. Gloria, por cierto, se puede explicar también, como dijimos, es una expresión de voluntad y deseo, todos la desean. Se puede ver cuánto la desearon a lo largo de todos los años. Todos desean este lugar. ¿Qué tienen que buscar aquí? Pero todos buscan el centro del Medio Oriente, la tierra de Israel, que es lo que se llama un lugar de paso entre los países. Gloria es de todas las tierras, es un lugar que todos quieren y buscan. El Targum Yonatán dice: gloria es alabanza. El lugar más loable de todas las tierras. Ahora, más allá de todo lo que ciertamente entendemos, que se habla de virtudes espirituales que hay en la tierra de Israel que no hay en ninguna tierra, sobre la santidad de la tierra de Israel, sobre el aire de la tierra de Israel, que todo esto está más allá de lo que se habla en lo material, en lo espiritual ni hay de qué hablar, los ojos de Hashem tu Dios están sobre ella desde el comienzo del año hasta el fin del año. El Malbim explica que desde que los sacó de Egipto, Hashem los tomó bajo Su providencia particular. El Santo Bendito Es los sacó de Egipto con señales y prodigios, los trajo a la tierra que exploró para ellos, y todo esto, como dijimos, con providencia plena. Y dice: he aquí, mira que a este pueblo lo tomé como un plantío de vid para plantarlo en el lugar más especial, en la tierra de Israel que mana leche y miel. Y todas las necesidades materiales os proveí para que estuvierais libres solo para el servicio de Hashem. Cada uno bajo su vid y bajo su higuera, todos con el corazón dirigido solo a Su servicio, como fue en la época de Shlomó, como fue en otras épocas, la época de Jizkiá. Entonces dice: si es así, este lugar es el lugar más loable de todos.
Y les dijo ya entonces en Egipto: cada uno arroje las abominaciones de sus ojos, y con los ídolos de Egipto no os contaminéis, Yo soy Hashem vuestro Dios. ¿Quién es este y les dijo entonces cada uno arroje las abominaciones de sus ojos? Rashi explica: Aharón les profetizó ya antes de que el Santo Bendito Es se revelara a Moshé en la zarza. Y esto es lo que dice Moshé Rabenu al Santo Bendito Es: envía, por favor, por mano de quien enviarás. Envía, por favor, por mano de quien acostumbras enviar. ¿Quién? Quien hasta hoy ha sido enviado. ¿Y quién fue enviado? Aharón. Aharón les profetizaba. Y esto lo aprendimos de manera más explícita en lo que el Santo Bendito Es le dijo a Elí: ¿acaso me revelé a la casa de tu padre cuando estaban en Egipto? Pues me revelé a la casa de tu padre ya cuando la casa de tu padre estaba en Egipto. Es decir, me revelé a la casa de Aharón. Aharón profetizó ya en Egipto al pueblo de Israel, Aharón es mayor que Moshé. Dice el Radak: y les dice por medio de los profetas que tuvieron en Egipto antes de Moshé, como dijeron nuestros primeros maestros que esto es Moshé, cada uno arroje las abominaciones de sus ojos. Según el Radak se habla aquí de una profecía que fue entregada por mano de Moshé. Y les dije: cada uno arroje las abominaciones de sus ojos. Dice el Radak: ¿por qué mencionó las abominaciones, las abominaciones de sus ojos? ¿Qué relación tiene la abominación con los ojos? Dice el Radak: porque los ojos llevan al hombre al pecado. Como dijo: y no exploréis en pos de vuestro corazón y en pos de vuestros ojos, tras los cuales os prostituís. Y así dijo también más adelante: porque en pos de sus ídolos anda su corazón, y en pos de los ídolos de sus padres estaban sus ojos. Dicen Jazal: el ojo y el corazón son los dos intermediarios del pecado. ¿Qué es intermediarios del pecado? El intermediario es el mediador. El ojo y el corazón son los mediadores del pecado hacia los instrumentos de la acción. En el momento en que el ojo ve, el corazón desea, los instrumentos de la acción completan. Resulta pues que de no ser por el ojo, el hombre no se sentiría atraído en absoluto al pecado. ¿Cómo se siente atraído el hombre al pecado? Vio algo y le dieron muchas ganas. Todo lo que el hombre ve es el comienzo de la atracción. El Santo Bendito Es dice: hijo mío, dame tu corazón. Está escrito, dice el Santo Bendito Es: si me diste tus ojos, eres mío. Así dice el Midrash. Dame los ojos. Me diste tus ojos, dice el Santo Bendito Es, eres mío. Perteneces a Mí. Ya que por medio de esto, en el momento en que no hay ojos, el hombre no va, no ve, no se siente atraído, no desea. Pero cuando el hombre va y ve, ah mira qué auto nuevo compró, uff ven a ver qué... aquel vio, ¿viste que agregó otro piso? ah, esto... en resumen el hombre va y ve, toda su visión hace que después empiece a desear, empiece a querer, empiece a aspirar. Más allá de las visiones prohibidas de inmoralidad y similares. Entonces dice: cada uno arroje las abominaciones de sus ojos. Arrojad las abominaciones de los ojos, los ojos que se inclinan tras las abominaciones, eso arrojadlo. Y con los ídolos de Egipto no os contaminéis. Los ídolos, que es la idolatría de Egipto, no os contaminéis con ellos, pues estaban asimilados en los ídolos de Egipto, servían sus idolatrías. El Malbim explica que el Santo Bendito Es hizo con ellos la condición de que desde ahora fueran santos para su Dios, que no fueran como los demás idólatras. Y esta santidad debe ser en dos asuntos. Primero, santificarse en las acciones. Que es asunto de idolatría, pues los asuntos de idolatría eran que se sentían atraídos tras la inmoralidad. Ya explicamos esto en el pasado, que en todo lugar donde mencionó el asunto de idolatría mencionó el asunto de inmoralidad. Vuestras prostituciones. ¿Por qué? Dice el Gaón de Vilna: porque tenemos por tradición que en todo lugar de idolatría había también un lugar de casa de prostitución. Y su asunto era que los sacerdotes atraían a los creyentes a la idolatría por medio de celebraciones de inmoralidad. Y por medio de esto los atraían. Por eso encontrarás, dice el Gaón de Vilna, muchas veces la conexión de la inmoralidad con la idolatría. Esa era la manera. Entonces, si observas los mandamientos de Hashem, estás limitado. Ven a nosotros, nuestra idolatría es liberal. Es liberal, todo está permitido. Y entonces, por medio de esto, atraían a las personas a que vinieran a ellos. Entonces hay que santificarse en las acciones, arroje las abominaciones de sus ojos, que no se sientan atraídos tras la inmoralidad que se atribuye a los ojos. Otra cosa: y con los ídolos de Egipto no os contaminéis, que es asunto de idolatría, que creían en la vanidad y la nada. Explica el Malbim que tanto las abominaciones como los ídolos, ambos son idolatría. Solo que la diferencia es que las abominaciones eran las figuras que despiertan a la inmoralidad y la unión. Tenían toda clase de figuras que hacían con estatuas y similares para despertar el deseo de la unión. Y esto es lo que dice: estas son las abominaciones de sus ojos. Y siempre que hay abominaciones e ídolos, su diferencia es que los ídolos son idolatría y las abominaciones son lo destinado a atraer al deseo de la inmoralidad.
Y se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme, cada uno las abominaciones de sus ojos no arrojaron y los ídolos de Egipto no abandonaron. Y dije derramar Mi furor sobre ellos, para agotar Mi ira en ellos. Para agotar Mi ira en ellos dentro de la tierra de Egipto. Es para agotar Mi ira baem, con la bet acentuada, aunque generalmente es lejalot apí baem. Dado que la bet tiene un prefijo, las letras beguedkefet al comienzo de palabra llevan daguesh. Pero si hay una letra ahoi contigua, la letra anterior termina con las letras ahoi, la palabra anterior termina con ahoi, una de las letras ahoi, entonces esto quita el daguesh. Todo esto es cierto solo cuando están juntas, pero si no están juntas entonces no quita el daguesh. Así que siempre que está escrito lejalot apí baem, esto es cierto ya que es una unión, apí con baem, esto quita el daguesh de la bet. Pero aquí hay un signo de pausa sobre apí, para agotar Mi ira, en ellos. Entonces por eso sí queda el daguesh en la letra bet, la ahoi no quita el daguesh. Expliquemos. Y se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme. ¿Sobre quién se dice aquí? ¿Quiénes son estos que se rebelan contra Mí en Egipto? Rashi explica: los malvados, la mayoría de Israel, que murieron en los tres días de oscuridad. Y armados subieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto. ¿Cuánto es armados? Uno de cinco, según la opinión que minimiza. Hay quienes dicen uno de cincuenta, hay quienes dicen uno de quinientos. De todos modos, con certeza no salieron de Egipto todos los que estaban allí. Y si no todos salieron de Egipto, resulta pues que la mayoría permaneció, esto está acordado. ¿Cuánto es la mayoría? Si vamos según la medida más reducida, es el 80%. Resulta pues que es muy correcto decir: y se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme. El 80% del pueblo de Israel no quisieron escucharme y murieron en los tres días de oscuridad. El Malbim explica: y se rebelaron contra Mí para hacer lo que les ordené no hacer, fueron e hicieron. No quisieron escucharme, la intención es que no escucharon lo que les ordené sí hacer. Entonces hay aquí dos cosas. Hay: y se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme. Se rebelaron, lo que dije que no, ellos lo hicieron. Y no quisieron escucharme, lo que dije que sí, no lo hicieron. Entonces las dos cosas hay aquí. Cada uno las abominaciones de sus ojos no arrojaron. Las abominaciones indican las malas acciones, como dijimos, de la inmoralidad, que son cosas que se hacen en la práctica, eso no arrojaron. Y los ídolos de Egipto, que indican la herejía, que creían en la idolatría de Egipto, eso no abandonaron. Dice Hashem: y dije derramar Mi furor sobre ellos. Que hubiera aquí furor, para agotar Mi ira en ellos. ¿Cuál es la diferencia entre furor e ira? Pues el Malbim ya explicó varias veces este asunto, que furor es interno e ira es externo. Como enojo, que el enojo es externo. El furor es interno, y su furor ardió en él. El furor es interno. En cambio la ira es externa, ya que cuando el hombre se enoja, un fuego se ha encendido en Mi ira y arderá hasta lo profundo del Sheol. Se ve la ira calentarse, empiezan a salir vapores, esto indica un enojo externo. Dice aquí que cuando hay una situación en la que derramar Mi furor sobre ellos para agotar Mi ira en ellos, si es un furor que es tanto furor interno como enojo externo, entonces hay aniquilación. Entonces esto es para agotar Mi ira en ellos dentro de la tierra de Egipto, exterminio decretado.
¿Cuál fue en realidad el factor por el que Hashem no lo hizo así? Y obré por Mi Nombre, para que no fuera profanado a los ojos de las naciones en medio de las cuales ellos estaban, ante cuyos ojos me di a conocer a ellos para sacarlos de la tierra de Egipto. Dice el Santo Bendito Es: y a pesar de todo esto, y obré por Mi Nombre. Yo obré para que Mi Nombre no fuera profanado. Para que no fuera profanado a los ojos de las naciones en medio de las cuales ellos estaban. Si no los redimo, entonces Mi Nombre será profanado a los ojos de los pueblos en medio de los cuales ellos estaban. ¿Por qué? ¿Qué significa ante cuyos ojos me di a conocer a ellos? Esta es la causa de la profanación del Nombre. Ya que hay aquí me di a conocer a ellos, ¿a quién? Al pueblo de Israel. ¿A los ojos de quién? De las naciones. Entonces las naciones escuchan cómo el Santo Bendito Es entrega por mano de sus profetas: yo redimiré al pueblo de Israel, yo redimiré al pueblo de Israel, yo redimiré al pueblo de Israel. Esto lo escuchan de boca de los profetas. Y de repente ven que el Santo Bendito Es no los redimió. Ah, entonces es débil, no tiene fuerza. Esto es lo que dice. Y obré por Mi Nombre, para que no fuera profanado a los ojos de las naciones en medio de las cuales ellos estaban. Y las profecías que fueron entregadas, también las escucharon las naciones. Dijimos que hubo profecías ya cuando estaban en Egipto. Ante cuyos ojos me di a conocer a ellos, a los ojos de las naciones. Ahora ya no puedo retractarme, habrá aquí una profanación del Nombre. ¿Y qué me di a conocer a ellos ante sus ojos? Para sacarlos de la tierra de Egipto. Me comprometí a sacarlos de la tierra de Egipto. Y por lo tanto ahora dice el Santo Bendito Es que para que no sea profanado Mi Nombre, por así decir, estoy como obligado ahora a redimirlos. El Radak dice que los profetas les prometían sacarlos de en medio de ellos ya antes de Moshé Rabenu, la paz sea con él, como vimos que Aharón y otros les profetizaron, profetizaron ya antes. Dice el Radak: pero cuando les llegó Moshé Rabenu, la paz sea con él, en la misión de Dios, no se aferraron a sus malas acciones. A diferencia de lo que vimos antes, el Radak sostiene que en el momento en que Moshé Rabenu vino a profetizar, ellos no se aferraron a las malas acciones, no continuaron por el camino corrupto. Entonces todo lo que está escrito aquí es aún antes. Y ahora trae una prueba de esto, pues dijo: y creyó el pueblo, y escucharon que Hashem había recordado a los hijos de Israel. Y creyeron en Moshé por las señales que hizo ante sus ojos. Dice: y no hicieron así los primeros profetas. Resulta pues que según esta opinión, ellos ya se corrigieron desde la época de Moshé. Pero en cambio dice el Radak: yo no ignoro las palabras de nuestros maestros. Se trae: cuando les llegó Moshé Rabenu, la paz sea con él, en la misión de Dios, había entre ellos malvados y no se arrepintieron de su mal camino. ¿Hasta cuándo? Esto es asombroso, porque aquí se menciona, trae lo que dice Rashi, que murieron en los tres días de oscuridad. Pero después de la oscuridad hubo más plagas. ¿Cierto? ¿Qué hubo después de la oscuridad? La plaga de los primogénitos, ¿cierto? Muchas. ¿Y allí qué? ¿Ya eran justos? ¿Qué hubo después de la plaga de los primogénitos? Tirad y tomad para vosotros ovejas. ¿Qué exponen Jazal? Retirad vuestras manos de la idolatría. Es decir, vemos que aun cuando ya debían tomar para sí ovejas, todavía hay que advertirles sobre la idolatría. Peor aún, si lo piensan bien, quizás está bien, pero ya entonces ellos retiraron. Entonces retiraron. Después, cuando llegan al mar, ¿qué argumenta el mar contra ellos? Estos son idólatras y estos son idólatras. ¿Y qué se lleva Mijá consigo hacia dentro del mar? El ídolo. ¿Cierto? Resulta que vemos que aun cuando ya están a la orilla del mar y están dentro del mar, vemos que el asunto de la idolatría los acompaña. Entonces lo que aparentemente hay que decir es que se habla aquí de porcentajes. Cuando se habla aquí de que obraron con maldad en Egipto, entonces se habla de un 80%. Un 80% que murió en la oscuridad. Después, el 20% ciertamente estaba purificado en un nivel completamente distinto del primer 80%. Ah, retirad vuestras manos de la idolatría. Cierto, pero esto no es al nivel del 80% que había antes. Es decir, dentro del 20% todavía había quienes estaban un poco conectados a la idolatría, por eso hace falta retirad vuestras manos. No les dice no sirváis idolatría, no se entiende que servían realmente. Sino solo que retiren sus manos. Cuando llegan al mar ya necesitan un gran mérito para que el mar se abra para ellos. Aquí basta con que ya haya unos pocos que sirvan idolatría, para que el mar diga que no son dignos. O basta con que no se hayan purificado de esto por completo para que el mar diga que no son dignos. La prueba: uno estaba el ídolo de Mijá que cruzó el mar, es un problema. En cambio en los demás no vimos más idolatría que cruzara con ellos dentro del mar. Entonces lo que hay que decir es que los demás no estaban del todo purificados de la idolatría, pero esto no es como cada uno arroje las abominaciones de sus ojos que había antes, cuando había un 80% que realmente servía idolatría. Aquí se habla ya de otros niveles y en una cantidad y porcentajes completamente distintos y en otros grados. Y por lo tanto esto se considera como dos situaciones distintas.